নবগ্রহ: নয়টি গ্রহ, তাদের দিক এবং সহজ প্রতিকার

কুম্ভকোণমের কাছে সূর্যনার কোবিল কিংবা তিরুনাগেশ্বরমের বাইরের প্রাকারের মতো কোনো দক্ষিণ ভারতীয় মন্দিরের নবগ্রহ সন্নিধিতে পা রাখুন, আর দেখবেন এক উঁচু বেদির উপর দাঁড়িয়ে থাকা নয়টি ছোট পাথরের মূর্তি। এরা সারিবদ্ধভাবে সাজানো নয়। সূর্য মাঝখানে দাঁড়িয়ে আছেন, পূর্ব দিকে মুখ করে। বাকি আটজন তাঁকে ঘিরে আছেন, প্রত্যেকে একটি নির্দিষ্ট দিকে ফেরানো, কেউই অন্যের দৃষ্টির সঙ্গে মেলে না। পুরোহিত বলবেন এটি ইচ্ছাকৃত। কুণ্ডলীতে গ্রহদের দৃষ্টি ফল বহন করে বলে তারা পরস্পরকে দেখে না, আর মন্দির তাদের আলাদা রাখে যাতে তাদের সম্মিলিত আশীর্বাদ চারপাশে প্রদক্ষিণকারী ভক্তের উপর সমানভাবে পড়ে।

সেই নয়ের বৃত্তই নবগ্রহ, আক্ষরিক অর্থে নয়টি গ্রহ বা "গ্রহণকারী", যে জ্যোতিষ্কদের শাস্ত্রীয় জ্যোতিষ মানবজীবনের রূপরেখার জন্য দায়ী বলে গণ্য করে। এদের সাতটি সেই দৃশ্যমান জ্যোতি যাদের প্রাচীনেরা আকাশে অনুসরণ করেছেন। দুটি, রাহু ও কেতু, সেই অদৃশ্য বিন্দু যেখানে চন্দ্রের পথ সূর্যের পথকে ছেদ করে, গ্রহণের বিন্দু। একসঙ্গে এরা প্রতিটি বিনামূল্যের কুণ্ডলী পাঠের কার্যকরী শব্দভাণ্ডার গঠন করে। এই নিবন্ধ সেই বৃত্তটি প্রদক্ষিণ করে: প্রতিটি গ্রহ, যে দিক সে ধারণ করে, তার দেবতা, তার রং, ধাতু ও রত্ন, তার বার, সে কীসের অধিপতি, আর একটি বাস্তবসম্মত প্রতিকার যা আপনি সত্যিই করতে পারেন।

নবগ্রহ কী

গ্রহ শব্দটি প্রায়ই "প্ল্যানেট" বলে অনুবাদ করা হয়, কিন্তু তা শিথিল। গ্রহ সেই যা ধরে বা গ্রহণ করে, আর শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলি এই নয়কে এমন শক্তি বলে গণ্য করে যারা বিংশোত্তরী দশা চক্রের মাধ্যমে নির্দিষ্ট কালে জীবনের ঘটনাগুলিকে নিজেদের মুঠোয় নেয়। বৃহৎ পরাশর হোরা শাস্ত্র দৃশ্যমান বিশ্বের বর্ণনা এই নয়টির নাম নিয়ে, প্রত্যেককে একটি স্বভাব, একটি দ্রব্য, একটি বর্ণ, একটি ধাতু ও ফলসমূহের একটি সেট দিয়ে শুরু করে। ফলদীপিকা ও সারাবলী এই একই কাঠামোর বিস্তার ঘটায়।

নয়ের মধ্যে দুটি ছায়া-বিন্দু, পিণ্ড নয়। রাহু ও কেতু ছায়া গ্রহ, চন্দ্রের আরোহী ও অবরোহী পাত। তাদের নিজস্ব আলো নেই, আর ঠিক এই কারণেই ঐতিহ্য তাদের অদৃশ্যের কারক বলে গণ্য করে: হঠাৎ ওলটপালট, বিদেশি প্রভাব, আসক্তি ও মুক্তি। বাকি সাতটি জ্যোতি এবং সেই পাঁচটি তারা-পথিক যাদের খালি চোখে অনুসরণ করা যায়।

নবগ্রহ মণ্ডলে প্রতিটি গ্রহের দিক

আট-দিকের বিন্যাসই সেই অংশ যা বুঝতে চেয়ে অধিকাংশ মানুষ মন্দিরে আসেন, আর এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট যুক্তি বহন করে। সূর্য মাঝখানে বসেন, কারণ সূর্য আত্মা, স্বাভাবিক ক্রমে আত্মকারক, আর বাকি সব তাঁকে ঘিরে আবর্তিত হয়। অবশিষ্ট আট গ্রহ তাঁকে ঘিরে দিক্‌চক্রের আট দিকে স্থাপিত। প্রধান নবগ্রহ সন্নিধিগুলিতে আপনি যে শাস্ত্রীয় স্থাপনা পাবেন তা এখানে:

• সূর্য কেন্দ্রে (মধ্য) দাঁড়িয়ে, পূর্ব দিকে মুখ করে।
• শুক্র পূর্ব (পূর্ব) দিক ধারণ করেন।
• মঙ্গল দক্ষিণ (দক্ষিণ) দিক ধারণ করেন।
• রাহু নৈঋত (নৈঋত) দিক ধারণ করেন।
• শনি পশ্চিম (পশ্চিম) দিক ধারণ করেন।
• কেতু বায়ব্য (বায়ব্য) দিক ধারণ করেন।
• গুরু (বৃহস্পতি) উত্তর (উত্তর) দিক ধারণ করেন।
• বুধ ঈশান (ঈশান) দিক ধারণ করেন।
• চন্দ্র অগ্নি (আগ্নেয়) দিক ধারণ করেন।

আপনি যদি এটি কন্নড় বা তামিলে খোঁজেন, তবে এটিই সেই নবগ্রহ দিক্কু বা নবগ্রহ দিশা বিন্যাস, প্রতিটি গ্রহ সন্নিধিতে যে নির্দিষ্ট দিক্‌চক্র স্থান নেয়। এই দিকগুলি কোনো এলোমেলো অলংকরণ নয়। এদের অনেকগুলিই পুরনো দিক্‌পাল সংযোগের সঙ্গে মেলে, দিকের রক্ষকদের সঙ্গে, যাতে দক্ষিণের মঙ্গল যমের ক্ষেত্রের কাছে আর পশ্চিমের শনি বরুণের ক্ষেত্রের কাছে বসেন। যে মন্দির-স্থপতিরা এটি সংহিতাবদ্ধ করেছিলেন তাঁরা আকাশকে মাটিতে মানচিত্রায়িত করছিলেন, যাতে ভক্ত একটি বাস্তব দিকে মুখ করে একটি বাস্তব শক্তিকে সম্বোধন করতে পারেন।

নিচে, ঐতিহ্য নিজে যে ক্রমে গোনে সেই ক্রমে প্রতিটি গ্রহ, অর্থাৎ বারের ক্রম।

সূর্য

মণ্ডলে দিক: কেন্দ্র। দেবতা: সূর্য, প্রায়ই আদিত্য রূপে বা শিবের মাধ্যমে আবাহিত। বার: রবিবার। রং: গাঢ় লাল থেকে তাম্র-সোনালি। ধাতু: তামা (তাম্র)। রত্ন: মাণিক্য। শস্য: গম।

সূর্য আত্মার, নিজ সত্তার, সেই সঙ্গে পিতা, তেজ, অস্থি, চোখ, কর্তৃত্ব ও লোকে প্রতিষ্ঠার অধিপতি। কুণ্ডলীতে বলবান সূর্য আত্মবিশ্বাস ও স্পষ্ট মেরুদণ্ড হিসেবে পঠিত হয়; পীড়িত সূর্য দুর্বল অহং কিংবা পিতৃতুল্য ব্যক্তি ও ঊর্ধ্বতনদের সঙ্গে সমস্যা হিসেবে। শাস্ত্রীয়ভাবে নিবেদিত শস্য গম, আর ঐতিহ্যবাহী দান রবিবারে দেওয়া।

একটি বাস্তবসম্মত প্রতিকার: উদীয়মান সূর্যকে জল অর্পণ করুন। তামার পাত্র ভরুন, পূর্বমুখী হন, আর আলো যখন নিচু ও দেখার পক্ষে নিরাপদ তখন ধীরে ধীরে জল ঢালুন। এই অর্ঘ্য গ্রন্থে বর্ণিত প্রাচীনতম সূর্য অভ্যাস, এতে পুরোহিতও লাগে না, কেনাকাটাও নয়। রামায়ণে শেষ যুদ্ধের আগে অগস্ত্য যে স্তোত্র রামকে দেন সেই আদিত্য হৃদয় পাঠও একই প্রতিকারের ঘরের।

চন্দ্র

দিক: অগ্নি (আগ্নেয়)। দেবতা: চন্দ্র, আর সম্প্রসারণে পার্বতী বা গৌরী। বার: সোমবার। রং: শ্বেত। ধাতু: রুপো (রজত)। রত্ন: মুক্তা (মৌক্তিক)। শস্য: চাল।

চন্দ্র মন-এর, মন ও তার ভাবের, সেই সঙ্গে মাতা, জল, ভাবনাগত স্থিরতা ও দেহের তরলের অধিপতি। নয়ের মধ্যে চন্দ্র দ্রুততম গতিতে চলেন আর ঐতিহ্য তাঁকে মানসিক অবস্থার সবচেয়ে সংবেদনশীল সূচক বলে গণ্য করে। সারাবলী চন্দ্রকে মনের উপর অধিপত্য এমনভাবে দেয় যা আধুনিক পাঠক যাকে ভাবনাগত স্বাস্থ্য বলবেন তার খুব কাছাকাছি।

একটি বাস্তবসম্মত প্রতিকার: সোমবারের উপবাস হালকাভাবে, কঠোর পূর্ণ উপবাসের বদলে দুধ ও ফল সহ, আর শ্বেত জিনিসের নিবেদন, চাল, দুধ, শ্বেত বস্ত্র। অস্থির মনের জন্য গ্রন্থগুলি সোমবার শিবপূজার দিকে ইঙ্গিত করে, কারণ চন্দ্র শিবের জটাতেই অধিষ্ঠিত।

মঙ্গল

দিক: দক্ষিণ (দক্ষিণ)। দেবতা: স্কন্দ (কার্তিকেয়), কখনও নৃসিংহ বা ভূমি। বার: মঙ্গলবার। রং: লাল। ধাতু: তামা। রত্ন: প্রবাল (মুঙ্গা)। শস্য: মসুর / অড়হর ডাল।

মঙ্গল সেনাপতি, আর শক্তি, সাহস, ভাইবোন, ভূমি ও সম্পত্তি, রক্ত ও উদ্যমের অধিপতি। বিবাহ মিলানে মঙ্গল দোষ আলোচনার কেন্দ্রে এই গ্রহ। সুস্থানে মঙ্গল কাজ করার ও রক্ষা করার সাহস দেন; কুস্থানে তা ক্রোধ, দুর্ঘটনা-প্রবণতা বা ভাইদের সঙ্গে সংঘর্ষ হিসেবে পঠিত হয়।

একটি বাস্তবসম্মত প্রতিকার: মঙ্গলবার হনুমান মন্দিরে সেবা, কারণ হনুমানই সেই দেবতা যাঁকে ঐতিহ্য মঙ্গলের জন্য সবচেয়ে বেশি নির্দেশ করে, আর লাল ডাল বা লাল বস্ত্রের নিবেদন। রক্তদান একটি আধুনিক প্রতিকার যা মঙ্গলের রক্ত ও সাহসের ফলের ভিতরে সততার সঙ্গে বসে।

বুধ

দিক: ঈশান (ঈশান)। দেবতা: বিষ্ণু, প্রায়ই শান্ত মধ্যস্থ রূপে। বার: বুধবার। রং: সবুজ। ধাতু: কাঁসা / পিতল। রত্ন: পান্না (মরকত)। শস্য: মুগ।

বুধ বুদ্ধির, সেই সঙ্গে বাণী, বাণিজ্য, গণনা, লেখা ও স্নায়ুতন্ত্রের অধিপতি। তিনি বণিক ও পণ্ডিতের গ্রহ। স্বচ্ছ বুধ দ্রুত, নিখুঁত বাণী ও সংখ্যার দক্ষতায় দেখা যায়; পীড়িত বুধ তোতলামি, বিক্ষিপ্ত চিন্তা বা ব্যবসা ও চুক্তিতে সমস্যায় দেখা যায়।

একটি বাস্তবসম্মত প্রতিকার: বুধবার মুগ ও সবুজ বস্ত্রের দান, আর যাঁদের ঝোঁক আছে তাঁদের জন্য কোনো গ্রন্থের অধ্যয়ন বা নকল, কারণ বুধ বিদ্যা দিয়েই পুষ্ট হন। গরুকে সবুজ ঘাস বা বাছুরকে ঘাস খাওয়ানো ঐতিহ্যবাহী বুধবারের কর্ম।

গুরু

দিক: উত্তর (উত্তর)। দেবতা: বৃহস্পতি, দেবতাদের গুরু, আর শিক্ষক শিব রূপে দক্ষিণামূর্তি। বার: বৃহস্পতিবার। রং: হলুদ। ধাতু: সোনা। রত্ন: পোখরাজ। শস্য: ছোলার ডাল।

গুরু মহাশুভ গ্রহ, জীব কারক, আর জ্ঞান, শিক্ষক, সন্তান, ধর্ম, কল্যাণ অর্থে ধন, এবং মানুষ যে পরামর্শ গ্রহণ করতে প্রস্তুত তার অধিপতি। ফলদীপিকা বলবান গুরুকে কুণ্ডলীর ধারণ করা সবচেয়ে রক্ষাকারী বৈশিষ্ট্য বলে গণ্য করে, কারণ গুরুর দৃষ্টি যা ছোঁয় তাকে কোমল করে। তিনি যকৃৎ এবং দেহের বৃদ্ধি ও মেদের অধিপতি।

একটি বাস্তবসম্মত প্রতিকার: বৃহস্পতিবার হলুদের নিবেদন, হলুদ, হলুদ ফুল, ছোলা, আর কোনো প্রকৃত গুরুর সম্মান, যা ঐতিহ্য আক্ষরিক অর্থেই নেয়। যে সত্যিকার গুরু বা প্রবীণ আপনাকে শিখিয়েছেন তাঁর সেবা যে-কোনো রত্নের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্যভাবে গুরুকে বল দেয় বলে মানা হয়।

শুক্র

দিক: পূর্ব (পূর্ব)। দেবতা: মহালক্ষ্মী, আর আচার্য রূপে শুক্রাচার্য। বার: শুক্রবার। রং: শ্বেত থেকে হালকা রুপালি, কখনও বিচিত্র। ধাতু: রুপো। রত্ন: হীরা। শস্য: সাদা সিম / চাল।

শুক্র সুখ, সৌন্দর্য, শিল্প, বিবাহ, আরাম, বাহন, এবং প্রজনন ও পরিশীলিত ইন্দ্রিয়ের অধিপতি। তিনি অপর গুরু-গ্রহ, অসুরদের গুরু, আর ঐতিহ্য তাঁকে ভোগ ও দাম্পত্যসুখের সমগ্র ক্ষেত্র দেয়। বলবান শুক্র এমন জীবনে দেখা যায় যাতে লালিত্য ও স্বাচ্ছন্দ্য আছে; পীড়িত শুক্র সম্পর্কে সমস্যায় বা এমন লালসায় যা মানুষকেই চালায়।

একটি বাস্তবসম্মত প্রতিকার: শুক্রবার লক্ষ্মীপূজা, শ্বেত মিষ্টান্ন ও শ্বেত ফুলের নিবেদন, আর গৃহের নারীদের প্রতি প্রদর্শিত সম্মান, যা গ্রন্থগুলি বারবার শুক্রের বলের সঙ্গে জোড়ে। সুগন্ধ, পরিচ্ছন্ন বস্ত্র ও পরিপাটি গৃহ নিজেরাই ছোট ছোট শুক্র প্রতিকার।

শনি

দিক: পশ্চিম (পশ্চিম)। দেবতা: শনি, আর তাঁর কঠোর দৃষ্টি থেকে রক্ষক রূপে যম ও হনুমান। বার: শনিবার। রং: কালো বা গাঢ় নীল। ধাতু: লোহা। রত্ন: নীলা। শস্য: কালো তিল ও বিউলি (মাষকলাই)।

শনি কর্ম কারক, ধীর বিচারক, আর শৃঙ্খলা, শ্রম, আয়ু, বিলম্ব, ভৃত্য ও দরিদ্র, বার্ধক্য, এবং মানুষ যা সত্যিই অর্জন করেছে সেই ফলের অধিপতি। তিনি নয়ের মধ্যে সবচেয়ে ভীতিকর ও সবচেয়ে ভুল বোঝা। শনি শাস্তি দেন না; শনি হিসাব পেশ করেন। চন্দ্রের উপর তাঁর সাড়ে সাত বছরের গোচর, সাড়ে সাতি কাল, ই তাঁর অধিকাংশ খ্যাতির উৎস।

একটি বাস্তবসম্মত প্রতিকার: শনিবার বৃদ্ধ, প্রতিবন্ধী ও শ্রমজীবী দরিদ্রের সেবা, কারণ শনি যাদের অধিপতি তাদের সেবা করেই সেবিত হন। অশ্বত্থ গাছের নিচে তিল তেলের প্রদীপ জ্বালানো এবং কালো তিল ও লোহার নিবেদন শাস্ত্রীয় শনিবারের কর্ম। নীলা রত্নের মধ্যে সবচেয়ে বলবান এবং সেই রত্ন যার সম্পর্কে গ্রন্থগুলি না পরখে ধারণের বিরুদ্ধে সবচেয়ে তীক্ষ্ণ সতর্কতা দেয়, কারণ ভুল নীলা দ্রুত ফল দেয় বলা হয়।

রাহু, উত্তর পাত

দিক: নৈঋত (নৈঋত)। দেবতা: দুর্গা, আর সর্প-রূপ রাহু নিজেই। সংশ্লিষ্ট বার: শনিবার, শনির বার ভাগ করে নেন। রং: ধোঁয়াটে, গাঢ় ধূসর। ধাতু: সীসা বা মিশ্রধাতু। রত্ন: গোমেদ। শস্য: বিউলি (মাষকলাই)।

রাহু ছিন্ন সর্পের মাথা, অসীম কামনা, বিদেশি ভূমি, প্রযুক্তি, হঠাৎ উত্থান, মায়া ও আসক্তির বিন্দু। তাঁর দেহ নেই, শুধু ক্ষুধা, আর ঐতিহ্য তাঁকে বিচারহীন বর্ধন হিসেবে পড়ে। রাহু যেখানে বসেন সেখানে মানুষ সীমাহীন চায় আর দ্রুত উঠতে পারে বা আসক্তিতে পড়তে পারে। তিনি আকাশের কোনো পিণ্ড নন, এই কারণেই তিনি পুরনো অর্থে গুপ্ত, সাংকেতিক ও অস্বাভাবিক সব কিছুর অধিপতি।

একটি বাস্তবসম্মত প্রতিকার: দুর্গাপূজা, বিউলির নিবেদন, আর প্রান্তিক মানুষ ও অচেনার প্রতি দান, কারণ রাহু বহিরাগতের অধিপতি। অভাবীকে উচ্ছিষ্টহীন খাদ্য খাওয়ানো ঐতিহ্যবাহী কর্ম। রত্ন কেবল নিবিড় পরিচালনায় ধারণ করা হয়।

কেতু, দক্ষিণ পাত

দিক: বায়ব্য (বায়ব্য)। দেবতা: গণেশ, আর সর্প-রূপ কেতু। সংশ্লিষ্ট বার: মঙ্গলবার, মঙ্গলের বার ভাগ করে নেন। রং: বিচিত্র, ধোঁয়াটে বাদামি। ধাতু: মিশ্রধাতু। রত্ন: বৈদূর্য (লহসুনিয়া)। শস্য: কুলথি কলাই।

কেতু সেই একই সর্পের লেজ, মুক্তি, বৈরাগ্য, পূর্বজন্মের অবশেষ, হঠাৎ ক্ষতি ও আধ্যাত্মিক টানের বিন্দু। যেখানে রাহু ধরেন, কেতু ছেড়ে দেন। তিনি মোক্ষমুখী প্রবণতা, গুপ্ত বিষয়ে তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি ও এক ধরনের শিকড়হীনতা দেন। বিঘ্নহর্তা গণেশ তাঁর অধিষ্ঠাতা দেবতা, এই কারণেই কঠিন কেতুকে সহজ করতে গণেশপূজা নির্দেশ করা হয়।

একটি বাস্তবসম্মত প্রতিকার: গণেশপূজা, কুকুর পোষা, যা ঐতিহ্য কেতুর সঙ্গে জোড়ে, আর বহুরঙা বস্ত্র বা কুলথির দান। বৈদূর্য পাথর, অন্যান্য পাত রত্নের মতোই, বিশেষজ্ঞের পরামর্শের বিষয়, কোনো আচমকা কেনাকাটা নয়।

মন্দিরের বিন্যাস ও কীভাবে প্রদক্ষিণ করবেন

এবার সন্নিধির অর্থ বোঝা যায়। মাঝখানে সূর্য, চারপাশে আট নিজ নিজ দিকে, প্রত্যেকে আলাদা দিকে মুখ করে। কোনো দুই গ্রহ পরস্পরের দিকে মুখ করে না কেন, তার কারণ গ্রহ-দৃষ্টি, একথা কুম্ভকোণমের কোনো পুরোহিত বলবেন। কুণ্ডলীতে গ্রহের দৃষ্টি অন্য ভাবের উপর পড়ে তাদের রূপ দেয়; ভক্ত যখন তাদের মাঝে দাঁড়ান তখন কোনো গ্রহ যেন অন্যকে না উস্কে দেয়, তাই মন্দির প্রতিটি এমন দৃষ্টি-রেখা ইচ্ছাকৃতভাবে ভেঙে দেয়।

প্রদক্ষিণ, বৃত্তাকারে ঘোরা, নয়বার করা হয়, প্রতিটি গ্রহের জন্য একবার, দক্ষিণাবর্তে চলে যাতে সন্নিধি আপনার ডানদিকে থাকে। সূর্যনার কোবিলে প্রথা হল সূর্য থেকে শুরু করে বৃত্ত ঘোরা, আর যে গ্রহ আপনার কুণ্ডলীকে পীড়িত করে তার সামনে থেমে তার নির্দিষ্ট তেলের প্রদীপ জ্বালানো, শনির জন্য তিল তেল, গুরুর জন্য ঘি, এইভাবে। সমগ্র অনুষ্ঠানে নয় সংখ্যা টিকে থাকে: নয়টি প্রদক্ষিণ, নয়টি প্রদীপ, নবধান্য রূপে একসঙ্গে নিবেদিত নয়টি শস্য। এখানে কোনো ফি নেই, মনোযোগের বাইরে কোনো দাবিও নেই। এমন সফরের সময় ঠিক করতে চাওয়া পাঠক গ্রহের নিজস্ব বারের জন্য পঞ্চাঙ্গ দেখতে পারেন, কিংবা মুহূর্ত থেকে একটি শুভ সময় বেছে নিতে পারেন, কারণ গ্রহের বারে করা প্রতিকার বেশি ভার বহন করে বলে গণ্য হয়। আনুষ্ঠানিক প্রতিকারের জন্য মন্দির নয়টিকে একসঙ্গে সম্বোধনকারী শান্তি-বিধি, নবগ্রহ শান্তি পূজার ব্যবস্থা করবে।

নয়কে সততার সঙ্গে পড়া

সুরের বিষয়ে একটি শেষ কথা, কারণ এই বিষয়ের অন্য যে-কোনো কোণের চেয়ে নবগ্রহ বেশি ভয়-বিক্রয় আকর্ষণ করে। শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলি গ্রহদের জীবন নষ্ট করার অপেক্ষায় থাকা শত্রু বলে বর্ণনা করে না। একজন চিকিৎসক যেমন অঙ্গের বর্ণনা দেন, তেমনই তারা গ্রহদের কার্য হিসেবে বর্ণনা করে। শনি আপনাকে ধরতে আসেননি; শনি সেই ছকের অংশ যা আপনার নিজের শ্রমকে দেরিতে ও ঠিক ঠিক ফিরিয়ে দেয়। রাহু আপনার কাঁধে বসা রাক্ষস নন; রাহু এই মাপ যে আপনার কামনা আপনার বিচারবুদ্ধিকে কতটা ছাড়িয়ে যায়। দিক, রং ও শস্য এই প্রতিটি কার্যের প্রতি পালাক্রমে স্থির, ছোট মনোযোগ দেওয়ার একটি ব্যবস্থা।

না পরখে কোনো রত্ন ধারণ করবেন না। বিনামূল্যের প্রতিকার আগে করুন, সূর্যকে জল, শনির জন্য প্রদীপ, গুরুর জন্য কোনো শিক্ষকের সেবা, কারণ ঐতিহ্য নিজেই দান ও আচরণকে যে-কোনো পাথরের ঊর্ধ্বে রাখে। নয়ের মধ্যে কোনটি সত্যিই মনোযোগ চাইছে তা দেখতে তাদের পিছনে খরচ করার আগে নিজের কুণ্ডলী পড়ুন। নয়টি গ্রহ একটি মানচিত্র, আর মানচিত্র কেবল তারই কাজে আসে যে সততার সঙ্গে দেখতে প্রস্তুত সে কোথায় দাঁড়িয়ে।

উৎস

• Brihat Parashara Hora Shastra, chapters on the grahas and their significations (graha-guna-svarupa)
• Phaladeepika by Mantreswara, opening chapters on planetary nature and karakatva
• Saravali by Kalyana Varma, sections on the qualities and rulerships of the nine planets
• Aditya Hridayam (Yuddha Kanda, Valmiki Ramayana), the classical Surya hymn given by Agastya to Rama