राक्षा बंधन: धागा प्रतीकात्मक नाही. तो खरोखर काय करतो.

केव्हा आणि का

राक्षा बंधन श्रावण पौर्णिमेला येतो - श्रावण महिन्याची पौर्णिमा. हा उपाकर्मचा दिन आहे (ब्राह्मण पुरुषांच्या यज्ञोपवीताचे वार्षिक नवीकरण). दोन्ही आचारविधी एका आधारावर सामायिक आहेत: एक धागा बदलणे किंवा बांधणे जो आध्यात्मिक ऊर्जा धारण करतो.

राक्षा-सूत्र (राखी) तांत्रिकदृष्ट्या यंत्र (yantra) या श्रेणीचा आहे. धागा प्रतीकात्मक नाही. जेव्हा योग्य मंत्राने, योग्य इच्छेने, शुभ चंद्र दिवसावर बांधला जातो - वैदिक विचार असे मानतो की त्यात संरक्षक ऊर्जा असते जी अखेरीस नष्ट होईपर्यंत किंवा काढले जाईपर्यंत राहते.

मूळ मंत्र

जेव्हा बहिण आपल्या भावाच्या उजव्या मनगटावर राखी बांधतो (किंवा पुरोहित यजमानवर, किंवा कोणी रक्षा करू इच्छित असलेल्या व्यक्तीवर), उत्कृष्ट मंत्र असा आहे:

येन बद्धो बली राजा, दानवेंद्रो महाबलः तेन त्वाम् अभिबध्नामि, रक्षा मा चल मा चल

अर्थ: "ज्या धाग्याने राजा बली - महान असुरराजा - बांधला गेला, त्याच धाग्याने मी तुम्हाला बांधतो. संरक्षण हलू नये, हलू नये."

मंत्राचे पार्श्व: राजा बली हा असुरराज होता जो आपल्या घमंडात विष्णुने वामन अवतारात एक धाग्याने बांधला. त्याच धाग्याचा, अनंतर आलेल्या कथांमध्ये, संरक्षक बंधनाचा प्रातिनिधिक म्हणून आह्वान केला जातो. जेव्हा तुम्ही हा मंत्र जपून राखी बांधता, तेव्हा तुम्ही तुमची क्रिया त्या आदिम बंधनाशी जोडत आहात.

याच कारणामुळे हे भावनात्मकतेऐवजी आचारविधी आहे.

भाऊ काय केला पाहिजे

बहिणीची भूमिका सक्रिय आचारविधी आहे (बांधणे, मंत्र, भावाच्या संरक्षणाची प्रार्थना). भावाची भूमिका परस्पर आहे:

1. राखी घ्या त्याच्या गुणवत्तेवर, रंगावर किंवा किमतीवर टिप्पणी न करता
2. एक प्रतिज्ञा द्या - मौखिक किंवा गर्भित - भविष्यातील संकटात बहिणीची रक्षा करण्याची
3. एक भेट द्या (भेट संरक्षक कर्तव्य एका मूर्त वस्तूशी बांधून देते)
4. तिने तयार केलेल्या मिठाईचा आस्वाद घे

प्रतिज्ञा त्याच्या भूमिकेचे हृदय आहे, भेट नाही. आधुनिक राक्षा बंधन हे अनेकदा उलट करतो - भेट केंद्रबिंदू बनतो, प्रतिज्ञा वगळली जाते. प्रतिज्ञाच आचारविधीचा खरा उत्पादन आहे.

जेव्हा बहिण उपलब्ध नसेल

राक्षा सूत्राचे अनुप्रयोग भाऊ-बहिणीच्या संदर्भापेक्षा व्यापक आहेत:

• गुरु शिष्यावर एक बांधू शकतो
• पत्नी पतीवर बांधू शकते (काही परंपरांमध्ये, लांब प्रवासाच्या पूर्वसंध्येला)
• पुरोहित यजमानावर (यज्ञाचा संरक्षक) समारंभाच्या सुरुवातीला बांधू शकतो
• ज्योतिषी एक उपचारात्मक उपाय म्हणून बांधू शकतो (विशिष्ट दोष किंवा गोचर पीडेसाठी)

यापैकी सर्व प्रकरणांमध्ये, मंत्र सारखाच आहे - प्राचीन बंधन पूर्वदृष्टांत आमंत्रित करणारा - आणि परिणाम समान असल्याचा मत आहे. सूत्र रूप आहे; अनुप्रयोग विस्तृत आहे.

ते किती काळ काम करते

उत्कृष्ट विचार: जोपर्यंत धागा नैसर्गिकरित्या न घसरेल, पडत नाही किंवा जाणीवपूर्वक काढला जात नाही. बहुतेक लोक राक्षा बंधन राखी काही दिन ठेवतात (अनेक कुटुंब परंपरांमध्ये 3 दिवसांपेक्षा कमी नाही, इतरांमध्ये पुढील मोठ्या सणापेक्षा कमी नाही) आणि नंतर सावधानीपूर्वक काढून वाहून जाणार्या पाण्यात बुडवतात.

केही एक वर्ष ठेवतात (बहिणीने बांधलेली, पुढील राक्षा बंधनला काढली जातात).

मुख्य तत्त्व: सूत्र कधीच विचारशून्यतेने काढला जाऊ नये किंवा नियमित कचरामध्ये टाकला जाऊ नये. त्यात भक्तिमय ऊर्जा आहे आणि आचारविधिपूर्वक निपटवले जाते (पाण्यात बुडवणे हा मानक आहे).

हे अजूनही महत्त्वाचे का आहे

"जुन्या आचारविधी" साठी संशयवादी होत जाणार्‍या संस्कृतीमध्ये, राक्षा बंधन शक्तिशाली बनून राहतो - अगदी भारतापासून 8000 किमी दूर असलेले प्रवासी घरे देखील त्याचे पालन करतात. का?

दोन कारणे:

1. हे द्विदिशात्मक आहे. बहुतेक धार्मिक आचारविधी एकमुखी आहेत (पुरोहित आशीर्वाद देतो, भक्त स्वीकारतो). हे परस्पर आहे - बहिण सक्रियपणे आचारविधी करते, भाऊ सक्रियपणे स्वीकारते आणि प्रतिज्ञा करते. परस्पर संरचना एक संबंध क्षण तयार करते जो एकमुखी आचारविधी करू शकत नाही.

1. हे आधुनिकीकरण टिकून राहतो. मंत्र, धागा, वेळ, मिठाई वगळून गेलेही - अगदी सर्वात धर्मनिरपेक्ष ("राखीच्या हार्दिक शुभेच्छा, आपलं भेट") - अजूनही परस्पर क्षण आहे. सणाला आधुनिकीकरणाचा अंतर्निहित दृढता आहे.

जर तुम्ही राक्षा बंधन भावनात्मक दिन म्हणून करत आहात, तर एकदा मंत्र, योग्य वेळ (पौर्णिमा सकाळ, शुभ मुहूर्तात - सामान्यतः उशिरा सकाळ), आणि स्पष्ट प्रतिज्ञेसह करून पाहा. संपूर्ण गोष्ट बदलून जाते.

भावनात्मकता फिकी पडत नाही. आचारविधी संरचना असे काहीतरी जोडते जे भावनात्मकता एकटी करू शकत नाही.

स्रोत

• Bhavishya Purana - the account of Shachi tying a mantra-charged raksha sutra on Indra before battle, which is the scriptural anchor for the protective thread on Shravana Purnima.
• Nirnaya Sindhu (Kamalakara Bhatta, 1612) and Dharmasindhu (Kashinatha Upadhyaya, 1790) - the dharmashastra digests that fix the tithi rule for the Shravani raksha bandhana, prefer aparahna, and set out the avoidance of Bhadra.
• Muhurta Chintamani (Daivajna Rama, c. 1600) - the standard muhurta authority on the karana cycle, on Vishti (Bhadra), and on the residence (vaas) rule read from the Moon's sign.
• Bhagavata Purana, Book 8 (the Vamana avatara and Bali) - the source of the Bali episode invoked in the tying mantra, including the binding by Varuna's noose that later retellings confuse with the rakhi.