ବୈଦିକ ଜ୍ୟୋତିଷରେ ପଞ୍ଚମ ଭାବ: ପୂର୍ବ ପୁଣ୍ୟ, ବୁଦ୍ଧି, ଆଉ ପୁତ୍ର ଭାବ ପ୍ରକୃତରେ କ’ଣ ଶାସନ କରେ

ବୈଦିକ ଜ୍ୟୋତିଷରେ ପଞ୍ଚମ ଭାବର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥ କ’ଣ

ଏକ ଦମ୍ପତି ବସନ୍ତି, ଏକ ଫାଇଲ୍ ଖୋଲନ୍ତି, ସନ୍ତାନ ବିଷୟରେ ପଚାରନ୍ତି, ଆଉ ଜ୍ୟୋତିଷୀଙ୍କ ଆଖି ପଞ୍ଚମ ଆଡ଼କୁ ଯାଏ। ତା ପରେ ପଠନ ପ୍ରଶସ୍ତ ହୁଏ, କାରଣ ପଞ୍ଚମ ଏକା ସାଙ୍ଗରେ ଆଉ ଚାରି ପାଞ୍ଚଟି ବିଷୟ ବହନ କରେ, ଯହିଁରୁ ଗୋଟିଏ ପଚରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଶ୍ନଠାରୁ ପୁରାତନ ଓ ଭାରୀ।

ବୃହତ୍ ପାରାଶର ହୋରା ଶାସ୍ତ୍ର ତାହାର ଏକାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭାବ କ’ଣ ଶାସନ କରେ ତାହା ରଖେ, ଆଉ ପଞ୍ଚମର ପ୍ରବିଷ୍ଟି ଆରମ୍ଭ ହୁଏ କବଚ ଓ ପବିତ୍ର ମନ୍ତ୍ରରୁ, ତା ପରେ ବିଦ୍ୟା ଓ ଜ୍ଞାନ, ତା ପରେ ପୁତ୍ର, ତା ପରେ ରାଜପଦ ବା ଅଧିକାର, ଆଉ ପଦଚ୍ୟୁତି। ମନ୍ତ୍ର ସନ୍ତାନଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଆସେ। ଅଧିକାଂଶ ଆଧୁନିକ ସାରାଂଶ ଏହି କ୍ରମ ଓଲଟାଇ ଦିଅନ୍ତି, ଆଉ ସେମିତି କଲେ ପ୍ରକୃତ କିଛି ହଜିଯାଏ।

ଏହି ଭାବର ଅନେକ ସଂସ୍କୃତ ନାମ ଅଛି ଓ ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ଏଥିଭିତରକୁ ଏକ ଦ୍ୱାର। ପୁତ୍ର ଭାବ, ଅର୍ଥାତ୍ ସନ୍ତାନର ଭାବ, ହେଉଛି ଲୋକପ୍ରିୟ ନାମ। ବୁଦ୍ଧି ସ୍ଥାନ ହେଉଛି ବିଚାରକ୍ଷମ ମନର ଆସନ, ମନ୍ତ୍ର ସ୍ଥାନ ହେଉଛି ପବିତ୍ର ମନ୍ତ୍ରର ଓ ମଣିଷ ଏକାନ୍ତରେ ଯେଉଁ ଦେବତାଙ୍କୁ ଉପାସନା କରେ ତାଙ୍କର ଭାବ। ଆଉ ପୂର୍ବ ପୁଣ୍ୟ ସ୍ଥାନ, ଅର୍ଥାତ୍ ପୂର୍ବ ଜନ୍ମରୁ ବହନ କରି ଆଣିଥିବା ପୁଣ୍ୟର ଭାବ, ହେଉଛି ସେହିଟି ଯାହାକୁ ପରମ୍ପରା ବାକି ସବୁର ମୂଳ ବୋଲି ମାନେ।

ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଗ୍ରନ୍ଥ ପଞ୍ଚମ ଭାବକୁ କାହିଁକି ପୂର୍ବ ପୁଣ୍ୟ କୁହନ୍ତି

ପୂର୍ବ ପୁଣ୍ୟ ଅର୍ଥ ଏହି ଜନ୍ମ ପୂର୍ବରୁ ସଞ୍ଚିତ ପୁଣ୍ୟ। ବୈଦିକ ଜ୍ୟୋତିଷ ଏହାକୁ ଏକ ଏପରି ବିଶ୍ୱଦୃଷ୍ଟିରୁ ପାଏ ଯେଉଁଥିରେ କୁଣ୍ଡଳୀ କୌଣସି ଏଡ଼ିକିଏ ଟଣା ନୁହେଁ ବରଂ ଏକ ହିସାବର ବିବରଣୀ, ଆଉ ପଞ୍ଚମ ହେଉଛି ସେହି ପଂକ୍ତି ଯାହା ଭିତରକୁ କ’ଣ ଆଣିଦିଆଯାଇଛି ତାହା ଲିପିବଦ୍ଧ କରେ।

ପଞ୍ଚମ ହେଉଛି ପ୍ରଥମ ଓ ନବମ ସହିତ ତିନୋଟି ତ୍ରିକୋଣ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। ସେହି ରାଶିଗୁଡ଼ିକୁ ଯେଉଁ ଗ୍ରହ ଧରିଥାଆନ୍ତୁ ପଛେ, ପାରାଶର ତ୍ରିକୋଣ ସ୍ୱାମୀଙ୍କୁ ଶୁଭ ମାନନ୍ତି, ଯାହା ସାଧାରଣ ନିୟମରୁ ଏକ ଛାଡ଼, କାରଣ ସାଧାରଣ ନିୟମରେ ଗ୍ରହର ମର୍ଯ୍ୟାଦା ସେ ସ୍ୱଭାବତଃ ଯାହା ତାହାରୁ ଆସେ, ଆଉ ଟୀକାକାରମାନେ ଏହାକୁ ଧର୍ମ ଭାବ କହି ବୁଝାନ୍ତି। ନବମ ହେଉଛି ଭାଗ୍ୟ, ଅର୍ଥାତ୍ ପିତା, ଗୁରୁ ଓ ବିଧାତାଙ୍କ ଦେଇ ବାହାରୁ ଆସୁଥିବା ସୌଭାଗ୍ୟ। ପଞ୍ଚମ ହେଉଛି ଯାହା ଦିଆଯାଇନାହିଁ ବରଂ ଅର୍ଜନ କରାଯାଇଛି।

ଏହି ଢାଞ୍ଚା ବୁଝାଇଦିଏ ଏହି ଭାବ କାହିଁକି ଏମିତି ଫଳ ଦିଏ ଯାହା ପରସ୍ପର ସହିତ ଅସମ୍ପୃକ୍ତ ଦେଖାଯାଏ। ସନ୍ତାନ, ଆକସ୍ମିକ ଲାଭ, ମନ୍ତ୍ର ଚେର ଧରୁଛି କି ନାହିଁ, ପାଠ ପଢ଼ାର ସହଜତା, ଶ୍ରୋତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପସନ୍ଦ ହେବା। ଏଥିମଧ୍ୟରୁ କୌଣସିଟି କେବଳ ପରିଶ୍ରମରେ ତିଆରି କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ; ପ୍ରତ୍ୟେକଟି କିଛି ମାତ୍ରାରେ ଜମା ଥିବା ପୁଣ୍ୟ ଉପରେ ଆସେ। ଏଇଥିପାଇଁ ଏକ ଦୁର୍ବଳ ପଞ୍ଚମ କୌଣସି ରାୟ ନୁହେଁ। ପରମ୍ପରା ଏଇଠି ଦାନ, ମନ୍ତ୍ର ଓ ସେବାର ବିଧାନ ଠିକ୍ ସେଇଥିପାଇଁ ଦିଏ, କାରଣ ପୁଣ୍ୟ କେବଳ ପୂର୍ବରୁ ନୁହେଁ ଏବେ ମଧ୍ୟ ଅର୍ଜନ କରାଯାଇପାରେ ବୋଲି ମନାଯାଏ।

ପଞ୍ଚମ ଭାବର ବୁଦ୍ଧି ଓ ତୃତୀୟ ଭାବର ନିପୁଣତା କ’ଣ ଏକା ଜିନିଷ

ପଞ୍ଚମ ହେଉଛି ବୁଦ୍ଧି। ତୃତୀୟ ହେଉଛି ପରାକ୍ରମ, ଅର୍ଥାତ୍ ବିକ୍ରମ, ଯାହା ହାତ, ସାହସ, ଆଉ ଗୋଟିଏ ଜିନିଷ ଭଲ ଭାବେ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାହାକୁ ବାରମ୍ବାର କରିବାର ଇଚ୍ଛା ଉପରେ ଶାସନ କରେ। ତୃତୀୟ ଭାବର ବୁଦ୍ଧି ପ୍ରକ୍ରିୟାଗତ: ଗିଟାର ବଜାଉଥିବା ମଣିଷର ଆଙ୍ଗୁଠି, ଗୋଟିଏ ପୂରା ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ମନେ ରଖି କାମ କରୁଥିବା ଇଞ୍ଜିନିୟର, ଯେଉଁ ବିକ୍ରେତା ନିଜ ସଂଳାପ ମୁଖସ୍ଥ ଜାଣିଛନ୍ତି। ଏହା ପୁନରାବୃତ୍ତିରେ ଉନ୍ନତ ହୁଏ ଓ ଶିଖାଯାଇପାରେ।

ପଞ୍ଚମ ଭାବର ବୁଦ୍ଧି ବିଚାରକ୍ଷମ। ପାହାଚ ପାହାଚ କରି ସମାଧାନ ବାହାର କରିବା ପୂର୍ବରୁ ଏହା ସମସ୍ୟାର ଆକୃତି ଦେଖିପାରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଯୁକ୍ତିର ଆଗରେ ଆସୁଥିବା ସେହି ଝଲକ। ସଂସ୍କୃତ ବୁଦ୍ଧିକୁ ମନସଠାରୁ ଅଲଗା ରଖେ, ଯାହା ଚତୁର୍ଥ ଭାବର ଗ୍ରହଣକାରୀ ଓ ଅନୁଭବକାରୀ ମନ, ଆଉ ସୂଚନାଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଅଲଗା ରଖେ। ବୁଦ୍ଧି ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଏ।

କୁଣ୍ଡଳୀରେ ଏହି ବିଭାଜନ ପରିଷ୍କାର ଦେଖାଯାଏ। ଦୁର୍ବଳ ପଞ୍ଚମ ସହିତ ଏକ ବଳବାନ୍ ତୃତୀୟ ଏମିତି ଜଣେ ଦିଏ ଯିଏ ନିଜ କାରିଗରିରେ ଅତି ନିପୁଣ କିନ୍ତୁ ନୂଆ କିଛି କ୍ୱଚିତ୍ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି। ଦୁର୍ବଳ ତୃତୀୟ ସହିତ ଏକ ବଳବାନ୍ ପଞ୍ଚମ ଏମିତି ଜଣେ ଦିଏ ଯାହାର ଚିନ୍ତା ତାର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପଛରେ ଛାଡ଼ି ଆଗକୁ ଦୌଡ଼େ। ପ୍ରତିଭାଧରଙ୍କ ପାଖରେ ଦୁଇଟି ଯାକ ଥାଏ, ଯାହା ଇଣ୍ଟରନେଟ୍ ଯେତେ କୁହେ ତାହାଠାରୁ ବହୁତ ବିରଳ।

ମନ୍ତ୍ର ସାଧନା କାହିଁକି ପଞ୍ଚମ ଭାବରୁ ପଢ଼ାଯାଏ

ପଞ୍ଚମ ଯାହା ଯାହା ବହନ କରେ ସେଥିମଧ୍ୟରୁ ଉପାସନା ହେଉଛି ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ଛାଡ଼ି ଦିଆଯାଉଥିବା ଅଂଶ, ଆଉ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ତାଲିକା ଏହାକୁ ହିଁ ପ୍ରଥମେ ନାମ ଦିଏ। ଏଇଠି ଦୁଇଟି ପ୍ରଶ୍ନ ପଢ଼ାଯାଏ। ଗୋଟିଏ ହେଉଛି ଇଷ୍ଟ ଦେବତା, ଅର୍ଥାତ୍ ଯେଉଁ ଦେବତାଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ମଣିଷ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବେ ଟାଣି ହୁଏ, ଆଉ ସେ କୁଳଦେବତା ବା ପାଖ ମନ୍ଦିରର ଦେବତା ହେବା ଆବଶ୍ୟକ ନୁହେଁ। ଅନ୍ୟଟି ହେଉଛି ମନ୍ତ୍ର ସିଦ୍ଧି, ଅର୍ଥାତ୍ ସାଧନା ଧରୁଛି କି ନାହିଁ ଆଉ ଜପ ଜମା ହେଉଛି ନା ଏମିତି ବିଛିନ୍ନ ହୋଇଯାଉଛି।

ଜୈମିନି ପରମ୍ପରା ଏହାକୁ ଅଧିକ ସୂକ୍ଷ୍ମ କରେ। ଆତ୍ମକାରକ, ଅର୍ଥାତ୍ କୁଣ୍ଡଳୀରେ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଅଂଶ ଧରିଥିବା ଗ୍ରହ, ନବାଂଶରେ ଖୋଜାଯାଏ, ଆଉ ସେହି ରାଶିକୁ ରାଶି କୁଣ୍ଡଳୀ ଉପରେ ଫେରାଇ ପଢ଼ାଯାଏ, ଯାହାକୁ କାରକାଂଶ କୁହାଯାଏ। କାରକାଂଶରୁ ଦ୍ୱାଦଶକୁ ଇଷ୍ଟ ଦେବତା ପାଇଁ ପଢ଼ାଯାଏ, ଆଉ ସେଥିରୁ ପଞ୍ଚମକୁ ମନ୍ତ୍ର ଓ ବିଦ୍ୟା ପାଇଁ। ବିବରଣୀ ଉପରେ ବିଭିନ୍ନ ଶାଖା ଅଲଗା କୁହନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଯେଉଁ ଭାବ ଜଡ଼ିତ ସେସବୁ ସବୁ ଶାଖାରେ ସ୍ଥିର।

ସାଧାରଣ କୁଣ୍ଡଳୀ ପଠନରେ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକ ସରଳ: କେଉଁ ଗ୍ରହ ପଞ୍ଚମ ଉପରେ ଶାସନ କରନ୍ତି, କେଉଁମାନେ ସେଥିରେ ବସିଛନ୍ତି, କେଉଁମାନେ ତାହା ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ଦିଅନ୍ତି। ସେଠାରେ ଗୁରୁ ବିଷ୍ଣୁ ଓ ଗୁରୁ ରୂପ ଆଡ଼କୁ, ଆଉ ଲମ୍ବା ଓ ଗଠିତ ମନ୍ତ୍ର ଆଡ଼କୁ ଢଳନ୍ତି। କେତୁ ଗଣେଶ ଓ ଶିବ ଆଡ଼କୁ, ଯେଉଁ ସାଧନାର କୌଣସି ଦୃଶ୍ୟ ଫଳ ନାହିଁ ସେଆଡ଼କୁ, ଆଉ ଯେଉଁ ଲୋକେ ବିନା ଶିକ୍ଷାରେ ଧ୍ୟାନ ଧରିପାରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଢଳନ୍ତି। ଚନ୍ଦ୍ର ଏହି ଭାବକୁ ଦେବୀଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ମୋଡ଼ନ୍ତି। ଏସବୁ ଶ୍ଳୋକ ନୁହେଁ ବରଂ ଅଭ୍ୟାସରୁ ଆସିଥିବା ମେଳ, ତେଣୁ ଏସବୁକୁ ହାଲୁକା ଭାବେ ଧରିବା ଭଲ। ତଳେ ଥିବା ଯୁକ୍ତିଟି ହିଁ ଦୃଢ଼ ଅଂଶ: ମନ୍ତ୍ର ହେଉଛି ସେହି ହିଁ ହିସାବରେ ଏକ ଜମା ଯାହାକୁ ପଞ୍ଚମ ଭାବ ଲିପିବଦ୍ଧ କରେ।

ପଞ୍ଚମ ଭାବ କ’ଣ ଜୁଆ ଓ ଶେୟାର ବଜାରର ଲାଭ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ

ଏହା ପଞ୍ଚମ ଭାବର ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ବିକ୍ରି ହୋଇଥିବା ପଠନ ଆଉ ଏହା ସିଧା କଥାବାର୍ତ୍ତାର ଯୋଗ୍ୟ। ସଟ୍ଟା ଏଇଠି ଏକ ସମର୍ଥନଯୋଗ୍ୟ କାରଣରୁ ବସେ। ତାହା ଏକ ଲାଭ ଯାହା ପରିଶ୍ରମରୁ ଅର୍ଜିତ ନୁହେଁ, ତେଣୁ ତାହା କାମ ଉପରେ ନୁହେଁ ଜମା ଥିବା ପୁଣ୍ୟ ଉପରେ ଟାଣେ। ପାରମ୍ପରିକ ଅଭ୍ୟାସ ଲଟେରି, ବାଜି ଓ ବଜାରକୁ ପଞ୍ଚମରେ ରଖେ, ଆଉ ଏକାଦଶ ସହିତ ମିଶାଇ ପଢ଼େ ଯେଉଁଠି ଆୟ ପ୍ରକୃତରେ ହାତକୁ ଆସେ।

ଦୁଇଟି ସାଧୁ ସୀମା। ପ୍ରଥମଟି ଗ୍ରନ୍ଥଗତ: ଏହି ପଠନ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଭାବ ଅଧ୍ୟାୟ ଅପେକ୍ଷା ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଭ୍ୟାସରେ ଓ ଆଧୁନିକ ଜ୍ୟୋତିଷ ଲେଖାରେ ବହୁତ ଅଧିକ ପ୍ରମୁଖ, ଆଉ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକ ମନ୍ତ୍ର, ବିଦ୍ୟା, ସନ୍ତାନ ଓ ପଦବୀରେ ବ୍ୟସ୍ତ। ଯିଏ ବଜାରର ରିଟର୍ନ ପାଇଁ ଅଧ୍ୟାୟ ଓ ଶ୍ଳୋକ ଦେଉଛନ୍ତି, ସେ ଗ୍ରନ୍ଥରେ ଯାହା ନାହିଁ ତାହା ଉଦ୍ଧାର କରୁଛନ୍ତି।

ଦ୍ୱିତୀୟଟି ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ଏକ ସହାୟକ ଦଶାରେ ସୁସ୍ଥିତ ସ୍ୱାମୀ ସହିତ ଏକ ବଳବାନ୍ ପଞ୍ଚମ ଏମିତି ଜଣକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ ଯାହା ପାଇଁ ବେଳେବେଳେ ଝୁଙ୍କ ନେବା ଫଳ ଦେଇଛି। ଏହା କହୁନାହିଁ ଯେ ସେ ଝୁଙ୍କ ନେବା ଉଚିତ। ଜ୍ୟୋତିଷୀମାନେ ସଟ୍ଟାରୁ ବଞ୍ଚି ଯାଇଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ଭେଟନ୍ତି ଆଉ ଯେଉଁମାନେ ଆସିବା ବନ୍ଦ କରିଦେଲେ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରାୟ କେବେ ଭେଟନ୍ତି ନାହିଁ। ଏହି ପଠନ ଉଲଟା ଦିଗରେ ନିଜର ମୂଲ୍ୟ ଦିଏ: ରାହୁ ଥିବା ଏକ ପୀଡ଼ିତ ପଞ୍ଚମ, ଯାହା ସେହି ଭାବକୁ ଆଲୋକିତ କରୁଥିବା ଏକ ଦଶା ଚଳାଉଛି, ଏମିତି ଜଣକ ଭିତରେ ଯିଏ କ୍ଷତିକୁ ମନ୍ଦ ଭାଗ୍ୟ କହିବା ଆରମ୍ଭ କରିଛନ୍ତି। ଜ୍ୟୋତିଷ ଆସକ୍ତି ବିଷୟରେ ଯେଉଁ ଅଳ୍ପ କେତେକ ସ୍ଥାନରେ କାମର କଥା କୁହେ, ଏହା ସେଥିମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ।

ପଞ୍ଚମ ଭାବ ସନ୍ତାନ ବିଷୟରେ କ’ଣ କୁହେ

ସନ୍ତାନ ପଞ୍ଚମରେ ଏହି ଭାବ ଯାହା, ତାହାର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ ବସନ୍ତି, ଏହାର ସଂଜ୍ଞା ସ୍ୱରୂପ ନୁହେଁ। ଯେହେତୁ ପଞ୍ଚମ ଆଗରୁ ବହନ କରି ଅଣାଯାଇଥିବା ପୁଣ୍ୟ ଲିପିବଦ୍ଧ କରେ, ସନ୍ତାନ ହେଉଛନ୍ତି ସେହି ପୁଣ୍ୟର ପୂର୍ଣ୍ଣତମ ପ୍ରକାଶ, କାରଣ ଆଉ ଏକ ଜୀବନ ସେହି ବଳରେ ଆସେ ବୋଲି ମନାଯାଏ। ପାରାଶର ପଞ୍ଚମକୁ ତାହାର ନିଜର ଏକ ଅଧ୍ୟାୟ, ପୁତ୍ର ଭାବ, ଦିଅନ୍ତି, ଆଉ ପରମ୍ପରା ଏହି ବିଷୟ ପାଇଁ ଏକ ପୂରା ବିଭାଗୀୟ କୁଣ୍ଡଳୀ, ସପ୍ତାଂଶ, ଯୋଗାଇ ଦିଏ। ଗୁରୁ ହେଉଛନ୍ତି ସ୍ୱାଭାବିକ ପୁତ୍ରକାରକ, ଆଉ ଜୈମିନିଙ୍କ ଚର କାରକ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ନିଜର ଏକ ପୁତ୍ରକାରକ ଅଛନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ପଞ୍ଚମ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଅଂଶ ଧରିଥିବା ଗ୍ରହ। ଦୁଇ ପ୍ରାମାଣିକ ଧାରା ଏକା ଭାବେ ଗଣନ୍ତି ନାହିଁ, ଆଉ ଏହା କୌଣସିଟିକୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବା ପୂର୍ବରୁ ଜାଣିବା ଦରକାର: ଜୈମିନି ସୂତ୍ର ସାତଟି କାରକ ଚଳାଏ, ଆତ୍ମ, ଅମାତ୍ୟ, ଭ୍ରାତୃ, ମାତୃ, ପୁତ୍ର, ଜ୍ଞାତି ଓ ଦାର, ତେଣୁ ପୁତ୍ର ପଞ୍ଚମରେ ପଡ଼ନ୍ତି, ଆଉ ପାରାଶରଙ୍କ ନିଜର ଆଠଟିର ତାଲିକା ଏକ ପିତୃ କାରକ ଭିତରେ ପୂରାଇ ପୁତ୍ରଙ୍କୁ ଷଷ୍ଠରେ ରଖେ।

ଏହି ଲେଖା ଏତିକି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହିଁ ନିଏ, କାରଣ ଆଉ ଦୁଇଟି ଲେଖା ଏହାକୁ ଠିକ୍ ଭାବେ ନିଅନ୍ତି। ସନ୍ତାନ ଯୋଗ ଓ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମରେ ବିଳମ୍ବ ସେହି ବିଷୟ ଆବରି ନିଏ ଯେ ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀ ସନ୍ତାନର ଆଶୀର୍ବାଦ ବିଷୟରେ କ’ଣ ଦାବି କରେ ଓ ସେହି ଦାବି କେଉଁଠି ସରେ, ଆଉ ମୋର ସନ୍ତାନ କେବେ ହେବ ସପ୍ତାଂଶ ଓ ସମୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ ଆବରି ନିଏ।

ଗୋଟିଏ କଥା ସେହି ଦୁଇଟି ଅପେକ୍ଷା ଏଠାରେ ରହିବା ଉଚିତ। ଏକ ଦୁର୍ବଳ ପଞ୍ଚମ କୌଣସି ଦଣ୍ଡାଦେଶ ନୁହେଁ ଆଉ କୌଣସି ରୋଗ ନିର୍ଣ୍ଣୟ ମଧ୍ୟ ନୁହେଁ, ଆଉ ଏହା ଉପରେ ଥିବା ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ସାହିତ୍ୟ ତାହାର ଇଣ୍ଟରନେଟ୍ ସାରାଂଶଠାରୁ ବହୁତ ଅଧିକ ସାବଧାନ। ପଞ୍ଚମ ଛାତ୍ର, ଶିଷ୍ୟ, ସୃଜନଶୀଳ କାମ, ଆଉ ଯେଉଁ ସନ୍ତାନଙ୍କୁ ମଣିଷ ପାଳେ ଅଥଚ ଯେଉଁମାନେ ତାହାର ଔରସରୁ ଜାତ ନୁହନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଦିଏ, ଆଉ କୁଣ୍ଡଳୀରେ ଏଥିମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ସେହି ଏକା ଭାବକୁ ଆଲୋକିତ କରେ।

ପଞ୍ଚମ ଭାବର ପ୍ରେମ ସପ୍ତମ ଭାବର ବିବାହଠାରୁ କେମିତି ଅଲଗା

ପଞ୍ଚମ ହେଉଛି ପ୍ରଣୟ। ସପ୍ତମ ହେଉଛି ଚୁକ୍ତି।

ପ୍ରେମ ସମ୍ପର୍କରେ ଯାହା କିଛି ଖେଳ, ଆକର୍ଷଣ, ବଛା ହେବା, ଆଉ କୌଣସି ଆନୁଷ୍ଠାନିକତା ପୂର୍ବରୁ ଅନ୍ୟ ଜଣକର ସାହଚର୍ଯ୍ୟର ଆନନ୍ଦ, ସେସବୁ ପଞ୍ଚମର। ଏହା ସୃଜନଶୀଳତା ଓ ଖେଳ ସହିତ ସେହି ଭୂମି ଏକ କାରଣରୁ ବାଣ୍ଟେ: ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଅର୍ଥରେ ପ୍ରଣୟ ହେଉଛି ଲୀଳା, ଅର୍ଥାତ୍ ଖେଳ। ସପ୍ତମ ହେଉଛି ସେହି ବନ୍ଧନ ଏକ ସାମାଜିକ ଓ ଆଇନଗତ ତଥ୍ୟ ଭାବେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଗଠିତ ଗୃହସ୍ଥୀ ଓ ସେହି ଦାୟିତ୍ୱ ଯାହା ମନର ଅବସ୍ଥାଠାରୁ ଅଧିକ ଦିନ ବଞ୍ଚେ।

ସେଇଥିପାଇଁ ଏମିତି ଦମ୍ପତି ଦେଖାଯାଆନ୍ତି ଯିଏ ଗୋଟିଏଥିରେ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଓ ଅନ୍ୟଟିରେ ଦୁର୍ବଳ। କଷ୍ଟଦାୟକ ସପ୍ତମ ସହିତ ଏକ ବଳବାନ୍ ପଞ୍ଚମ ଲମ୍ବା ଓ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ପ୍ରଣୟ ଦିଏ ଯାହା ଟିକିଏ ବିବାହ ହେବାରେ ସଂଘର୍ଷ କରେ। ଓଲଟା ସ୍ଥିତି ସ୍ଥିର ଓ କର୍ତ୍ତବ୍ୟପରାୟଣ ବିବାହ ଦିଏ ଯେଉଁଥିରେ ପ୍ରଣୟ ଚୁପ୍ ହୋଇଯାଇଛି, ଆଉ ପରମ୍ପରା ଏହାକୁ ଛୋଟ ସମସ୍ୟା ମାନେ। ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ବିବାହ ପଠନ ସପ୍ତମ, ନବାଂଶ, ଆଉ କାରକ ଭାବେ ଶୁକ୍ର ବା ଗୁରୁଙ୍କୁ ଓଜନ ଦିଏ; ପଞ୍ଚମକୁ ସେମାନେ ପ୍ରାୟ ଓଜନ ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ, ଆଉ ଏକ ସାମାଜିକ ରୂପ ଭାବେ ଠିକଣା ବିବାହ ହିଁ ତାହାର କାରଣ। ଆଜି କୁଣ୍ଡଳୀ ପଢ଼ିବା ବେଳେ ଦୁଇଟି ଭାବକୁ ଅଲଗା ଅଲଗା ନିଅନ୍ତୁ ଓ ସେମାନଙ୍କ ହାରାହାରି କରିବାକୁ ମନା କରନ୍ତୁ।

ଉଚ୍ଚ ଶିକ୍ଷା ପାଇଁ କେଉଁ ଭାବ ଦାୟୀ

ଶିକ୍ଷା ତିନୋଟି ଭାବରେ ବିଭକ୍ତ ଆଉ ଏହି ବିଭାଜନ ସୂକ୍ଷ୍ମ। ଚତୁର୍ଥ ହେଉଛି ପାଠଶାଳା, ଅର୍ଥାତ୍ ପରାଧୀନ ଥିବା ବେଳେ ଘର ଓ ପ୍ରତିଷ୍ଠାନ ଭିତରେ ଯାହା ମିଳେ। ପଞ୍ଚମ ହେଉଛି ବୁଦ୍ଧି, ଅର୍ଥାତ୍ ଶିଖିବାର କ୍ଷମତା ଓ ଏକ ବିଷୟ ପାଇଁ ପ୍ରବୃତ୍ତି। ନବମ ହେଉଛି ଉଚ୍ଚ ବିଦ୍ୟା: ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟ, ଗୁରୁ, ଡକ୍ଟରେଟ୍, ଆଉ ସେହି ପରମ୍ପରା ଯହିଁରେ ମଣିଷ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବେ ଗୃହୀତ ହୁଏ।

ତେଣୁ ପଞ୍ଚମ କୁହେ ମନ ଏହି କାମ କରିପାରିବ କି ନାହିଁ, ଆଉ ନବମ କୁହେ ଯେଉଁ କୋଠରୀରେ ସେହି କାମ ହୁଏ ସେଠାକୁ ମଣିଷକୁ ଛଡ଼ାଯିବ କି ନାହିଁ। ଏକ ଅବରୁଦ୍ଧ ନବମ ସହିତ ଏକ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ପଞ୍ଚମ ହେଉଛି ଏକ ପରିଚିତ ଓ ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ କୁଣ୍ଡଳୀ, ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରବେଶ ବିନା କ୍ଷମତା, ଅର୍ଥାତ୍ ସେହି ମଣିଷ ଯିଏ ଡକ୍ଟରେଟ୍ କରିପାରିଥାନ୍ତା ଆଉ କେବେ ସୁଯୋଗ ପାଇଲା ନାହିଁ। ଏକ ବଳବାନ୍ ନବମ ସହିତ ଏକ ମଧ୍ୟମ ପଞ୍ଚମ ହେଉଛି ସେହି ଛାତ୍ର ଯାହାକୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସୁଯୋଗ ହାତରେ ଦିଆଯାଏ ଅଥଚ ଯିଏ ବିଷୟଟି କାହିଁକି କଠିନ ତାହା ବୁଝି ପାରନ୍ତି ନାହିଁ। ବୁଧ ହେଉଛନ୍ତି ବିଦ୍ୟାର ବିଶ୍ଳେଷଣାତ୍ମକ ଅଧାର କାରକ ଓ ଗୁରୁ ହେଉଛନ୍ତି ପ୍ରଜ୍ଞା ଅଧାର କାରକ, ତେଣୁ ପଞ୍ଚମ ଓ ନବମ ତୁଳନାରେ ସେହି ଦୁହେଁ କେଉଁଠି ଅଛନ୍ତି ତାହା ଯେକୌଣସି ଏକ ଭାବଠାରୁ ଅଧିକ କୁହେ।

ଆପଣଙ୍କ ପଞ୍ଚମ ସ୍ୱାମୀ କେଉଁଠି ଅଛନ୍ତି ଓ ତାହାର ଅର୍ଥ କ’ଣ

ପାରାଶର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭାବ ସ୍ୱାମୀ ବାରଟି ଭାବ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକରେ କି ଫଳ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ପାଇଁ ଏକ ଅଧ୍ୟାୟ ଦିଅନ୍ତି, ଆଉ ପଞ୍ଚମ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ଉପରର ଅଂଶ ଏହି ଭାବ ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ଉପଯୋଗୀ। ସଂକ୍ଷେପିତ, ଆଉ ଅଭ୍ୟାସ ଯେଉଁଠି ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଫଳକୁ କୋମଳ କରେ ସେଠାରେ କୋମଳ କରାଯାଇଛି:

• ପ୍ରଥମ: ବୁଦ୍ଧି ପରିଚୟ ହୋଇଯାଏ। ଉତ୍ପାଦନ ଅପେକ୍ଷା ମନ ପାଇଁ ପରିଚିତ।
• ଦ୍ୱିତୀୟ: ବୁଦ୍ଧି ବାଣୀ ଓ ଧନ ଆଡ଼କୁ ମୋଡ଼େ। ଶିକ୍ଷକ, ବକ୍ତା, ଆଉ ଯେଉଁମାନେ ନିଜ ଜ୍ଞାନରୁ ରୋଜଗାର କରନ୍ତି।
• ତୃତୀୟ: ଚିନ୍ତା କାରିଗରିକୁ ଭେଟେ। ଲେଖକ ଓ କଳାକାର, ତୃତୀୟ ଭାବର ହାତରେ ପଞ୍ଚମ ଭାବର ଅନ୍ତର୍ଦୃଷ୍ଟି।
• ଚତୁର୍ଥ: ଘରେ ପାଠ, ଏକ ଅନ୍ତର୍ମୁଖୀ ମନ, ମା ଓ ଭୂମି ସହିତ ବନ୍ଧା ବିଦ୍ୟା।
• ପଞ୍ଚମ: ଆତ୍ମନିର୍ଭର, ତାହାର ପୁଣ୍ୟ କୌଣସି ମଧ୍ୟସ୍ଥ ବିନା ମିଳେ।
• ଷଷ୍ଠ: ପଠନ ସାବଧାନ ହୋଇଯାଏ। ବାଧା ଦେଇ ବିଦ୍ୟା, ଆଉ ପୁରୁଣା ଗ୍ରନ୍ଥରେ ସନ୍ତାନ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଚାପ।
• ସପ୍ତମ: ମନ ସାଝେଦାରି ଦେଇ କାମ କରେ। ଚିନ୍ତା ଉପରେ ଗଢ଼ା ବ୍ୟବସାୟ, ପାଠ ଦେଇ ଭେଟିଥିବା ଜୀବନସାଥୀ।
• ଅଷ୍ଟମ: ଅନୁସନ୍ଧାନ, ଗୁପ୍ତ ବିଦ୍ୟା, ଉତ୍ତରାଧିକାର, ଆଉ ବର୍ଷ ବର୍ଷ ପରେ ପୁଣି ଆରମ୍ଭ ହେଉଥିବା ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷା।
• ନବମ: ଦୁଇ ତ୍ରିକୋଣ ସ୍ୱାମୀ ସମ୍ପର୍କରେ, ଯେକୌଣସି କୁଣ୍ଡଳୀର ସବୁଠାରୁ ସୌଭାଗ୍ୟଶାଳୀ ଗ୍ରହଯୋଗ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ।
• ଦଶମ: ବୁଦ୍ଧି ହିଁ ଜୀବିକା ହୋଇଯାଏ, ଆଉ ଏହି ପଠନ ଶୁଭ ଓ ଅସାଧାରଣ ଭାବେ ଆକ୍ଷରିକ।
• ଏକାଦଶ: ପୁଣ୍ୟ ଆୟ ଓ ସମ୍ପର୍କ ଜାଲରେ ପରିଣତ ହୁଏ, ପ୍ରାୟତଃ ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ସନ୍ତାନଙ୍କ ଦେଇ।
• ଦ୍ୱାଦଶ: ବିଦେଶରେ ପାଠ, ଏକାନ୍ତବାସ, ନିଜ ପାଇଁ ହିଁ ସାଧନା। ଗ୍ରନ୍ଥ ବ୍ୟୟ ପଢ଼ନ୍ତି; ଅଭ୍ୟାସ ଏମିତି ଏକ ମନ ପଢ଼େ ଯାହା ବିକ୍ରି ପାଇଁ ନୁହେଁ।

ପଞ୍ଚମ ଭାବର ଆରମ୍ଭ ବିନ୍ଦୁ, ତାହାର ସ୍ୱାମୀ ଓ ସେହି ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ଅବସ୍ଥା, ଏତିକି ହିଁ ଏହା ଏକୁଟିଆ କରିବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ, ଆଉ ମାଗଣା କୁଣ୍ଡଳୀ ତିନୋଟି ଯାକ ଗଣି ଦିଏ।

ପଞ୍ଚମ ଭାବରେ ଥିବା ଗ୍ରହ କ’ଣ ସୂଚାନ୍ତି

ସାରାବଳୀ ଓ ଫଳଦୀପିକା ଦୁହେଁ ଗ୍ରହଙ୍କୁ ଭାବ ଅନୁସାରେ ଦେଖନ୍ତି, ଆଉ ଦୁହିଁଙ୍କଠାରେ ପଞ୍ଚମ ଭଲ ଭାବେ ଆବୃତ।

ଗୁରୁ ହେଉଛନ୍ତି ପୁତ୍ରକାରକ, ଆଉ ପଞ୍ଚମରେ ତାଙ୍କୁ ବିଦ୍ୟା, ମନର ସରଳତା ଓ ସନ୍ତାନ ଉପରେ ଏକ ଆଶୀର୍ବାଦ ଭାବେ ପଢ଼ାଯାଏ। ଏଥିରେ ଏକ ପୁରୁଣା ଜଟିଳତା ଲାଗିଛି: ପରମ୍ପରାର ଏକ ସୂତ୍ର କୁହେ ଯେ କାରକ ନିଜ ଭାବରେ ଠିଆ ହେଲେ ସେହି ଭାବର କ୍ଷତି କରେ, ଆଉ ସେଥିପାଇଁ କେତେକ ଜ୍ୟୋତିଷୀ ଏଠାରେ ଗୁରୁଙ୍କୁ ସନ୍ତାନ ପ୍ରାପ୍ତିରେ ବିଳମ୍ବର କାରଣ ଭାବେ ପଢ଼ନ୍ତି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶାଖା ଏହି ସୂତ୍ର ମାନେ ନାହିଁ ଆଉ ଏହା ସବୁ ସମୟରେ ମେଳ ଖାଏ ନାହିଁ। ଏହା ସପ୍ତାଂଶ ଓ ପଞ୍ଚମ ସ୍ୱାମୀଙ୍କୁ ଯାଞ୍ଚ କରିବାର ଏକ କାରଣ, ନିଜେ ଏକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ନୁହେଁ।

ସୂର୍ଯ୍ୟ ମନକୁ ଅଧିକାର ଓ ସ୍ୱୀକୃତି ପାଇଁ ଏକ କ୍ଷୁଧା ଦିଅନ୍ତି, ଯାହା ସରକାରୀ କାମ ଓ ସେହି ପଦ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ଯେଉଁଠି ବିଚାର ପ୍ରକାଶ୍ୟରେ କରାଯାଏ। ପୁରୁଣା ଗ୍ରନ୍ଥ ଏଠାରେ କମ୍ ସନ୍ତାନ ପଢ଼ନ୍ତି, ଆଉ ଯେକୌଣସି ଏକାକୀ ସୂଚନା ଯେତିକି ସାବଧାନତା ମାଗେ ଏହା ମଧ୍ୟ ସେତିକି ମାଗେ। ଚନ୍ଦ୍ର କଳ୍ପନା ଦିଅନ୍ତି, ସନ୍ତାନଙ୍କ ସହିତ ଏକ ନିବିଡ଼ ବନ୍ଧନ ଦିଅନ୍ତି, ଆଉ ଏକ ଏପରି ମନ ଦିଅନ୍ତି ଯାହାର ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସ ଉଠେ ଓ ପଡ଼େ।

ମଙ୍ଗଳ ବୁଦ୍ଧିକୁ ତୀକ୍ଷ୍ଣ କରନ୍ତି ଓ ମିଜାଜକୁ ଛୋଟ କରନ୍ତି: ପ୍ରତିଯୋଗିତାମୂଳକ ପାଠ, ଇଞ୍ଜିନିୟରିଂ ଓ ଚିକିତ୍ସା, ଆଉ ଝୁଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ପ୍ରକୃତ କ୍ଷୁଧା। ବୁଧ ଏଠାରେ ନିଜ ଘରେ ଥିବା ଭଳି, ଆଉ ଲେଖକ, ବିଶ୍ଳେଷକ ଓ ସେହି ଲୋକ ଦିଅନ୍ତି ଯିଏ କେବଳ ବିଷୟରେ ଭଲ ନୁହେଁ ପରୀକ୍ଷାରେ ମଧ୍ୟ ଭଲ। ଶୁକ୍ର ପ୍ରଣୟ, କଳା, ସଙ୍ଗୀତ ଓ ବିଦ୍ୟାରୁ ମିଳୁଥିବା ଆନନ୍ଦ ଦିଅନ୍ତି।

ଶନି ଏହି ଭାବକୁ ଖାଲି ନ କରି ମନ୍ଥର କରନ୍ତି। ପାଠ ଗମ୍ଭୀର, ବିଳମ୍ବିତ ଓ ପୁଙ୍ଖାନୁପୁଙ୍ଖ ହୋଇଯାଏ, ଆଉ ସନ୍ତାନ ଡେରିରେ ଆସନ୍ତି, ନତୁବା ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ଉଷ୍ମ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ରହେ। ଯେକୌଣସି କୁଣ୍ଡଳୀ ସମୂହରେ ଏଠାରେ ଥିବା ଶନି ସବୁଠାରୁ ଅନୁଶାସିତ ପଣ୍ଡିତ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକଙ୍କୁ ତିଆରି କରନ୍ତି, ଆଉ ଏହି ଭାବର ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଷୟରେ ଧୈର୍ଯ୍ୟ ମାଗନ୍ତି।

ରାହୁ ପଞ୍ଚମ ଯେଉଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିଗ ଦିଏ ସେଥିରେ ଅସାଧାରଣ: ଅସାଧାରଣ ଶିକ୍ଷା, ଅସାଧାରଣ ସୃଜନଶୀଳ କାମ, ଅପାରମ୍ପରିକ ସାଧନା, ଆଉ ସଟ୍ଟା ପାଇଁ ଏକ କ୍ଷୁଧା ଯାହା ଉପରେ ନଜର ରଖିବା ଦରକାର। ଅଭ୍ୟାସୀମାନେ ଦତ୍ତକ ଗ୍ରହଣର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ଦେଖନ୍ତି, ଯଦିଓ ତାହା ଅଭ୍ୟାସରୁ ଆସିଥିବା ଏକ ମେଳ, ଶ୍ଳୋକ ଯାହା କୁହନ୍ତି ତାହା ନୁହେଁ। କେତୁ ଏହି ଭାବକୁ ଭିତରକୁ ମୋଡ଼ନ୍ତି, ତାହାର ପୁରସ୍କାରରୁ ବୈରାଗ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ଆଉ ଏକ ଏପରି ସାଧନା ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ପ୍ରାୟତଃ ଗୁରୁ ବିନା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।

ଆପଣଙ୍କ ଦଶାରେ ପଞ୍ଚମ ଭାବ କେତେବେଳେ ସକ୍ରିୟ ହୁଏ

କୌଣସି ଭାବ ନିଜେ ନିଜେ କିଛି କରେ ନାହିଁ। ବିଂଶୋତ୍ତରୀ ଦଶା ଏହା ଉପରେ ଆଲୋକ ନ ପକାଇବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଞ୍ଚମ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଅଥଚ ନିଷ୍କ୍ରିୟ ହୋଇ ବସିଥାଏ:

• ପଞ୍ଚମ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ମହାଦଶା ବା ଅନ୍ତର୍ଦଶା।
• ପଞ୍ଚମରେ ବସିଥିବା ଯେକୌଣସି ଗ୍ରହଙ୍କ ମହାଦଶା ବା ଅନ୍ତର୍ଦଶା।
• ସ୍ୱାଭାବିକ କାରକ ଗୁରୁଙ୍କ ଦଶା, ଯାହା ଏହି ଭାବ ସହିତ କୌଣସି ସିଧା ସମ୍ପର୍କ ନ ଥାଇ ମଧ୍ୟ ତାହାର ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ଉଠାଏ।
• ସେହି ଅନ୍ତର୍ଦଶା ଯାହାର ସ୍ୱାମୀମାନେ ପଞ୍ଚମ ବା ତାହାର ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ଦିଅନ୍ତି।

ଏହା ଉପରେ, ଜନ୍ମ ଚନ୍ଦ୍ର ବା ଲଗ୍ନରୁ ପଞ୍ଚମ ଦେଇ ଗୁରୁଙ୍କ ଗୋଚର ଏହି ଭାବର ଭଲ ଫଳକୁ ଚିହ୍ନଟ କରେ ଆଉ ଶନିଙ୍କ ଗୋଚର ତାହାର ମନ୍ଥର ଫଳକୁ। ପଞ୍ଚମ ଭାବର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରବଳ ଘଟଣା, ଅର୍ଥାତ୍ ଏକ ସନ୍ତାନ, ଏକ ସମାପ୍ତ ଉପାଧି, ଏକ ସାଧନା ଯାହା ଶେଷରେ ଥିର ହୁଏ, ସେତେବେଳେ ଆସେ ଯେତେବେଳେ ଏକ ଦଶା ସର୍ତ୍ତ ଓ ଏକ ଗୋଚର ସର୍ତ୍ତ ଏକାଠି ପଡ଼େ। ଦଶା କ୍ୟାଲକୁଲେଟର ଯେକୌଣସି ତାରିଖ ପାଇଁ ଚାଲିଥିବା ମହାଦଶା ଓ ଅନ୍ତର୍ଦଶା ଦେଖାଏ।

ନିଜର ପଞ୍ଚମ ଭାବ କେମିତି ପଢ଼ିବେ

କ୍ରମରେ: ପଞ୍ଚମ ଭାବର ଆରମ୍ଭ ବିନ୍ଦୁ ଉପରେ ଥିବା ରାଶି, ତାହାର ସ୍ୱାମୀ କେଉଁ ଭାବରେ ଅଛନ୍ତି, ସେଠାରେ ବସିଥିବା ଯେକୌଣସି ଗ୍ରହ, ଗୁରୁ ଓ ଶନିଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି, ଆଉ ଚାଲିଥିବା ଦଶା। କଠିନ ଅଂଶ କେବେ ଏହା ନୁହେଁ। କଠିନ ଅଂଶ ହେଉଛି ଓଜନ କରିବା। ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀ ଆପଣଙ୍କ ହାତରେ ଏକ ବଳବାନ୍ ପଞ୍ଚମ ସ୍ୱାମୀ ଓ ଏକ ପୀଡ଼ିତ ପଞ୍ଚମ ଭାବ ଦେବ, ନତୁବା ଏକ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଗୁରୁ ଓ ଏକ ସଙ୍କଟଗ୍ରସ୍ତ ଗ୍ରହଙ୍କ ଶାସିତ ପଞ୍ଚମ ଦେବ, ଆଉ କେଉଁଟି ଆଗେଇବ ତାହା ଜାଣିବା ହିଁ ଏକ ପଠନ ଓ ଏକ ଛପା କାଗଜ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ। ଯାହାର କୁଣ୍ଡଳୀ ପରସ୍ପର ବିରୋଧୀ ସଙ୍କେତ ଦେଉଛି, ବା ଯିଏ କେଉଁଠି କିଛି ପଢ଼ି ସନ୍ତାନ ବିଷୟରେ ଭୟଭୀତ ହୋଇ ରହିଛନ୍ତି, ସେ ସିଧା ପ୍ରଶ୍ନ ରଖିପାରିବେ। ଆଚାର୍ଯ୍ୟଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତୁ ମାଗଣା, ଆପଣଙ୍କ ନିଜ ଭାଷାରେ ଉତ୍ତର ଦିଏ, ଆଉ ଆପଣଙ୍କ ପାଖରେ ପ୍ରକୃତରେ ଯେଉଁ ପଞ୍ଚମ ଭାବ ଅଛି ତାହା ପଢ଼େ।

ଏହି ଭାବ ବିଷୟରେ କହିବାର ଶେଷ କଥାଟି ତାହାର ନାମ ପୂର୍ବରୁ କହିସାରିଛି। ପୂର୍ବ ପୁଣ୍ୟ ହେଉଛି ଏକ ବଳକା, ଆଉ ବଳକାରେ ଆହୁରି ଯୋଡ଼ାଯାଇପାରେ। ପରମ୍ପରା ଏଠାରେ ଯେଉଁ ଉପଚାର ଦିଏ ସେସବୁ ସାଜସଜ୍ଜା ନୁହେଁ: ମନ୍ତ୍ର, ମୂଲ୍ୟ ନ ନେଇ ଶିକ୍ଷା ଦେବା, ଲୋକଙ୍କୁ ଖାଦ୍ୟ ଦେବା, ନିଜର ନ ଥିବା ସନ୍ତାନଙ୍କ ଯତ୍ନ ନେବା। ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ସେହି ହିସାବରେ କିଛି ଫେରାଇ ଦିଏ ଯାହାକୁ ଏହି ଭାବ ମାପେ। କୁଣ୍ଡଳୀ ଆରମ୍ଭିକ ଅଙ୍କଟି ଜଣାଏ। ଶେଷରେ ସେହି ହିସାବରେ କେତେ ରହିଛି, ତାହା ଏକ ଅଲଗା ପ୍ରଶ୍ନ, ଆଉ ଗ୍ରନ୍ଥ ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ତାହା ଜନ୍ମ ସମୟରେ ସ୍ଥିର ହୋଇଯାଇନାହିଁ।

ସ୍ରୋତ

• Brihat Parashara Hora Shastra, chapter 11 (the significations of the twelve bhavas; the 5th at 11.6), chapter 16 (Putra Bhava), chapter 24 (the bhava lords through the twelve houses), chapter 7 (the Saptamsha), 32.13-17 (the eight chara karakas) and 32.22-24 (Jupiter as putrakaraka), 33.63-74 (the ishta devata from the 12th from Karakamsa), and 34.2-7 (the lords of the trikonas as auspicious)
• Phaladeepika by Mantreswara, Adhyaya VIII (the results of the planets in the twelve bhavas)
• Saravali by Kalyana Varma, sections on the planets in the bhavas
• Jaimini Sutras 1.1.13-18, on the order of the chara karakas from Atmakaraka to Darakaraka