நாமகரண முகூர்த்தம்: வேத ஜோதிடத்தில் குழந்தைக்குப் பெயர் சூட்டும் விழாவுக்கு சுப நாள் தேர்ந்தெடுப்பது எப்படி

பிறந்த பதினொன்றாம் நாள் காலை, வீட்டின் முன் அறையைப் பெருக்கி, வாசலில் மாவிலைத் தோரணம் கட்டி, நடுவே அலங்கரித்த தொட்டிலை வைக்கிறார்கள். எந்தப் பெயர் சூட்டு விழாவும் இறுதியில் வந்து நிற்கும் அந்த இரண்டு கேள்விகளையும் பாட்டி ஏற்கனவே ஐயரிடம் கேட்டுவிட்டார். முதலாவது, விழா நடத்த இது ஏற்ற நாளா. இரண்டாவது, பெயர் எந்த எழுத்தில் தொடங்க வேண்டும், ஏனெனில் குழந்தை ஒரு குறிப்பிட்ட நட்சத்திரத்தில் பிறந்திருக்கிறது, பெயரைத் திறக்கும் ஒலியைப் பற்றி மரபுக்கு ஒரு கருத்து இருக்கிறது. நாமகரண முகூர்த்தம் என்பது இவ்வளவுதான். குழந்தைக்கு என்ன பெயர் வைப்பது என்பதல்ல, அதைக் குடும்பம் தன் மனதாலும் வம்ச வழக்கத்தாலும் தீர்மானித்துக்கொள்ளும், மாறாக பெயரை முறையாக எப்போது சூட்டுவது, ஜென்ம நட்சத்திரம் எந்த எழுத்தைக் கையில் தருகிறது என்பதுதான்.

இந்தக் கால நிர்ணயம் என்ன, என்ன இல்லை என்பதைத் தெளிவாகச் சொல்லிவிடுவது நல்லது. முகூர்த்த சாஸ்திரம் உங்களுக்கு ஏற்கனவே திறந்திருக்கும் நாட்களுக்கு இடையே ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது. அது குழந்தையின் விதியைத் தீர்மானிப்பதில்லை, பெயர் உச்சரிக்கப்பட்ட மணி நேரத்தை வைத்து ஒரு நட்சத்திரம் ஒரு வாழ்க்கையின் திசையை நிர்ணயித்துவிடும் என்று நேர்மையான ஜோதிடர் யாரும் சொல்வதில்லை. சம்ஸ்கார மரபு தருவது ஒரு நிதானமான வழிமுறை, ஒரு வாசற்படியைக் குறித்து வைக்கும் வழிமுறை. ஒரு புதிய மனிதர் ஒரு பெயருடன் குடும்பத்திலும் உலகிலும் முறையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் தருணத்தை, மென்மையான நிலைத்த தொடக்கத்திற்குச் சந்திரனும் கிரகங்களும் சாதகமாக இருக்கும் ஒரு நாளில் வைப்பது.

பதினொன்றாம் நாள், நாமகரணம் ஏன் ஒரு காலக்கட்டம், ஒரே ஒரு தேதி அல்ல

நாமகரணம், அதாவது பெயர் சூட்டுதல், சாஸ்திரப்படி ஷோடச சம்ஸ்காரங்களில் ஐந்தாவது. கருவுறுதல் முதல் ஒரு இந்து வாழ்க்கையைக் குறிக்கும் பதினாறு சடங்குகள் அவை. ஆஸ்வலாயனர், பாரஸ்கரர் போன்றோரின் கிருஹ்ய சூத்திரங்கள், அதாவது இல்லறச் சடங்கு நூல்கள், இதைப் பிறப்புக்குப் பிறகு வரும் சூதகம் எனும் தீட்டுக் காலம் முடிந்த பிறகு வைக்கின்றன. அந்தக் காலம் பெரும்பாலான குடும்பங்களுக்குப் பத்து அல்லது பதினொரு நாட்கள் நீடிக்கிறது. வீடு மீண்டும் தூய்மையானதாகக் கருதப்படும் பதினொன்றாம் அல்லது பன்னிரண்டாம் நாளில் சாஸ்திரப்படி பெயர் சூட்டு விழா நடத்தப்படுவதற்குக் காரணம் இதுவே. சில வம்சங்கள் பன்னிரண்டாம் நாளையே பிடித்துக்கொள்கின்றன, சில பத்தாம் நாளை. பதினொன்றோ பன்னிரண்டோ ஏற்றதல்லாத நட்சத்திரத்திலோ திதியிலோ விழுந்தால், நல்ல எண்ணிக்கையிலான குடும்பங்கள் விழாவைப் பிற்பாடு வரும் ஒரு தூய்மையான நாளுக்குத் தள்ளிவைக்கின்றன, முதல் அமாவாசைக்கும் பௌர்ணமிக்கும் இடைப்பட்ட நாளுக்கோ, நூறாம் நாளுக்கோ, முதல் மாதம் நிறைவடையும் நாளுக்கோ.

இந்த நெகிழ்வு முக்கியமானது, ஏனெனில் பெயர் சூட்டு விழா என்பது ஒரு பூட்டப்பட்ட தேதி அல்ல என்பதை இது காட்டுகிறது. அது ஒரு சிறிய காலக்கட்டம், அதற்குள் கிடைக்கும் சிறந்த நாளைக் குடும்பம் தேடுகிறது. பன்னிரண்டாம் நாள் ஒரு கூர்மையான நட்சத்திரத்தையோ வெறுமையான திதியையோ சுமந்து வந்தால், மரபு விழாவை அதன் மேல் திணிப்பதில்லை. அது இன்னும் நல்ல ஒரு காலைக்காகக் காத்திருக்கிறது. இப்படிப்பட்ட தேர்வைத் தீர்ப்பதற்குத்தான் நாமகரண முகூர்த்தம் இருக்கிறது.

முதல் எழுத்து குழந்தையின் ஜென்ம நட்சத்திரத்திலிருந்து வருகிறது

நாள் முடிவாவதற்கு முன்பே தனியான, இன்னும் பழமையான ஒரு கணக்கு இருக்கிறது. எந்தக் காலை சுபமானது என்பதற்கும் அதற்கும் சம்பந்தமே இல்லை. நாமாட்சரம், அதாவது பெயரின் தொடக்க ஒலி, குழந்தையின் ஜென்ம நட்சத்திரத்திலிருந்து படிக்கப்படுகிறது. பிறந்த கணத்தில் சந்திரன் நின்ற நட்சத்திரம் அது. இருபத்தேழு நட்சத்திரங்களில் ஒவ்வொன்றும் பதின்மூன்று பாகை இருபது கலை பரப்புடையது, அது நான்கு பாதங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறது, தலா மூன்று பாகை இருபது கலை. ஒவ்வொரு பாதத்திற்கும் ஒரு எழுத்து சாஸ்திர அட்டவணையில் ஒதுக்கப்பட்டிருக்கிறது. இந்த வேலைக்காகவே ஐயர்கள் அந்த அட்டவணையைக் கையோடு வைத்திருக்கிறார்கள்.

அசுவினியில் பிறந்த குழந்தை பாதத்திற்கு ஏற்ப சூ, சே, சோ, லா இவற்றில் ஒன்றை எடுக்கிறது. பூசம் ஹு, ஹே, ஹோ, ட தருகிறது. ரோகிணி ஓ, வா, வி, வு தருகிறது. அனுஷம் ந, நி, நு, நே தருகிறது. பிறந்த நேரத்தில் சந்திரன் நட்சத்திரத்தின் எந்தக் கால் பகுதியில் நின்றார் என்பதைத் தந்தையோ ஐயரோ கணக்கிடுகிறார், அந்தப் பாதம் பெயர் தொடங்க வேண்டிய ஒலியைக் குடும்பத்தின் கையில் தருகிறது. முகூர்த்தத்திற்கு முன்பாகவே பெயர் சூட்டு விழாவுக்கு ஒரு ஜோதிடரிடம் ஆலோசனை கேட்பது வழக்கமாக இருப்பதற்கு இதுவே காரணம். ஜாதகம் ஒன்றே எழுத்தை நிர்ணயித்துவிடுகிறது, பிறகு அந்த எழுத்தில் தொடங்கும் ஒரு பெயரைக் குடும்பம் விரும்பித் தேர்ந்தெடுக்கிறது. பல வீடுகளில் இரண்டு பெயர்கள் இருக்கும், இந்த விதியிலிருந்து வரும் நட்சத்திரப் பெயர், சில நேரம் அது வெளியே சொல்லப்படுவதில்லை, பிறகு நாள்தோறும் அழைக்கும் வியவகாரப் பெயர். சாஸ்திர நூல்கள் இரண்டையும் விவரிக்கின்றன.

ஒரு நாளில் சந்திரன் எந்த நட்சத்திரத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார் என்பதைப் பார்க்க மேசையில் ஜாதகம் விரிக்க வேண்டியதில்லை. ஒரு பஞ்சாங்கம் நடப்பு நட்சத்திரத்தையும் அதன் பாதத்தையும் காட்டும். விழா நாளை கீழே சொல்லப்பட்டிருக்கும் சாதகமான நட்சத்திரங்களோடு ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதும் இப்படித்தான்.

பெயர் சூட்டு விழாவுக்கு ஏற்ற நட்சத்திரங்கள்

விழா நாளுக்கு முகூர்த்தம் நிலையான, மென்மையான, லேசான நட்சத்திரங்களை நோக்கிக் கை நீட்டுகிறது. காரணம் நேரடியானது: ஒரு பெயர் வாழ்நாள் முழுவதும் நிற்கப்போகிறது, எனவே நிலைத்திருப்பவற்றுக்கும் இனிமையாகத் தொடங்குபவற்றுக்கும் சாதகமான வானத்தின் கீழ் அது சூட்டப்பட வேண்டும். நாமகரணத்திற்கு சாஸ்திரம் விரும்பும் நட்சத்திரங்கள் அசுவினி, ரோகிணி, மிருகசீரிடம், புனர்பூசம், பூசம், அனுஷம்.

அவற்றின் இயல்பே இந்தத் தேர்வை விளக்குகிறது. ரோகிணி ஒரு துருவ நட்சத்திரம், அதாவது நிலையானது, வேரூன்றியது. நிரந்தரமாக நிற்க வேண்டிய செயல்களை மரபு இந்த வகைக்கே ஒப்படைக்கிறது, ஒரு பெயரை விட நிரந்தரமான பொருள் வேறு இல்லை. பூசம் இருபத்தேழிலும் மிகவும் போஷிக்கும் நட்சத்திரமாகக் கருதப்படுகிறது, வளர்ப்பதற்கும் அருள்வதற்கும் உரிய நட்சத்திரம், குழந்தையை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சடங்குக்கு அது சரியாகப் பொருந்துகிறது. மிருகசீரிடமும் அனுஷமும் மிருது வகை, மென்மையானவை, சாந்தமானவை, நுட்பமான தொடக்கங்களுக்கு அருள் நிறைந்தவை. அசுவினியும் பூசமும் லகு எனும் லேசான, விரைவான குணத்தைச் சுமப்பவை, தெளிவானவை. புனர்பூசம், பெயரின் பொருளே ஒளியின் மறுவருகை, அதன் தேவதை தேவர்களின் தாயான அதிதி, ஒரு புதிய உயிரை வரவேற்பதற்கு அதன் தகுதி வெளிப்படையானது. இவற்றில் ஒன்றின் மேல் விழாவை நிறுத்திவிட்டாலே முகூர்த்த வேலையில் பெரும்பகுதி முடிந்துவிடுகிறது.

எந்த நட்சத்திரங்கள், திதிகள், கிழமைகளிலிருந்து விழாவை விலக்கி வைக்க வேண்டும்

இதற்கு எதிர்த்தரப்பாக மரபு தீக்ஷ்ண (கூர்மையான), உக்கிர (கடுமையான) அல்லது கலக்கம் தரக்கூடியவை என்று கருதும் நட்சத்திரக் குழு இருக்கிறது: பரணி, கார்த்திகை, ஆயில்யம், மகம், மூலம், கேட்டை. இவை கூரான அல்லது கடினமான குணத்தைச் சுமப்பவை. அறுவை சிகிச்சை, மோதல், உடைத்தல் போன்ற செயல்களுக்கே சாஸ்திர முகூர்த்தம் இவற்றை ஒதுக்குகிறது. மென்மையாகவும் நிலைத்தும் இருக்க வேண்டிய ஒரு சடங்குக்கு அவை சேரவில்லை. இப்படிப்பட்ட நட்சத்திரத்தில் பிறந்த குழந்தையின் மேல் இது எந்தக் குறையையும் சுமத்துவதில்லை, பிறக்கும் நாளை யாரும் தேர்ந்தெடுப்பதில்லை. பல நாட்களில் ஏதேனும் ஒன்றில் விழாவை வைக்க முடியும் என்ற நிலையில், பயிற்சி பெற்ற ஒருவர் அதை மென்மையான அல்லது நிலையான நட்சத்திரத்தை நோக்கி நகர்த்தி, கடுமையானதிலிருந்து விலக்கி வைப்பார், அவ்வளவுதான்.

திதி தன் சல்லடையைச் சேர்க்கிறது. பெயர் சூட்டு விழாவுக்கு ஒதுக்கி வைக்கப்படும் திதிகள் ஒரு பட்சத்தின் சதுர்த்தி, அஷ்டமி, நவமி, சதுர்த்தசி, அத்துடன் அமாவாசை. நான்காம், ஒன்பதாம், பதினான்காம் திதிகள் ரிக்தா திதிகள், அதாவது வெறுமையானவை. வெறுமையான நாளில் தொடங்கிய வேலை சிறிதிலேயே முடிந்துவிடும் என்ற பழைய நியாயத்தால் முகூர்த்த சாஸ்திரம் முழுவதிலும் இவை சுப தொடக்கங்களுக்கு ஏற்றதல்ல எனக் கருதப்படுகின்றன. அஷ்டமிக்கு அதற்கே உரிய எச்சரிக்கை உண்டு. அமாவாசை சந்திரன் மிகவும் தேய்ந்திருக்கும் நாள், புதிய உயிருக்கான ஒரு சடங்குக்கு அது பலவீனமான அடித்தளம், எனவே பெரும்பாலான குடும்பங்கள் வளர்பிறை (சுக்ல பட்சம்) நாட்களையே விரும்புகின்றன, சந்திரன் பௌர்ணமியை நோக்கி நிறைந்துகொண்டிருக்கும் பட்சம் அது.

சுப கிழமை, செவ்வாயும் சனியும் ஏன் ஒதுக்கப்படுகின்றன

பெயர் சூட்டு விழாவைப் பொறுத்தவரை கிழமை அடுக்கு ஓரளவு உறுதியாகவே இருக்கிறது. மென்மையான, சுபமான கிழமைகளே விரும்பப்படுகின்றன. திங்கட்கிழமை சந்திரனுக்கு உரியது, குழந்தைக்கு நேரடியாகப் பொருந்துகிறது, ஏனெனில் மனத்தையும் தாயையும் மென்மையையும் ஆள்பவர் சந்திரன். புதன்கிழமை புதனுக்கு உரியது, இதற்குத் தனிச் சிறப்பு உண்டு, ஏனெனில் புதன் பேச்சுக்கும் அறிவுக்கும் காரகன், ஒரு பெயர் என்பது எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக ஒரு பேச்சுச் செயல். வியாழக்கிழமை குருவுக்கு உரியது, அருளுக்கும் நல்வாய்ப்புக்கும் உரிய பொதுவாகவே சுபமான நாள், எந்தச் சம்ஸ்காரத்திற்கும் வரவேற்கத்தக்கது. வெள்ளிக்கிழமை சுக்கிரனுக்கு உரியது, அழகானது, இனிமையானது, மகிழ்ச்சியான குடும்பக் கூடலுக்குப் பொருத்தமானது.

பெயர் சூட்டு விழாவுக்கு மரபு ஒதுக்கி வைக்கும் இரண்டு நாட்கள் செவ்வாய்க்கிழமையும் சனிக்கிழமையும். செவ்வாய்க்கிழமை செவ்வாய்க்கு உரியது, வெப்பம், கூர்மை, அவசரம் ஆகியவற்றின் கிரகம், ஒரு சேய்க்கான மென்மையான சடங்கோடு அது இசைவதில்லை. சனிக்கிழமை சனிக்கு உரியது, மெதுவானது, தடையானது. சனிக்கு வேறு இடங்களில் பயன்கள் இருந்தாலும் பெயர் சூட்டு விழா அவற்றில் ஒன்றல்ல. நான்கு சுப நாட்கள் கையில் இருக்கும்போது, நாமகரணத்திற்கான முகூர்த்தம் இந்த இரண்டிலிருந்தும் விலக்கி வைக்கப்படுகிறது.

நுட்பமான ஜாதகம்: இரண்டாம் பாவம், சந்திரன், புதன்

பஞ்சாங்கத்திற்குக் கீழே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தருணத்தின் ஜாதகம் அமர்ந்திருக்கிறது. துல்லியமான நேரம் ஒன்றை நிர்ணயிப்பவர் லக்னம் பலமாக இருக்க வேண்டும், லக்னாதிபதி நல்ல நிலையில் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புவார், ஏனெனில் லக்னம் குழந்தையையும் செய்யப்படும் செயலையும் குறிக்கிறது. பெயர் சூட்டுதல் ஒரு பேச்சுச் செயலாக இருப்பதால், இரண்டாம் பாவம், அதாவது வாக் எனும் பேச்சுக்கும் வாய்க்கும் குடும்பத்திற்கும் உரிய பாவம், தனிக் கவனத்துடன் பார்க்கப்படுகிறது. அங்கே ஒரு சுப கிரகத்தின் பார்வையும், பாதிக்கப்படாத இரண்டாம் அதிபதியும், ஒரு பெயர் முதன்முதலில் உச்சரிக்கப்படும்போது மரபு எதிர்பார்ப்பவை. பேச்சுக்கும் பெயரிடலுக்கும் காரகனான புதனும், அருள் தருபவரும் குழந்தைகளின் இயற்கைக் காரகனுமான குருவும், தேர்ந்தெடுத்த நேரம் அனுமதிக்கும் அளவுக்குத் தூய்மையாகவும் நல்ல நிலையிலும் வைக்கப்படுகிறார்கள்.

எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, முகூர்த்தம் சந்திரனைப் பலமாகவும் பாதிப்பின்றியும் வைத்துக்கொள்கிறது. பெயர் சூட்டு விழாவில் இது இரு மடங்கு முக்கியம், ஏனெனில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் குழந்தையின் மனத்தை ஆள்பவர் சந்திரன். வளர்பிறைச் சந்திரன், செவ்வாய், சனி, ராகு, கேது ஆகியோரின் கடுமையான பார்வைகளிலிருந்து விடுபட்டு, சாஸ்திரம் சொல்லும் கால தோஷங்களிலிருந்தும் தெளிவாக இருந்தால், அதுவே சடங்கு முழுவதற்கும் கீழுள்ள அமைதியான அடித்தளம். இந்த ஜாதக அடுக்கு போதுமான அளவு நுட்பமானது, எனவே நட்சத்திரம், திதி, கிழமை, லக்னம் நான்கையும் கையால் சமன் செய்வதற்குப் பதிலாகக் குடும்பங்கள் பொதுவாகக் கணிக்கப்பட்ட முகூர்த்தப் பட்டியலையே நம்பி, சில தூய்மையான நேரச் சாளரங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றன.

பெயரை எப்போது சூட்ட வேண்டும்

நூல்கள் கவனிக்கும் கடைசி வேறுபாடு ஒன்று இருக்கிறது. முகூர்த்தம் என்பது பெயர் உண்மையில் சூட்டப்படும் தருணத்திற்கானது. சிறிய ஹோமத்திற்கும் குல தெய்வத்தின் அருளுக்கும் பிறகு, தந்தையோ சடங்கை நடத்தும் பெரியவரோ குழந்தையின் காதருகே குனிந்து தேர்ந்தெடுத்த பெயரை முதன்முதலில் உச்சரிக்கும் தருணம் அது. அந்தக் கிசுகிசுப்பும், கூடியிருக்கும் குடும்பத்திற்கான அறிவிப்பும்தான் நேரம் குறிக்கத் தகுந்த தருணம். தொட்டில் அலங்காரம், சமையல், விருந்தினர் வருகை, இவை எதற்கும் தனி முகூர்த்தம் தேவையில்லை.

எனவே சிசுவை வைத்திருக்கும் ஒரு குடும்பம் பதினொன்றாம் நாள் எந்தக் காலையில் விழுகிறது என்று கவலைப்படுவதில்லை. பெயர் சூட்டுவதற்கான காலக்கட்டம் முழுவதையும் பார்த்து, ரோகிணி, பூசம், அனுஷம் போன்ற மென்மையான அல்லது நிலையான நட்சத்திரமும், சுப கிழமையும், தூய்மையான திதியும், பலமான சந்திரனும் சேர்ந்து வரும் ஒரு வளர்பிறை நாளைக் கண்டுபிடித்து, அந்த நேரத்திற்கு விழாவை வைக்கச் சொல்லி ஐயரிடம் கேட்கிறார்கள். எழுத்து ஏற்கனவே ஜென்ம நட்சத்திரத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்டுவிட்டது, பெயர் ஏற்கனவே அன்போடு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுவிட்டது. ஒரு குடும்பம் ஒரு புதிய மனிதரை முதன்முறையாக அவரது பெயரால் அழைக்கும் அமைதியான, அவசரமற்ற தருணத்தை மட்டுமே முகூர்த்தம் தீர்மானிக்கிறது. இறுதியில் அது அதற்காக மட்டுமே.

உங்கள் குழந்தையின் ஜென்ம நட்சத்திரமும் பாதமும் எது என்று தெரியவில்லை என்றால், பிறந்த தேதி, நேரம், ஊரைக் கொடுத்து இலவச ஜாதகம் ஒன்றைப் பாருங்கள், நட்சத்திரமும் பாதமும் அதிலேயே தெரியும். அதன் பிறகு Ask Acharya பக்கத்தில் நேரடியாகக் கேளுங்கள், பதினொன்றாம் நாள் ஏற்றதா, பாதத்தின்படி எந்த எழுத்தில் பெயர் தொடங்க வேண்டும், தொட்டில் விழாவை அதே நாளில் சேர்த்து வைக்கலாமா என்பது வரை. இது இலவசம், தமிழிலேயே கேட்கலாம், பதில் தெளிவாகும் வரை மேலும் மேலும் கேள்விகள் கேட்டுக்கொண்டே இருக்கலாம்.

மூலங்கள்

• Grihya Sutras of Ashvalayana, Paraskara, and Gobhila, on the namakarana samskara held after the sutika period on the eleventh or twelfth day, and the naming components including the nakshatra name.
• Manusmriti, chapter 2, on the naming of a child and the character of an auspicious name.
• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the electional chapters classifying nakshatras as fixed (dhruva), gentle (mridu), and light (laghu), and their suitability for samskaras.
• The classical naamakshara (aadya-akshara) tables mapping each nakshatra pada to a starting syllable, as carried in the panchanga and jataka tradition.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), on planetary significations including Mercury as the karaka of speech and the second house as the bhava of vak (speech) and the family.