ரக்ஷா பந்தன்: இந்த நூல் வெறும் சின்னம் அல்ல. அது உண்மையில் என்ன செய்கிறது என்பதை இங்கே பாருங்கள்.

எப்போது, ஏன்

ரக்ஷா பந்தன் ஸ்ரவண பௌர்ணமி அன்று வருகிறது - ஆவணி மாத பௌர்ணமி நாள். இந்த நாள்தான் உபாகர்மா (பிராமண ஆண்களின் வருடாந்திர பூணூல் மாற்றம்) அனுசரிக்கப்படும் நாளும் கூட. இரண்டு சடங்குகளுக்கும் ஒரே அடிப்படை உள்ளது: ஆன்மீக சக்தியைக் கொண்ட ஒரு நூலை மாற்றுவது அல்லது கட்டுவது.

ரக்ஷா-சூத்திரம் (ராக்கி) என்பது தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒரு வகை யந்திரம். அந்த நூல் சின்னமல்ல. சரியான மந்திரத்துடன், சரியான நோக்கத்துடன், சுபமான சந்திர நாளில் கட்டப்படும்போது - அது இயற்கையாகவே தேய்ந்து போகும் வரை அல்லது அகற்றப்படும் வரை பாதுகாப்பு சக்தியை சுமந்து செல்கிறது என்று வைதீக சிந்தனை கூறுகிறது.

மூல மந்திரம்

ஒரு சகோதரி தன் சகோதரனின் வலது மணிக்கட்டில் ராக்கி கட்டும்போது (அல்லது ஒரு பூசாரி யஜமானனுக்கு, அல்லது ஒருவர் தான் பாதுகாக்க விரும்பும் நபருக்கு கட்டும்போது), பாரம்பரிய மந்திரம் இதுதான்:

யேன பத்தோ பலி ராஜா, தானவேந்த்ரோ மஹாபலஹ தேன த்வாம் அபிபத்நாமி, ரக்ஷ மா சல மா சல

மொழிபெயர்ப்பு: "எந்த நூலால் பலி மன்னன் - அந்த மாபெரும் அசுர மன்னன் - கட்டப்பட்டானோ, அதே நூலால் உன்னையும் கட்டுகிறேன். பாதுகாப்பு நகராமல் இருக்கட்டும், நகராமல் இருக்கட்டும்."

மந்திரத்திற்குப் பின்னால் உள்ள கதை: பலி மன்னன் தன் ஆணவத்தில் இருந்த அசுர மன்னன், அவன் விஷ்ணு பகவானால் ஒரு நூலைக் கொண்டு கட்டப்பட்டான் (வாமன அவதார கதை). அதே நூல், பின்னர் வந்த கதைகளில், பாதுகாப்பு கட்டுக்கான முன்மாதிரியாக வழங்கப்படுகிறது. நீங்கள் இந்த மந்திரத்தைச் சொல்லி ராக்கி கட்டும்போது, உங்கள் செயலை அந்த ஆதி கட்டுடன் இணைக்கிறீர்கள்.

இதுவே இதை வெறும் உணர்ச்சியாக அல்லாமல் சடங்காக மாற்றுகிறது.

சகோதரன் என்ன செய்ய வேண்டும்

சகோதரியின் பங்கு செயலில் உள்ள சடங்கு (கட்டுதல், மந்திரம், சகோதரனின் பாதுகாப்புக்கான பிரார்த்தனை). சகோதரனின் பங்கு பரஸ்பரமானது:

1. ராக்கியின் தரம், நிறம், அல்லது விலையைப் பற்றி எதுவும் சொல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்
2. ஒரு உறுதிமொழியைத் தர வேண்டும் - வாய்மொழியாகவோ உள்ளர்த்தமாகவோ - எதிர்காலத்தில் சகோதரிக்கு துன்பம் வரும்போது அவளைக் காப்பாற்றுவதாக
3. ஒரு பரிசு கொடுக்க வேண்டும் (பரிசு என்பது பாதுகாப்புக் கடமையை ஒரு உறுதியான பொருளுடன் இணைப்பதைக் குறிக்கிறது)
4. அவள் தயாரித்த இனிப்புகளை உண்ண வேண்டும்

உறுதிமொழிதான் அவன் பங்கின் இதயம், பரிசு அல்ல. நவீன ரக்ஷா பந்தன் இதைப் பெரும்பாலும் தலைகீழாக்குகிறது - பரிசு மையமாகிறது, உறுதிமொழி தவிர்க்கப்படுகிறது. ஆனால் உண்மையில் சடங்கின் விளைபொருள் உறுதிமொழிதான்.

சகோதரி இல்லாதபோது

ரக்ஷா சூத்திரத்திற்கு சகோதரர்-சகோதரி சூழலுக்கு அப்பால் பல பயன்பாடுகள் உள்ளன:

• ஒரு குரு தன் சீடருக்கு கட்டலாம்
• மனைவி கணவருக்கு கட்டலாம் (சில மரபுகளில், நீண்ட பயணங்களின் முன்னாள்)
• ஒரு பூசாரி யஜமானனுக்கு (யாகத்தின் ஆதரவாளர்) சடங்கு தொடக்கத்தில் கட்டலாம்
• ஒரு ஜோதிடர் பரிகார நடவடிக்கையாக கட்டலாம் (குறிப்பிட்ட தோஷம் (dosha) அல்லது பெயர்ச்சி பாதிப்புகளுக்கு)

இந்த எல்லா நிலைகளிலும், மந்திரம் ஒத்ததாக இருக்கிறது - பழைய கட்டு முன்னோடிகளை ஆவாஹனம் செய்கிறது - மற்றும் விளைவும் அதே போலவே இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. சூத்திரம் வடிவம்; பயன்பாடு பரந்தது.

இது எவ்வளவு காலம் வேலை செய்யும்

பாரம்பரிய பார்வை: அந்த நூல் இயற்கையாக தேய்ந்து விழும் வரை, அல்லது விழும் வரை, அல்லது நினைவாக அகற்றப்படும் வரை. பெரும்பாலானவர்கள் ரக்ஷா பந்தன் ராக்கிகளை சில நாட்களுக்கு வைத்திருக்கிறார்கள் (பல குடும்ப மரபுகளில் 3 நாட்களுக்கு குறைவாக இல்லை, மற்ற சிலவற்றில் அடுத்த பெரிய பண்டிகை வரை குறைவாக இல்லை) பின்னர் கவனமாக அகற்றி ஓடும் தண்ணீரில் கரைக்கிறார்கள்.

சிலர் ஒரு வருடம் கட்டியே வைத்திருக்கிறார்கள் (சகோதரி கட்டியது, அடுத்த ரக்ஷா பந்தனில் மட்டுமே அகற்றப்படுகிறது).

முக்கிய கொள்கை: சூத்திரத்தை ஒருபோதும் சிந்தனையின்றி அகற்றக் கூடாது அல்லது சாதாரண குப்பையில் வீசக் கூடாது. அது பக்தி சக்தியைச் சுமந்து செல்கிறது, சடங்கு முறையில் அகற்றப்படுகிறது (தண்ணீரில் கரைப்பதே நிலையான முறை).

இது இன்னும் ஏன் முக்கியமானது

"பழைய சடங்குகள்" குறித்த சந்தேகம் வளர்ந்து வரும் ஒரு கலாச்சாரத்தில், ரக்ஷா பந்தன் வலிமையுடன் தொடர்கிறது - இந்தியாவிலிருந்து 8000 கிமீ தொலைவில் உள்ள புலம்பெயர் குடும்பங்களும் கூட இதைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். ஏன்?

இரண்டு காரணங்கள்:

1. இது இருதிசை சடங்கு. பெரும்பாலான மத சடங்குகள் ஒரு திசையில் மட்டுமே நடக்கின்றன (பூசாரி ஆசீர்வதிக்கிறார், பக்தர் பெறுகிறார்). இது பரஸ்பரமானது - சகோதரி சடங்கைச் செயலில் செய்கிறாள், சகோதரன் செயலில் பெறுகிறான், உறுதிமொழி தருகிறான். இந்த பரஸ்பர அமைப்பு ஒரு உறவு தருணத்தை உருவாக்குகிறது, அது ஒரு திசை சடங்குகளால் முடியாதது.

1. இது நவீனமயமாக்கலைத் தாங்கி நிற்கிறது. மந்திரம், நூல், நேரம், இனிப்புகள் இல்லாமல் கூட - மிகவும் மதச்சார்பற்ற நிலையில் கூட ("ஹேப்பி ராக்கி, இதோ உன் பரிசு") - அதில் ஒரு பரஸ்பர தருணம் இன்னும் இருக்கிறது. இந்த பண்டிகைக்கு நவீனமயமாக்கலுக்கான உள்ளமைந்த எதிர்ப்புத் தன்மை உள்ளது.

நீங்கள் ரக்ஷா பந்தனை ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான நாளாக மட்டும் கடைப்பிடித்து வந்திருந்தால், ஒரு முறை மந்திரத்துடனும், சரியான நேரத்துடனும் (பௌர்ணமி காலை, ஶுப முஹூர்த்தத்தில் - பொதுவாக காலை பிற்பகுதி), வெளிப்படையான உறுதிமொழியுடனும் செய்து பாருங்கள். முழுச் செயலின் தன்மையே மாறுகிறது.

மறையும் தன்மை உணர்ச்சியில் இல்லை. சடங்கின் அமைப்பே உணர்ச்சி மட்டும் தர முடியாத ஒன்றை சேர்க்கிறது.

மூலங்கள்

• Bhavishya Purana - the account of Shachi tying a mantra-charged raksha sutra on Indra before battle, which is the scriptural anchor for the protective thread on Shravana Purnima.
• Nirnaya Sindhu (Kamalakara Bhatta, 1612) and Dharmasindhu (Kashinatha Upadhyaya, 1790) - the dharmashastra digests that fix the tithi rule for the Shravani raksha bandhana, prefer aparahna, and set out the avoidance of Bhadra.
• Muhurta Chintamani (Daivajna Rama, c. 1600) - the standard muhurta authority on the karana cycle, on Vishti (Bhadra), and on the residence (vaas) rule read from the Moon's sign.
• Bhagavata Purana, Book 8 (the Vamana avatara and Bali) - the source of the Bali episode invoked in the tying mantra, including the binding by Varuna's noose that later retellings confuse with the rakhi.