করবা চৌথ ২০২৬ চন্দ্রোদয়ের সময়: প্রতিটি শহরে উপবাস আলাদা মিনিটে ভাঙে কেন

করবা চৌথের দিন বিকেল চারটে বাজতে না বাজতেই প্রশ্ন আসতে শুরু করে, আর প্রশ্নটা সবার একটাই। চাঁদ উঠবে কখন। প্রতি বছর কেউ না কেউ অনলাইনে পাওয়া কোনও একটা সময়ের স্ক্রিনশট পাঠান, আর প্রতি বছরই দেখা যায় সেটা দিল্লির সময়, পড়া হচ্ছে পুণেতে বসে, কিংবা পাটনার সময় পড়া হচ্ছে আমেদাবাদে, আর যে মহিলা ভোরের আগে থেকে জল পর্যন্ত খাননি তিনি চল্লিশ মিনিট আগেই বারান্দায় দাঁড়িয়ে ফাঁকা আকাশের দিকে তাকিয়ে আছেন।

এই ব্রতে কঠিন নিয়ম একটিই, আর সেটি সময়ের নিয়ম। যিনি ব্রত রাখছেন, তিনি চাঁদ দেখলে তবেই ব্রত ভাঙে। কোনও নির্দিষ্ট ঘণ্টায় নয়, সূর্যাস্তে নয়, প্রতিবেশীরা অর্ঘ্য শুরু করলেও নয়। চন্দ্রোদয়ে, তিনি যেখানে দাঁড়িয়ে আছেন সেখানকার চন্দ্রোদয়ে। আর ভারতের এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে এক রাতেই চন্দ্রোদয় যতটা সরে যায়, বেশির ভাগ মানুষ ততটা ভাবেন না।

করবা চৌথ ২০২৬ বৃহস্পতিবার, ২৯ অক্টোবর

ব্রত পড়ে কৃষ্ণপক্ষের চতুর্থীতে, কৃষ্ণপক্ষের চতুর্থ দিনে। উত্তর ভারতের অধিকাংশ জায়গায় চালু পূর্ণিমান্ত গণনায় এটি কার্তিক কৃষ্ণা চতুর্থী। অমান্ত গণনায় সেই একই দিন আশ্বিন কৃষ্ণা চতুর্থী। নাম দুটি, তিথি একটি, বিরোধ নেই।

দিল্লির জন্য হিসাব করলে ২০২৬ সালে চতুর্থী তিথি শুরু হচ্ছে ২৯ অক্টোবর ০১:০৭ IST-এ এবং শেষ হচ্ছে ২৯ অক্টোবর ২২:১০ IST-এ। গোটা তিথিটাই একটি ক্যালেন্ডার দিনের ভিতরে। এটা স্পষ্ট করে বলা দরকার, কারণ করবা চৌথ সেই উৎসবগুলির একটি যেখানে দুই সূর্যোদয়ে ছড়ানো তিথি প্রায়ই দুটি প্রতিদ্বন্দ্বী তারিখ আর অনেকগুলি উদ্বিগ্ন ফোন তৈরি করে। এ বছর তা নয়। নির্ণয়সাহিত্যের প্রতিটি দিননির্ণয়ের নিয়মই ২৯ অক্টোবরে গিয়ে দাঁড়ায়, আর চাঁদ ওঠে তিথির ভালোভাবে ভিতরে, তিথি শেষ হওয়ার প্রায় দুই ঘণ্টা আগে।

ওই তারিখ নিয়ে আরও একটি কথা। কৃষ্ণপক্ষের চতুর্থী একই সঙ্গে সংকষ্টী চতুর্থী, মাসিক গণেশ ব্রত, যেটিও চাঁদ দেখে ভাঙা হয়। মহারাষ্ট্রে এবং দক্ষিণের বড় অংশে কৃষ্ণপক্ষের চতুর্থী সংকষ্টী হিসেবেই পালিত হয়, করবা চৌথ হিসেবে একেবারেই নয়। তিথি এক, চন্দ্রোদয়ের নিয়ম এক, দেবতা আর কারণ এক নয়। আপনি যদি গণেশ ব্রত রাখেন, সংকষ্টী চতুর্থী নিয়ে আলাদা লেখা এখানে আছে।

২৯ অক্টোবর ২০২৬-এর চন্দ্রোদয়, শহর ধরে ধরে

এগুলি প্রতিটি শহরের নিজস্ব স্থানাঙ্ক ধরে Swiss Ephemeris দিয়ে গণনা করা, চন্দ্রবিম্বের কেন্দ্রের উদয় অনুসারে, যে রীতিটি পঞ্চাঙ্গকাররা ব্যবহার করেন, আবহাওয়ার অ্যাপ যে উপরের প্রান্তের রীতি ছাপে সেটি নয়। এই পাতার অন্যত্র তিথির সীমা নিরয়ন লাহিড়ী অয়নাংশ অনুযায়ী। সব সময় IST-তে।

ওই তালিকার প্রথম চন্দ্রোদয় আর শেষ চন্দ্রোদয়ের মধ্যে ফারাক আটানব্বই মিনিট। করবা চৌথের মূল অঞ্চলের ভিতরেই, বারাণসীর ১৯:৫৮ থেকে জয়পুরের ২০:২৪ পর্যন্ত, তফাত ছাব্বিশ মিনিট। দিল্লি আর মুম্বইয়ের মধ্যে চুয়াল্লিশ মিনিট, আর এটা জরুরি কারণ বিপুল সংখ্যক পঞ্জাবি ও হরিয়ানভি পরিবার এখন এই ব্রত রাখেন মুম্বই, পুণে, বেঙ্গালুরু আর হায়দরাবাদে বসে, দিল্লির জন্য প্রকাশিত সময় দেখে।

শেষ কলামটিও দেখুন। অমৃতসরে উপবাস সূর্যোদয় থেকে চলে তেরো ঘণ্টা আটাশ মিনিট। বেঙ্গালুরুতে চলে চোদ্দো ঘণ্টা ঊনচল্লিশ মিনিট। একই রাতে একই ব্রতে এক ঘণ্টা এগারো মিনিটের ফারাক, আর সেটা পুরোপুরি নির্ভর করে আপনি কোথায় দাঁড়িয়ে আছেন তার উপর।

তিথি না সরলেও চন্দ্রোদয় এত সরে কেন

তিথি একটি কোণ। এটি সূর্য ও চন্দ্রের মধ্যেকার ব্যবধান, আর গোটা পৃথিবীর জন্য একটিই মুহূর্তে তা সীমায় পৌঁছয়। চতুর্থী যখন ২২:১০ IST-এ শেষ হয়, তখন অমৃতসরেও ২২:১০ IST-এ শেষ হয়, চেন্নাইয়েও, গুয়াহাটিতেও। কারও তিথি আলাদা নয়।

চন্দ্রোদয় কোণ নয়। এটি আপনার দিগন্তে ঘটা একটি ঘটনা, আর আপনার দিগন্ত দুটি জিনিসের উপর নির্ভর করে। প্রথমটি দ্রাঘিমা, যা শুধু ঘড়িটাকে সরিয়ে দেয়। গুয়াহাটি মুম্বইয়ের প্রায় উনিশ ডিগ্রি দ্রাঘিমা পূর্বে, অর্থাৎ সৌরসময়ে প্রায় পঁচাত্তর মিনিট, আর ভারত এই গোটা বিস্তারটা চালায় একটিমাত্র সময়াঞ্চলে। ওই আটানব্বই মিনিটের বেশির ভাগটাই এতেই ব্যাখ্যা হয়ে যায়।

দ্বিতীয়টি অক্ষাংশ, সেই রাতে চাঁদের ক্রান্তির সঙ্গে মিলিয়ে। ২৯ অক্টোবর ২০২৬-এ চাঁদ বিষুবরেখার বেশ উত্তরে, ফলে স্থানীয় সময়ের সাপেক্ষে উত্তরে তা আগে ওঠে আর দক্ষিণে পরে। এই কারণেই চেন্নাই ও বেঙ্গালুরু দেশের পূর্ব প্রান্তের ধারেকাছে না থেকেও তালিকার একদম নীচে বসে আছে। চন্দ্রোদয়ের সময় এমন কোনও ধ্রুবক নয় যা মুখস্থ করে রাখা যায়, আর নিজের শহরের গত বছরের সংখ্যাটি আপনার কোনও কাজে লাগবে না।

সম্পূর্ণতার জন্য, ২৯ অক্টোবর সূর্যোদয়ের সময় চাঁদ থাকে রোহিণীতে এবং ১১:১১ IST-এ মৃগশিরায় প্রবেশ করে, ফলে সেই সন্ধ্যায় অর্ঘ্যের জন্য যে চাঁদ ওঠে সেটি মৃগশিরার চাঁদ। মৃগশিরার অধিদেবতা সোম, অর্থাৎ চন্দ্র নিজেই, যা পুরোপুরি চাঁদকে ঘিরে গড়া একটি রাতের ছোট ও মনোরম কাকতালীয়তা।

দিনে আসলে কোন কোন সময় ধরতে হয়

চারটি, আর তার মধ্যে একটিই সারা দেশে একরকম।

সারগি, সূর্যোদয়ের আগে। ভোরের আগের এই আহার, প্রথা অনুযায়ী শাশুড়ির পাঠানো, খাওয়া হয় স্থানীয় সূর্যোদয়ের আগে। সেটিও সরে যায়। ২৯ অক্টোবর সূর্যোদয় গুয়াহাটিতে ০৫:৩০ আর অমৃতসরে ০৬:৪৫। বাড়িতে সাধারণত মিনিটের সঙ্গে দৌড়ানোর বদলে বেশ খানিকটা আগেই সারগি শেষ করা হয়।

সংকল্প ও কথা, সারা দিন ধরে। সকালে সংকল্প নেওয়া হয়। কথা পড়া বা শোনা হয় মেয়েদের আসরে, সাধারণত বিকেলে, আর বেশির ভাগ পরিবারে সেটি নির্দিষ্ট কোনও ঘণ্টায় নয়, সন্ধ্যার পুজোর আগেই পড়া হয়।

পুজো, সন্ধ্যায়। করবা ভরা হয়, থালা সাজানো হয়, আর দলবদ্ধ পুজো হয় চন্দ্রোদয়ের আগের ঘণ্টাগুলিতে। কিছু পরিবার একে প্রদোষের সঙ্গে বাঁধে, অর্থাৎ সূর্যাস্তের পরের সময়টুকুর সঙ্গে। ২৯ অক্টোবর সূর্যাস্ত গুয়াহাটিতে ১৬:৪২ থেকে মুম্বইয়ে ১৮:০৫ পর্যন্ত, ফলে এটিও স্থানীয়। ওই বৃহস্পতিবার রাহুকাল পড়ে দুপুরের গোড়ায়, দিল্লিতে ১৩:২৭ থেকে ১৪:৫১, সন্ধ্যা থেকে অনেকটাই দূরে।

অর্ঘ্য ও পারণ, চন্দ্রোদয়ে। চাঁদকে জল দেওয়া হয়, চাঁদ দেখা হয়, স্বামীকে দেখা হয়, আর তাঁর হাত থেকে জল নিয়ে উপবাস ভাঙা হয়। গোটা দিনটা এই মুহূর্তের দিকেই এগিয়েছে, আর এইটিই সেই জিনিস যা আপনি অন্য শহরের কাছ থেকে ধার করতে পারেন না।

ব্রতের আঞ্চলিক চেহারা

করবা চৌথ সর্বভারতীয় আচার নয়, আর এ নিয়ে নির্ভুল থাকা দরকার, কারণ প্রকাশিত লেখাপত্রের বড় একটা অংশ একে চ্যাপ্টা করে একটিমাত্র জাতীয় আচারে পরিণত করে ফেলে।

পঞ্জাব ও হরিয়ানা। এখানে সারগিই সবচেয়ে জোরালো উপাদান, শাশুড়ির পাঠানো, অন্ধকারে খাওয়া। সন্ধ্যার পুজো দলবদ্ধ, আর বিশেষ আচারটি হল ফেরা, যেখানে মেয়েরা গোল হয়ে বসে কথা গাইতে গাইতে ডান দিকে থালা এগিয়ে দেন, সাত বার ঘুরিয়ে।

দিল্লি ও পশ্চিম উত্তরপ্রদেশ। পঞ্জাবি রূপের সবচেয়ে কাছাকাছি, সঙ্গে করবা বিনিময়, অর্থাৎ ছোট মাটির বা ধাতুর পাত্র, যা সেই দিনের জন্য পরস্পরকে আচারসূত্রে বোন হিসেবে গ্রহণ করা মেয়েদের মধ্যে দেওয়া-নেওয়া হয়। উত্তরপ্রদেশের অনেক বাড়িতে কথা বলতে করবা চৌথের নিজস্ব গল্পটিই বোঝায়, আর ব্রতকে স্বামীর দীর্ঘায়ুর উপবাস হিসেবেই বর্ণনা করা হয়, তার বেশি ব্যাখ্যা ছাড়াই।

রাজস্থান। ছলনি, অর্থাৎ চালুনি, সবচেয়ে জোরালোভাবে যুক্ত রাজস্থানি ও মারোয়াড়ি রূপের সঙ্গে, আর সেখানে চতুর্থীর চাঁদ সরাসরি দেখার ব্যাপারে একটি স্থানীয় অনীহা আছে, যার সমাধান হিসেবেই চালুনিকে দেখা হয়। রাজস্থানি বাড়িতে অলঙ্কৃত মাটির করবা এবং সেদিনের জন্য গড়া গৌর মাতা, অর্থাৎ পার্বতীর মাটির মূর্তিও রাখা হয়।

গুজরাট ও মধ্যপ্রদেশ। বাস্তবে আছে, তবে পাতলা, পুরনো স্থানীয় প্রথা হিসেবে নয়, বরং সেখানে বসতি গড়া মারোয়াড়ি ও পঞ্জাবি পরিবারগুলিতেই বেশি।

যেখানে পালিত হয় না। বাংলা, ওড়িশা, অসম ও দক্ষিণী রাজ্যগুলিতে করবা চৌথের কোনও নিজস্ব চল নেই। চেন্নাই বা বেঙ্গালুরুতে এখন যেখানে দেখছেন, সেটি পরিবারের সঙ্গে সঙ্গে গিয়েছে, আর দিল্লির সময় দেখা মানুষজন সেটি রাখছেন বেঙ্গালুরুর চন্দ্রোদয়ে।

মহারাষ্ট্র রয়েছে মাঝামাঝি। মারাঠি বাড়ি একই তিথি রাখে সংকষ্টী চতুর্থী হিসেবে, একই চন্দ্রোদয়ে ভাঙে, আর একে করবা চৌথ বলে না।

শাস্ত্র আসলে কী বলে, আর কী বলে না

এটির যত্ন প্রাপ্য, কারণ ইন্টারনেটে এই ব্রতের সমর্থনে যেসব প্রামাণ্য উল্লেখ করা হয় তার অনেকটাই বানানো।

দিননির্ণয় শক্ত ভিত্তির উপর দাঁড়ানো। তিথিনির্ভর কোনও ব্রত দুই সূর্যোদয়ে ছড়ালে কোন ক্যালেন্ডার দিনে তা রাখা হবে, ঠিক এই প্রশ্ন মীমাংসা করতেই নির্ণয়সাহিত্যের অস্তিত্ব, আর প্রামাণ্য গ্রন্থ হল কমলাকর ভট্টের নির্ণয়সিন্ধু এবং কাশীনাথ উপাধ্যায়ের ধর্মসিন্ধু। চতুর্থী ব্রতগুলি নিজেরা, এবং ঘড়ির সময়ে নয়, চাঁদ দেখে ভাঙার নিয়মটি, রয়েছে তিথিক্রমে সাজানো ব্রতসংগ্রহগুলিতে, যার মধ্যে প্রধান হল হেমাদ্রির চতুর্বর্গ চিন্তামণি, ব্রতখণ্ড।

গল্পটি আলাদা ব্যাপার। বীরবতীর কাহিনি, সেই ব্রাহ্মণকন্যা যাঁর সাত ভাই অশ্বত্থগাছের পিছনে আয়না আর আগুন দিয়ে নকল চন্দ্রোদয় দেখিয়েছিলেন, এবং কৃষ্ণ যেখানে দ্রৌপদীকে ব্রতের কথা বলছেন সেই কাঠামো, দুটিই মুদ্রিত ব্রতকথার ধারার অন্তর্গত। এগুলি ব্যাপকভাবে ছাপা হয়। কোনও পুরাণে এদের যাচাইযোগ্য অবস্থান নেই, আর এই সাইট তাদের জন্য কোনও অবস্থান বানিয়ে দেবে না। সৎ বর্ণনাটি হল, করবা চৌথ একটি জীবন্ত আঞ্চলিক ব্রত, তার সঙ্গে একটি লোককাহিনি, শতাব্দীর পর শতাব্দী পালিত, যার দিননির্ণয় চলে ধ্রুপদী নির্ণয়ের নিয়মে আর যার গল্প শাস্ত্র নয়। এটি ব্রতের দুর্বলতা নয়। ব্যাপারটা কেবল এইরকমই।

জিজ্ঞেস করলে একজন অনুশীলনকারী আসলে কী বলেন

আপনি গর্ভবতী হলে, স্তন্যদাত্রী হলে, ডায়াবেটিস থাকলে, খাবারের সঙ্গে নিতে হয় এমন ওষুধ চললে, বা কোনও অসুখ থেকে সেরে উঠছেন এমন হলে নির্জলা উপবাস করবেন না। ঐতিহ্য বরাবরই ফলাহার ধরনটিকে অনুমতি দিয়েছে, ফল আর জল, আর সংকল্প নেওয়ার সময়েই তা বদলে নেওয়ার অনুমতি দিয়েছে। যে রূপে আপনি সত্যিই শেষ করতে পারবেন সেই রূপে নেওয়া সংকল্প বিকেল চারটেয় ছেড়ে দেওয়া সংকল্পের চেয়ে শক্তিশালী।

আকাশ মেঘে ঢাকা থাকলে এবং চাঁদ না দেখা দিলে স্থির প্রথা হল অপেক্ষা করা, আর সত্যিই যদি না পরিষ্কার হয়, তবে গণনা করা চন্দ্রোদয়ের সময়ে চাঁদের দিকে মুখ করে অর্ঘ্য দিয়ে ব্রত সম্পূর্ণ করা। মেঘে কারও উপবাস নষ্ট হয় না। দেখার উপর ভরসা না করে নিজের শহরের মিনিটটি জেনে রাখার এটি একটি বাস্তব কারণ।

আর পারস্পরিকতার প্রশ্নটি নিয়ে দু-কথা, যা প্রতি বছরই ওঠে। ধ্রুপদী আচারটি অসমমিত। স্বামীরাও পাশাপাশি উপবাস করছেন, এটি সাম্প্রতিক সংযোজন, যার কোনও শাস্ত্রীয় ভিত্তি নেই, আবার শাস্ত্রীয় নিষেধও নেই। পরিবার এ নিয়ে যা খুশি করতে স্বাধীন।

চাঁদ যেখানে কুণ্ডলীর সঙ্গে মেলে

জ্যোতিষে চন্দ্র মনের কারক, আর যাঁর কুণ্ডলীতে সে আছে তাঁর মনের আবহাওয়া সে-ই চালায়। পুরোপুরি চন্দ্রোদয়কে ঘিরে সাজানো একটি রাতে যুক্তিসঙ্গত প্রশ্ন আকাশে চাঁদ কী করছে তা নয়, বরং আপনার নিজের কুণ্ডলীতে সে কী করছে, আর চলতি দশা এমন কি না যেখানে চন্দ্রই পরিচালনা করছে।

এটা জানতে মিনিটখানেক লাগে। একটি ফ্রি কুণ্ডলী গণনা করে চন্দ্রের রাশি, নক্ষত্র আর ভাব দেখুন, তারপর Ask Acharya-কে জিজ্ঞেস করুন এই মুহূর্তে আপনার সময়ের জন্য বলবান বা পীড়িত চন্দ্রের অর্থ কী। উত্তর আসে আপনার নিজের ভাষায়, আর আপনি একের পর এক প্রশ্ন করে যেতে পারেন, সাধারণত সেখান থেকেই কাজের অংশটা শুরু হয়। ব্যাখ্যা নয়, শুধু সময়টুকু চাইলে পঞ্চাঙ্গ-এ আপনার শহরের চন্দ্রোদয়, সূর্যোদয়, সূর্যাস্ত আর দিনের সময়খণ্ডগুলি থাকে, প্রতিদিন নতুন করে গণনা করা।

ওই স্ক্রিনশট নিয়ে শেষ একটি কথা

পরের বার কেউ আপনাকে করবা চৌথের চন্দ্রোদয়ের সময় ফরোয়ার্ড করলে জিজ্ঞেস করুন সেটি কোন শহরের জন্য গণনা করা। উত্তর যদি হয় লেখা ছিল না, তবে সেটি সময় নয়, গুজব। মূল অঞ্চলের ভিতরে ছাব্বিশ মিনিট আর গোটা দেশ জুড়ে আটানব্বই মিনিট, নিজের শহরের সূর্যোদয়ের আগে থেকে যিনি কিছু পান করেননি তাঁর কাছে এটুকুই যথেষ্ট বেশি।

উৎস

• Nirnaya Sindhu of Kamalakara Bhatta and Dharmasindhu of Kashinatha Upadhyaya, the day-determination digests that govern which calendar day a tithi-based vrat is kept on when the tithi spans two sunrises
• Chaturvarga Chintamani, Vrata Khanda, of Hemadri, the tithi-wise compendium in which the chaturthi vratas and their completion on sight of the moon are collected
• The Veeravati katha and the Krishna-and-Draupadi frame belong to the printed vrata-katha tradition. No Puranic locus is attested for either and none is claimed here.
• Moonrise, sunrise, sunset and tithi boundaries computed by Vidhata's panchang engine: Swiss Ephemeris, sidereal Lahiri (Chitrapaksha) ayanamsa, centre-of-disk rise and set, per-city coordinates