বৈদিক জ্যোতিষে নবম ভাব: ভাগ্য, পিতা, ধর্ম আর সৌভাগ্য

ধ্রুপদী শাস্ত্র ত্রিকোণগুলোর মধ্যে যাকে সর্বোচ্চ স্থান দেয়

পরাশর যখন তিনটি ত্রিকোণ, প্রথম, পঞ্চম আর নবম, তালিকাভুক্ত করেন, তখন তিনি এদের সমান হিসেবে দেখেন না। বৃহৎ পরাশর হোরা শাস্ত্রে নবমকে বলা হয় ভাগ্য স্থান, সৌভাগ্যের আসন, আর ত্রিকোণ ভাবগুলোর মধ্যে এটাই সবচেয়ে ভারী ওজন বহন করে। এর যুক্তি কাঠামোগত। প্রথম হল স্বয়ং, পঞ্চম হল এই জীবন আর নিকট অতীতের সঞ্চিত পুণ্য, আর নবম সেই শৃঙ্খলে সবচেয়ে দূরে বসে, ধরে রাখে যাকে প্রাচীন টীকাকারেরা বলেন পূর্ব-পুণ্য, জন্মের আগে থেকে বয়ে আনা পুণ্য। নবম শক্তিশালী হলে একটি কুণ্ডলী দুর্বল লগ্নের ঘাটতি পুষিয়ে দিতে পারে। এর উলটোটা কদাচিৎ ঘটে।

ধ্রুপদী ভাষায় এই ভাবকে দেওয়া নামগুলো আমাদের বলে এটা কী নির্দেশ করার কথা ছিল। ভাগ্য মানে সৌভাগ্য, তবে লটারির টিকিটের মতো নয়। এটা সেই অনুভূতি যে পরিস্থিতি আনুপাতিক পরিশ্রম ছাড়াই একজনের অনুকূলে সেজে যায়। ধর্ম ভাব নির্দেশ করে নীতি, বিধান, আর একজন মানুষ যে ব্যক্তিগত আচরণবিধি আসলে মেনে চলে, যা সে মুখে বলে তা নয়। পিতৃ স্থান একে পিতার ঘর হিসেবে চিহ্নিত করে। গুরু স্থান একে শিক্ষকদের সঙ্গে যুক্ত করে, আর বিশেষভাবে সেই শিক্ষকের সঙ্গে যিনি কারিগরি নির্দেশের বাইরের কিছু সঞ্চারিত করেন। Phaladeepika, ভাব-ফল প্রসঙ্গে তার অধ্যায়ে (বেশিরভাগ সংস্করণে পঞ্চদশ অধ্যায়), নবমকে যুক্ত করে ভক্তি, দানশীল স্বভাব, তীর্থযাত্রা আর পিতৃকুলের সৌভাগ্যের সঙ্গে। এগুলো আলগাভাবে একত্র বাঁধা আলাদা আলাদা অর্থ নয়। এরা একটি ধারণার চারপাশে একত্রিত হয়, তা হল একটি জীবনের কোনো অংশ অন্যত্র অর্জিত ধারে চলে।

নবম আসলে কী নির্দেশ করে

নির্দেশের তালিকা দীর্ঘ, আর কেন প্রতিটি এখানে অন্তর্ভুক্ত তা দেখা সহায়ক। সৌভাগ্য আর কৃপা হল মূল। কৃপা থেকে আসে পিতা, কারণ ধ্রুপদী মডেলে পিতা হলেন সেই দৃশ্যমান মাধ্যম যার দিয়ে পূর্বপুরুষের পুণ্য আর জাগতিক অবস্থান সন্তানের কাছে পৌঁছায়। কৃপা থেকে আসে গুরু, কারণ প্রকৃত শিক্ষাকে কেনা নয়, বরং প্রাপ্ত জিনিস হিসেবে বোঝা হয়। উচ্চশিক্ষা, বিশেষত দর্শন, আইন, ধর্মতত্ত্ব আর শাস্ত্রের অধ্যয়ন, এখানে বসে কারণ তা এমন জ্ঞান নিয়ে, যা মজুরি অর্জন করা জ্ঞানের বদলে আচরণ গঠন করে, মজুরির জ্ঞান দ্বিতীয় আর ষষ্ঠের। দীর্ঘ যাত্রা আর তীর্থযাত্রা নবমের অন্তর্গত কারণ অর্থের জন্য নয়, অর্থময়তার জন্য করা ভ্রমণ প্রাচীন কাঠামোয় এক ধার্মিক কাজ। Saravali আর পরাশরী ঐতিহ্য দুটোই তীর্থ যাত্রা, পবিত্র স্থানে যাত্রা, এক শক্তিশালী আর সুদৃষ্ট নবমের সঙ্গে যুক্ত করে।

এরপর আছে স্বয়ং বিশ্বাসের প্রসঙ্গ। নবম একজন মানুষের বিধান আর উচ্চতর শৃঙ্খলার সঙ্গে সম্পর্ক বর্ণনা করে, তা ধর্ম হিসেবেই প্রকাশ পাক, আনুষ্ঠানিক আইনশাস্ত্র হিসেবেই, বা কী দেয় তার এক ব্যক্তিগত বোধ হিসেবে। পরিচ্ছন্ন নবমের কুণ্ডলী প্রায়ই এমন কাউকে জন্ম দেয় যার কথায় কোনো চুক্তি ছাড়াই ভরসা করা যায়। বাজেভাবে পীড়িত নবম উলটোটা জন্ম দিতে পারে, এমন মানুষ যার কাছে নিয়ম সব সময়ই আপসযোগ্য।

নবমাধিপতির অবস্থান পড়া

সৌভাগ্যের একক সবচেয়ে ব্যবহারিক পাঠ আসে নবমাধিপতির অবস্থান থেকে। ধ্রুপদী নিয়ম সরাসরি। একটি কুণ্ডলীর ভাগ্য সেই ভাবের মধ্য দিয়ে সক্রিয় হওয়ার প্রবণতা রাখে যেখানে নবমাধিপতি বসে আর যে ভাবের উপর সে দৃষ্টি দেয়। কেন্দ্রে বা অন্য এক ত্রিকোণে অপীড়িত নবমাধিপতি হল একটি কুণ্ডলী যা দিতে পারে তার মধ্যে এক সৌভাগ্যময় জীবনের সবচেয়ে পরিচ্ছন্ন ইঙ্গিতগুলোর একটি।

কিছু অবস্থানের সুপ্রতিষ্ঠিত পাঠ আছে। নবমেই নবমাধিপতি এক স্বনির্মিত সৌভাগ্য দেয় যা টেকে, আর প্রায়ই পিতা বা পিতৃকুলের সঙ্গে দৃঢ় বন্ধন। দশমে নবমাধিপতি গোটা শাস্ত্রের সবচেয়ে মূল্যবান অবস্থানগুলোর একটি, আর একটু পরেই আমরা কেন তা বলব। পঞ্চমে নবমাধিপতি সৌভাগ্যকে বুদ্ধি, সন্তান আর সৃজনশীল বা ফটকা পুণ্যের সঙ্গে বাঁধে। দ্বাদশে নবমাধিপতি সৌভাগ্যকে বিদেশে বা সন্ন্যাস আর আধ্যাত্মিক পথে পাঠানোর প্রবণতা রাখে, আর তা প্রথম জীবনে পিতার উপস্থিতি দুর্বল করতে পারে, কারণ নবম থেকে দ্বাদশ হল অষ্টম, নির্দেশকের জন্য এক কঠিন ভাব। লগ্ন থেকে ষষ্ঠ, অষ্টম বা দ্বাদশে, ত্রিক বা দুঃস্থান ভাবগুলোতে, নবমাধিপতিকে সতর্কভাবে পড়া হয়। এটা সৌভাগ্য বাতিল করে না, তবে এটা সৌভাগ্যকে সংগ্রাম, বিলম্ব, বা লাভের আগে ক্ষতির মধ্য দিয়ে আনায়।

অধিপতির অবস্থার মতোই তার ভাবও গুরুত্বপূর্ণ। যে নবমাধিপতি অস্তংগত, গভীর নীচে, বা পাপগ্রহদের মধ্যে আটকা, সে তার অবস্থানের প্রতিশ্রুতি পুরোপুরি দেবে না। এখানেই আপনি এক বিনামূল্যের কুণ্ডলী তৈরি করে কেবল ভাব-অবস্থান থেকে কাজ করার বদলে প্রকৃত অংশ পরীক্ষা করবেন। আপনার নবমাধিপতির রাশি, অংশ আর মর্যাদা দ্রুত দেখার একটা উপায় হল আমাদের বিনামূল্যের কুণ্ডলী টুলে একটি কুণ্ডলী তৈরি করা আর তা থেকে কিছু পড়ার আগে সেই অধিপতি কোথায় বসেছে তা লক্ষ করা।

বৃহস্পতি, সূর্য, আর দুই ভিন্ন পিতা

বৃহস্পতি নবমের স্বাভাবিক কারক। এটা ধর্ম, গুরু, প্রজ্ঞা আর ভাবের প্রতিশ্রুত কৃপা নির্দেশ করে, তাই এক শক্তিশালী বৃহস্পতি রাশি নির্বিশেষে নবমকে সমর্থন করে। এর সঙ্গে যুক্ত এক প্রাচীন সতর্কতা আছে, কারকো ভাব নাশায় নীতি, যে একটি কারক তার নির্দেশিত ভাবে বসলে সহায়তা করার বদলে বিষয়টা নষ্ট করতে পারে। নবমে বৃহস্পতি টীকাকারদের বিতর্কিত প্রামাণিক ব্যতিক্রমগুলোর একটি। বেশিরভাগ জ্যোতিষী বাস্তবে নবমে বৃহস্পতিকে শুভ পান, বিশ্বাস আর সৌভাগ্যকে শক্তিশালী করে, যদিও তা মানুষকে মতান্ধ করতে পারে। এখানে নিয়মটা হালকাভাবে ধরে রাখাই ভালো।

পিতাকে দুবার নির্দেশ করা হয়, আর এই দুই নির্দেশ সব সময় একমত হয় না। নবম ভাব হল সৌভাগ্য আর ধর্ম-সঞ্চারক হিসেবে পিতা। সূর্য হল কর্তৃত্ব, প্রাণশক্তি আর আত্ম-উপস্থিতি হিসেবে পিতা। জৈমিনির পদ্ধতি আরও একটি নির্দেশক ব্যবহার করে, পিতৃ কারক, কারক-বিন্যাসে এক নির্দিষ্ট স্থান ধরে থাকা গ্রহ, পিতার এক স্বাধীন সাক্ষ্য হিসেবে। যখন নবম ভাব, সূর্য, আর জৈমিনি নির্দেশক সবাই একমত, পিতার পাঠ দৃঢ়। যখন তারা দ্বিমত হয়, আর প্রায়ই তা হয়, সৎ পন্থা হল পিতাকে এক স্তরায়িত ব্যক্তি হিসেবে পড়া। এক শক্তিশালী নবমের সঙ্গে পীড়িত সূর্য বোঝাতে পারে এমন এক পিতা যিনি সামনাসামনি কঠিন কিন্তু যা রেখে যান তাতে সৌভাগ্যময়। উলটোটা বোঝাতে পারে এক স্নেহময় পিতা যাঁর নিজের পরিস্থিতি দুর্ভাগ্যময়।

লগ্ন থেকে ভাগ্য আর চন্দ্র থেকে ভাগ্য

লগ্ন থেকে নবম হল প্রামাণিক সৌভাগ্যের ঘর। এর পাশাপাশি অভিজ্ঞ জ্যোতিষীরা আরেকটি পাঠ চালান, চন্দ্র থেকে গোনা নবম। চন্দ্র মন আর জীবনের অনুভূত অভিজ্ঞতার অধিপতি, তাই চন্দ্র থেকে নবম সৌভাগ্যকে যেভাবে বিষয়গতভাবে গ্রহণ করা হয় তা বর্ণনা করে, ভাগ্যবান বা দুর্ভাগা বোধ, বিশ্বাস আর পিতার সঙ্গে আবেগগত সম্পর্ক। একটি কুণ্ডলী লগ্ন থেকে শক্তিশালী নবম আর চন্দ্র থেকে দুর্বল নবম দেখাতে পারে, যা পড়া হয় প্রকৃত সৌভাগ্য হিসেবে যা মানুষটি অনুভব করে না বা ভরসা করে না। দুই লগ্নের মধ্যে যেটি শক্তিশালী তাকে কার্যকর লগ্ন হিসেবে নেওয়া, চন্দ্র-লগ্ন ঐতিহ্যের এক কৌশল, কখনও কখনও এমন এক কুণ্ডলীর সমাধান করে যা কেবল জন্মলগ্ন থেকে সমতল দেখায়। এটা জন্মকুণ্ডলী এড়িয়ে যাওয়ার শর্টকাট নয়। এটা তার উপর রাখা এক দ্বিতীয় লেন্স।

ধর্ম-কর্মাধিপতি যোগ, সঠিকভাবে পড়া

নবমাধিপতি হল ধর্মাধিপতি, ধর্ম ভাবের অধিপতি। দশমাধিপতি হল কর্মাধিপতি, কর্ম আর পেশা ভাবের অধিপতি। এই দুই অধিপতি যখন সম্পর্ক গড়ে, যুতিতে, পরস্পর দৃষ্টিতে, রাশি বিনিময়ে, বা একজন অন্যের ভাবে থেকে, কুণ্ডলী তখন বহন করে যাকে পরাশর ধর্ম-কর্ম-অধিপতি যোগ নাম দেন, আর তিনি একে উপলব্ধ শক্তিশালীতম রাজযোগগুলোর মধ্যে রাখেন। BPHS একে যোগ গঠন প্রসঙ্গে অধ্যায়গুলোতে আলোচনা করে।

এর যুক্তি নিখুঁত আর দাবি করার বদলে বলার যোগ্য। এক ত্রিকোণ অধিপতি সৌভাগ্য আর পুণ্য বহন করে। এক কেন্দ্র অধিপতি জগতে কাজ করার শক্তি বহন করে। একা কোনোটিই স্থায়ী উত্থান দেয় না, কারণ মাধ্যম ছাড়া পুণ্য সুপ্ত থাকে আর পুণ্য ছাড়া কর্ম নিজেকে ক্ষইয়ে ফেলে। নবম আর দশম হল শক্তিশালীতম ত্রিকোণ আর শক্তিশালীতম কেন্দ্রগুলোর একটি, তাই এদের মিলন উপলব্ধ গভীরতম সৌভাগ্যের আধারকে কর্মের সবচেয়ে প্রকাশ্য মাধ্যমের সঙ্গে যুক্ত করে। এই কারণেই দশমে নবমাধিপতির অবস্থান, আর নবমে দশমাধিপতির অবস্থান, মূল্যবান। এরা এই যোগ গঠনের সবচেয়ে স্বাভাবিক উপায়। পরিচ্ছন্ন ধর্ম-কর্মাধিপতি যোগযুক্ত মানুষ এমন কাজের মধ্য দিয়ে উঠতে থাকে যা কর্তব্য হিসেবেও অনুভূত হয়, আর সেই উত্থান স্থিতিশীল কারণ তা কেবল উচ্চাকাঙ্ক্ষার বদলে পুণ্যের উপর দাঁড়ায়। এই যোগের জন্য তবু দুই অধিপতির ভালো অবস্থানে আর অপীড়িত থাকা দরকার। সম্পর্কে থাকা দুই দুর্বল বা দুঃস্থান-বদ্ধ অধিপতি এক লঘু ফল দেয়, বাতিল হওয়া ফল নয়।

৫-৯ অক্ষ আর পূর্বজন্মের পুণ্য

পঞ্চম আর নবম ত্রিকোণ অক্ষ গঠন করে, আর পূর্বজন্মের পুণ্যের ধ্রুপদী বিবেচনা এই রেখা বরাবর চলে। পঞ্চম হল পূর্ব-পুণ্য যেভাবে এই জীবনে কাজ করে, বুদ্ধি, সন্তান, আর একজন মানুষ এখন যে ফল ভোগ করে তাতে প্রকাশ পায়। নবম হল গভীরতর স্তর, সেই পুণ্য যা জন্মকেই গড়েছিল আর সেই সৌভাগ্য যা যেন পরিশ্রমের আগেই আসে। এই দুই ভাবের একটিতে বসা গ্রহ অক্ষ পেরিয়ে অন্যটির উপর দৃষ্টি দেয় বা তার সঙ্গে সম্পর্কিত হয়, এই কারণেই শক্তিশালী ৫ম-৯ম সংযোগ এমন কুণ্ডলী জন্ম দেওয়ার প্রবণতা রাখে যা শুরু থেকেই অনুকূল বোধ হয়।

এটাই সেই মূর্ত অর্থ যা এই দাবির পেছনে যে নবম পূর্বজন্মের পুণ্য দেখায়। এটা কোনো অতীন্দ্রিয় অলংকার নয়। পরাশরী মডেলে ত্রিকোণগুলো হল লক্ষ্মী স্থান, কৃপার ঘর, আর যে জীবন সহজে চলে তাকে পড়া হয় এমন একটি জীবন হিসেবে যা বয়ে আনা এক বড় ব্যালান্স থেকে টানছে। এক দুর্বল ত্রিকোণ অক্ষ কোনো কুণ্ডলীকে দণ্ডিত করে না। এর অর্থ সৌভাগ্য উত্তরাধিকারে পাওয়ার বদলে এই জীবনে গড়তে হবে, যা প্রকাশ পায় সেই পেশার পার্থক্যে যা এসে যায় আর যা জোর করে আনতে হয়।

পিতার স্বাস্থ্য, সততার সঙ্গে

কারণ নবম হল পিতৃ স্থান, পিতার আয়ু নিয়ে প্রশ্ন স্বাভাবিকভাবেই এর সঙ্গে জড়ায়। এটাই সেই ক্ষেত্র যেখানে জ্যোতিষ-লেখা প্রায়ই সবচেয়ে বেশি ভীতিপ্রদ হয়ে ওঠে, আর এর বদলে স্পষ্ট হওয়া দরকার। নবম ভাব, সূর্য, আর জৈমিনি পিতৃ কারক একসঙ্গে পিতার সাক্ষ্য গঠন করে, আর আয়ু কখনও কোনো একটামাত্র পীড়িত বিন্দু থেকে পড়া হয় না। নবমে এক পাপগ্রহ, বা শনির সঙ্গে সূর্য, এমন এক সাধারণ আর অনুল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য যা সাধারণ কুণ্ডলীতে থাকে যাঁদের পিতারা দীর্ঘ জীবন যাপন করেন। আয়ু হল প্রাসঙ্গিক ভাব, তার অধিপতি, কারক আর চলতি দশা নিয়ে এক গোটা-কুণ্ডলীর গণনা, আর তখনও ধ্রুপদী জ্যোতিষ একে ভবিষ্যদ্বাণীর বদলে বিচারের বিষয় হিসেবে দেখে। এক কঠিন নবমের দায়িত্বশীল পাঠ হল যে পিতার সঙ্গে সম্পর্ক দূরত্ব, কর্তব্য বা কষ্ট বহন করতে পারে, তারিখ বলা যায় এমন নয়। যে-ই একটামাত্র অবস্থান থেকে মৃত্যু পড়ে সে শাস্ত্র যা সমর্থন করে তার বাইরে গিয়ে অতিরঞ্জন করছে।

সৌভাগ্য কখন খোলে: নবমাধিপতির দশা আর গোচর

জন্মকুণ্ডলীর প্রতিশ্রুতি হল সম্ভাবনা। সময় আসে দশা আর গোচর থেকে। নবমাধিপতির, বা নবমে বসা কোনো গ্রহের, মহাদশা বা অন্তর্দশা হল সৌভাগ্য সক্রিয় হওয়ার এক প্রামাণিক জানালা, যদি সেই অধিপতি দেওয়ার মতো সক্ষম হয়। এক ভালো অবস্থানের নবমাধিপতি নিজের দশা চালালে প্রায়ই অবস্থানের উত্থান, উচ্চতর অধ্যয়ন, উল্লেখযোগ্য ভ্রমণ, বা পরিস্থিতির এক প্রকট উন্নতির সঙ্গে মেলে যা মানুষটি পরিশ্রম দিয়ে পুরোপুরি ব্যাখ্যা করতে পারে না। সেই অধিপতি যদি দশমাধিপতিও হয়, বা তার সঙ্গে যুক্ত হয়, ধর্ম-কর্মাধিপতি যোগ সুপ্ত থাকার বদলে এই সময়কালে জ্বলে ওঠার প্রবণতা রাখে।

গোচর সময়কে সূক্ষ্ম করে। জন্মকুণ্ডলীর নবমে, বা চন্দ্র থেকে নবমে, বৃহস্পতির গোচর ধার্মিক ঘটনা, শিক্ষা, তীর্থযাত্রা আর বিশ্বাসের প্রসারণের এক ধ্রুপদী চিহ্ন। নবমে শনির গোচর বিশ্বাসকে পরীক্ষা করার আর কর্তৃত্ব ও পিতার সঙ্গে একজন মানুষের সম্পর্ক পুনর্গঠন করার প্রবণতা রাখে, কখনও কখনও উপকারীভাবে। এতে কাজ করার উপায় হল কোনো গোচর পড়ার আগে আপনি আসলে কোন দশা চালাচ্ছেন তা খুঁজে বের করা, কারণ যে সময়কাল একে ঘিরে রাখে তার উপর নির্ভর করে গোচর ভিন্নভাবে নামে। আপনার চলতি মহাদশা আর তার ভেতরের অন্তর্দশা আমাদের দশা ক্যালকুলেটরে মানচিত্রায়িত করলে সেই কাঠামো পাওয়া যায়, আর পঞ্চাঙ্গের মধ্য দিয়ে আপনার কুণ্ডলীর সঙ্গে জীবন্ত আকাশ মিলিয়ে দেখলে বৃহস্পতি আর শনি এই মুহূর্তে আপনার নবমের সাপেক্ষে কোথায় আছে তা দেখা যায়।

অভিজ্ঞ জ্যোতিষীরা যে ধারার দিকে নজর রাখেন তা হল অভিসরণ। এক শক্তিশালী নবমাধিপতির দশা যখন বৃহস্পতি নবমে গোচর করার সঙ্গে একই সময়ে চলে, আর মানুষটি যখন জীবনের এমন এক পর্যায়ে থাকে যেখানে সৌভাগ্য অর্থবহভাবে বদলাতে পারে, তখন তিনটি স্তর পরস্পরকে জোরদার করে। এই ছেদগুলোতে সৌভাগ্যের জানালা সবচেয়ে চওড়া আর সবচেয়ে সংকীর্ণ তখন যখন জন্মপ্রতিশ্রুতি, চলতি সময়কাল আর গোচর ভিন্ন ভিন্ন দিকে নির্দেশ করে। নবম গোটা জীবনজুড়ে সমানভাবে ভাগ্য বিলিয়ে দেয় না। এটা তা কেন্দ্রীভূত করে, আর কোথায় তা খুঁজে পাব তার উপায়ই হল ধ্রুপদী সময়-নির্ধারণের যন্ত্রগুলো।

যে ভাব পাঠে ধৈর্যকে পুরস্কৃত করে

নবম বেশিরভাগ ভাবের চেয়ে বেশি দ্রুত রায় প্রতিরোধ করে, কারণ এটা যা নির্দেশ করে তার এত বেশি কোনো সময়কাল একে সক্রিয় না করা পর্যন্ত অদৃশ্য থাকে। একটি কুণ্ডলী এক শক্তিশালী ভাগ্য স্থান বহন করতে পারে যা দশকের পর দশক নীরব থাকে আর তারপর একটিমাত্র দশায় পুরোপুরি খুলে যায়। এই ব্যবহারিক কারণেই প্রাচীন শাস্ত্র একে এত ভারী ওজন দেয় আর এত সতর্কভাবে পড়ে। সৌভাগ্য, পিতা, গুরু আর ধর্ম আলাদা আলাদা বিষয় নয় যারা ঘটনাক্রমে একটা ভাব ভাগ করে নেয়। এরা একটিই অবিচ্ছিন্ন জিনিস, সেই পুণ্য যা মানুষ এই জীবনে অর্জন করেনি কিন্তু এতে খরচ করার সুযোগ পায়, আর নবম হল সেই জায়গা যেখানে সেই খতিয়ান রাখা হয়।

উৎস

• Brihat Parashara Hora Shastra, chapters on bhava significations and yoga formation
• Phaladeepika by Mantreswara, Adhyaya I sloka 14 (the names of the 9th house) and Adhyaya XV on the method of judging the bhavas