વિવાહ મુહૂર્ત: વૈદિક જ્યોતિષમાં શુભ લગ્ન તારીખ કેવી રીતે પસંદ કરાય છે

મોટા ભાગના ભારતીય પરિવારોમાં લગ્નની તારીખ વાડી પહેલાં, રસોઈયા પહેલાં, કંકોત્રી છપાવા જાય તે પહેલાં જ નક્કી થઈ જાય છે. એક ગોર મહારાજના હાથમાં બે જન્મવિગતો અને એક આશરે ઋતુ સોંપાય છે, અને તેઓ એક તારીખ નહીં પણ થોડા દિવસોની એક નાની યાદી લઈને પાછા ફરે છે, અને દરેક દિવસની અંદર મિનિટોની એક સાંકડી પટ્ટી. એ નાની યાદી જ વિવાહ મુહૂર્ત છે, લગ્ન માટે પસંદ કરેલી શુભ ક્ષણ, અને એ પેલા કુંડળી મેળાપથી તદ્દન જુદું કામ છે જેની સાથે લોકો એને વારંવાર ભેળવી દે છે. મેળાપ પૂછે છે કે આ બે વ્યક્તિઓ એકબીજાને અનુકૂળ છે કે નહીં. મુહૂર્ત પૂછે છે કે જ્યારે એમનાં લગ્ન થવાનાં જ છે, ત્યારે આ વચનને કઈ ઘડીએ ઝીલવા આકાશ તૈયાર છે.

વિવાહ મુહૂર્ત એ કુંડળી મેળાપ નથી: વિવાહ મુહૂર્ત ખરેખર શું નક્કી કરે છે

બંને એક જ જ્યોતિષીના ટેબલ પર થાય છે માટે પરિવારો બંનેને ભેગાં ચલાવે છે, પણ તેઓ જુદા જુદા પ્રશ્નોના જવાબ આપે છે. ગુણ મિલન, અષ્ટકૂટ ગુણ દ્વારા બે કુંડળીઓનો મેળાપ, મંગળ દોષ તપાસ, દરેક કુંડળીના સાતમા ભાવનું વાચન, આ બધું નક્કી કરે છે કે આ બંનેએ મૂળે લગ્ન કરવાં જોઈએ કે નહીં અને એમનું દાંપત્ય કેવું ચાલશે. એ સુસંગતતા છે, અને એ કુંડળી મેળાપની શાખાની છે. એ નિર્ણય થઈ ગયા પછી વિવાહ મુહૂર્ત શરૂ થાય છે. એ મુહૂર્ત જ્યોતિષ છે, મુહૂર્ત, કોઈ કાર્ય શરૂ કરવાની ક્ષણ પસંદ કરવાનું શાસ્ત્ર, જેથી એની કુંડળી, એટલે કે લગ્ન સંપન્ન થાય તે ક્ષણ માટે વાંચેલી આકાશ-કુંડળી, પોતે જ બળવાન હોય. મુહૂર્ત ચિંતામણિ અને મુહૂર્ત માર્તંડ, કાર્યરત ગોર મહારાજો આજે પણ હાથમાં લે છે તે બે ગ્રંથો, લગ્નના સમય નિર્ધારણ પર આખાં આખાં પ્રકરણો ખર્ચે છે, ખાસ એટલા માટે કે કોઈ વસ્તુની શરૂઆત એના આખા જીવનનું બીજ મનાય છે. નબળા જન્મને વટાવી જવું અઘરું છે.

ચાતુર્માસમાં લગ્નો કેમ થતાં નથી, દેવશયની થી દેવઉઠી એકાદશી સુધી

ચોમાસાના લગભગ ચાર મહિના પંચાંગ કેમ શાંત થઈ જાય છે એ પૂછો, અને પરંપરામાં દરેક ઠેકાણે એક જ જવાબ મળે છે: દેવો સૂતા છે. ચાતુર્માસ એટલે અષાઢ સુદ પક્ષની દેવશયની એકાદશીથી કારતકની દેવઉઠી (અથવા પ્રબોધિની) એકાદશી સુધીનો ગાળો, અને પુરાણો જે ગણતરીથી ચાલે છે એ મુજબ આ જ એ કાળ છે જ્યારે વિષ્ણુ શેષનાગ પર યોગનિદ્રામાં પોઢેલા હોય છે. શુભ આરંભ એમના જાગવાની રાહ જુએ છે. લગ્ન, જે સૌથી શુભ આરંભ મનાય છે, આખા આ કાળ માટે બાજુએ મુકાય છે. ગમે તેટલું ઉત્તમ નક્ષત્ર ચાતુર્માસમાં આવતાં લગ્નને બચાવી શકતું નથી, કારણ કે વાંધો દિવસ પર નથી, ઋતુ પર છે.

આ ભક્તિભાવના વાચનની નીચે એક સાદું કારણ પણ છે, અને પ્રામાણિક ગોર મહારાજ એ કહી દેશે. ચાતુર્માસ એટલે ચોમાસું. રસ્તા પાણીમાં, પાક હજી ઘરે નથી આવ્યો, મુસાફરી અઘરી, રોગ વધેલા. ગામેગામ લગ્ન કરાવતી સંસ્કૃતિ પાસે લગ્નની ઋતુને વરસાદથી બહાર રાખવાનું દરેક વ્યાવહારિક કારણ હતું, અને દેવશયની-થી-દેવઉઠી ના માળખાએ એ સમજને એક પવિત્ર કરોડરજ્જુ આપી. બંને વાચનો એક જ દિશા તરફ ઈશારો કરે છે. વિવાહ-પંચાંગ ખરેખર દેવઉઠી એકાદશીએ ફરી ખૂલે છે, એટલે જ એ દિવસ અને એ પછીનાં અઠવાડિયાં આટલાં લગ્નો વહન કરે છે.

ગુરુ-અસ્ત અને શુક્ર-અસ્ત: ગુરુ કે શુક્ર અસ્ત હોય ત્યારે લગ્ન કરી શકાય

બીજા મોટા વિરામને ઋતુ સાથે કંઈ લેવાદેવા નથી, બધું બે ગ્રહ સાથે છે. શાસ્ત્રીય પદ્ધતિમાં લગ્ન ગુરુ (બૃહસ્પતિ) અને શુક્ર પર આધાર રાખે છે. ગુરુ પતિનો અને ધર્મનો કારક, લગ્નના આશીર્વાદનો જ દાતા. શુક્ર પત્નીનો, દાંપત્ય-શય્યાનો, પ્રેમ અને મિલનનો કારક. લગ્ન ઈચ્છે છે કે આ બંને જીવંત અને તેજસ્વી હોય.

તેઓ અસ્ત હોય ત્યારે તેજસ્વી રહેતા નથી. ગુરુ કે શુક્ર આકાશમાં સૂર્યની બહુ નજીક આવે ત્યારે સૂર્યના તેજમાં ગળાઈ જઈને પરોઢ કે સાંજના ક્ષિતિજ પરથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે, અને પરંપરા એને અસ્ત કહે છે, એક અસ્તાચલ, એક દહન. ગુરુ-અસ્ત અને શુક્ર-અસ્ત એ કાળ છે જ્યારે પતિ અને પત્નીના કારક, આકાશની પોતાની ભાષામાં, ગેરહાજર હોય છે. ગ્રંથો આ કાળોમાં લગ્ન વર્જ્ય કરે છે. ખાસ કરીને શુક્ર સૂર્ય સાથેની યુતિની બંને બાજુ થોડાં અઠવાડિયાં અસ્ત રહે છે, અને શિયાળામાં આવતો શુક્ર-અસ્ત લગ્નની ઋતુને નોંધપાત્ર રીતે ટૂંકી કરી શકે છે. એટલે જ સરખાં નક્ષત્રો ધરાવતાં બે વર્ષ બહુ જુદી સંખ્યામાં તારીખો આપી શકે છે. "ગુરુ અસ્તમાં લગ્ન કરી શકાય" એ પ્રશ્નનો એક મક્કમ શાસ્ત્રીય જવાબ છે એનું પણ આ જ કારણ, અને એ છે ના, ઓછામાં ઓછું સંપન્ન થતાં હિંદુ વિવાહ માટે, વાડીની ઉપલબ્ધતા ભલે ગમે તે કહે. લગ્નને આશીર્વાદ આપતો ગ્રહ આશીર્વાદ આપવા માટે દેખાતો હોવો જ જોઈએ.

લગ્ન માટે શ્રેષ્ઠ નક્ષત્રો: રોહિણી, ઉત્તરા, હસ્ત અને બાકીનાં

ઋતુ અને બંને કારક સ્પષ્ટ થયા પછી ગોર મહારાજ નક્ષત્ર વાંચે છે, એટલે કે પસંદ કરેલા દિવસે ચંદ્ર જે ચંદ્ર-ભવનમાં હોય તે, અને અહીં જ લગ્નનું સમય નિર્ધારણ સૌથી ચોક્કસ હોય છે. ગ્રંથો વિવાહ માટે યોગ્ય તારાઓનો એક ઠરેલો સમૂહ કહે છે, અને સ્વભાવે એ કોમળ, સ્થિર અને શુભ તારા છે. સામાન્ય યાદી આ પ્રમાણે ચાલે છે: રોહિણી, મૃગશીર્ષ, મઘા, ત્રણ ઉત્તરા તારા (ઉત્તરા ફાલ્ગુની, ઉત્તરાષાઢા, ઉત્તરા ભાદ્રપદા), હસ્ત, સ્વાતિ, અનુરાધા, મૂળ, અને રેવતી.

દરેક તારાનો સ્વભાવ જાણ્યા પછી તર્ક સ્પષ્ટ થાય છે. રોહિણી ચંદ્રની પોતાની પ્રિયા અને વૃદ્ધિ તથા ફળદ્રુપતાનું આસન, બધા લગ્ન-તારાઓમાં સૌથી પ્રિય. ઉત્તરા સમૂહ ધ્રુવ કે સ્થિર નક્ષત્રો છે, અને કાયમ ટકવાના બંધનને સ્થિર તારો શોભે. અનુરાધા મૈત્રી અને ચિરસ્થાયી ભક્તિનો તારો, હસ્ત કુશળ અને સ્થિર હાથનો, રેવતી પોષણ અને સહીસલામત પહોંચવાનો. સાધકો કિનારીઓ પર મતભેદ રાખે છે. કેટલીક પ્રાદેશિક પરંપરાઓ કોઈ નામ ઉમેરે કે કાઢે, અને કેટલાક મઘા અને મૂળને એમના તીવ્ર, પિતૃ-સંબંધી, ઉખેડી નાખતા અર્થ માટે સાવધાનીથી વાંચે છે, પ્રમાણભૂત યાદીઓ એમને રાખતી હોવા છતાં. આ ભિન્નતા સાચી છે અને એ વિશે પ્રામાણિક રહેવું યોગ્ય છે. એમની સામે એ ઉગ્ર અને તીક્ષ્ણ નક્ષત્રો ઊભાં છે જે કોઈ શસ્ત્રક્રિયા-મુહૂર્તને આવકાર્ય લાગે પણ લગ્નને ક્યારેય નહીં. કઈ તારીખે કયું નક્ષત્ર આવે છે એ તમે પંચાંગ પર જોઈ શકો છો, અને ગોર મહારાજની યાદીને પોતાના કામકાજી કૅલેન્ડર સામે મૂકતી વખતે પરિવારો સૌથી પહેલાં આ જ તપાસે છે.

અનુકૂળ તિથિઓ, અને લગ્ન જેને ટાળે છે

તિથિ, એટલે કે ચંદ્ર-દિવસ, એ પછીની ચાળણી. કોમળ અને પૂર્ણ તિથિઓ જોઈએ, અને લગ્ન માટે વારંવાર આગળ આવતો સમૂહ છે બીજ, ત્રીજ, પાંચમ, સાતમ, અગિયારસ, અને તેરસ. લગ્ન જેનાથી દૂર રહે છે એ છે રિક્તા તિથિઓ, "ખાલી" દિવસો, દરેક પક્ષની ચોથ, નોમ અને ચૌદસ (ચતુર્થી, નવમી, ચતુર્દશી). રિક્તા એટલે શૂન્ય, અને શૂન્ય દિવસે શરૂ કરેલું વચન થોડું જ ફળે એમ મનાય છે. અમાસ, નવચંદ્ર, સાવ વર્જ્ય, ખાલી પર બેઠેલો ચંદ્ર એ જમીન નથી જેના પર લગ્ન રોપાય. પૂનમને લગ્ન માટે શસ્ત્રક્રિયા કરતાં વધુ કોમળતાથી લેવાય છે, છતાં મોટા ભાગના ગોર મહારાજ એની થોડી પહેલાંની જમીનને જ પસંદ કરે છે. મુહૂર્તની દરેક બાબતની જેમ તિથિ ક્યારેય એકલી વંચાતી નથી. કોઈ આખો દિવસ કાં તો બંધ બેસે ત્યાં સુધી કે ન બેસે ત્યાં સુધી એને નક્ષત્ર, વાર અને લગ્ન સામે તોળવામાં આવે છે.

અનુકૂળ મહિનાઓ, વિવાહ લગ્ન, અને સાતમો તથા આઠમો ભાવ

ચંદ્ર-સૌર પંચાંગ મુજબ બળવાન લગ્ન-મહિનાઓ મહા, ફાગણ, વૈશાખ, અને જેઠમાં ઝૂમખે આવે છે, આશરે શિયાળાના અંતથી ઉનાળાની શરૂઆત સુધીની બારી, અને દેવઉઠી પછી કારતક અને માગશરમાં ખૂલતી બીજી ઋતુ સાથે. વચ્ચેના ગાળા ત્યાં જ છે જ્યાં ચાતુર્માસ અને અસ્ત કરડે છે. બરાબર કયા મહિના ખૂલે છે એમાં પ્રાદેશિક પંચાંગો ફેર પડે છે, પરંપરા એકસમાન નથી એવું બીજું એક ઠેકાણું આ, અને સારો ગોર મહારાજ કોઈ રાષ્ટ્રીય કોઠાને બદલે પોતાનું જ પંચાંગ વાંચે છે.

પછી ઘડી પોતે, જેને લગ્નની જન્મકુંડળી તરીકે વંચાય છે. લગ્ન, એટલે કે ફેરાની ક્ષણે ઊગતું ઉદયલગ્ન, બળવાન હોવું જોઈએ અને એનો સ્વામી સુસ્થિત, કારણ કે લગ્ન નવા દંપતીનું, એક જ દેહ તરીકે જન્મ લેતું, પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સાતમો ભાવ જીવનસાથીનો અને મિલનનો ભાવ છે, અને પ્રમાણભૂત સૂચના એ છે કે એને અને એના સ્વામીને નિર્મળ રાખવો, લગ્નક્ષણના સાતમામાં જીવનસાથીના એ જ અર્થોને ડહોળતો કઠોર પાપગ્રહ ન બેસે. આઠમો ભાવ, આયુષ્યનું અને માંગલ્યનું, એટલે કે દાંપત્યના દીર્ઘાયુષ્યનું આસન, એટલી જ કાળજીથી જોવાય છે, ત્યાં બેઠેલો પાપગ્રહ બંધનની ટકાઉપણા સામે વંચાય છે. સાધકો લગ્ન માટે પીડિત રાશિઓ ટાળે છે અને વચનનો સમય એવો ગોઠવે છે કે આ બંને ભાવ શુભગ્રહ વહન કરે, અથવા ઓછામાં ઓછું અનાહત બેસે. આ ઘટના-કુંડળીનું સ્તર એટલું નાજુક છે કે ઋતુ, તિથિ, નક્ષત્ર અને એક નિર્મળ લગ્નને કામ લાગે એવી મિનિટોની એક જ યાદીમાં જોડવા પરિવારો એક ગણતરી કરેલી મુહૂર્ત યાદી પર આધાર રાખે છે.

અભિજિત અને લગ્ન ઉધાર લઈ શકે એવી દિવસ-બારીઓ

પસંદ કરેલા દિવસની અંદર કેટલીક ઘડીઓ એવી છે જેના પર પરંપરા બીજા કરતાં વધુ ભરોસો રાખે છે. સૌથી જાણીતી છે અભિજિત મુહૂર્ત, સૂર્ય મધ્યાહ્નની આસપાસની આશરે અડતાળીસ મિનિટની પટ્ટી, દિવસના પંદર મુહૂર્તોમાંનો આઠમો, પોતે જ બળવાન અને બીજે ક્યાંક રહેલી કોઈ નાની ખામી ઢાંકી શકે એવો મનાય છે. ઘણા દિવસના વિધિ એને ઉધાર લે છે. આ શુભ બારીઓ સામે દરેક પંચાંગ નોંધે છે એ રોજની અશુભ પટ્ટીઓ ઊભી છે: રાહુકાળ, યમગંડ, અને ગુલિક કાળ, દિવસના છાયા અને શનિપુત્રના શાસન હેઠળના પટ્ટા, જેને લગ્નવિધિ ટાળીને સમય ગોઠવાય છે. મોટા ભાગનાં હિંદુ લગ્નો રાત્રે, જાન આવ્યા પછી શુભ લગ્ને સંપન્ન થાય છે, એટલે વ્યાવહારિક કામ મોટે ભાગે અભિજિત વાપરવાને બદલે એક નિર્મળ રાત્રિ-લગ્ન શોધવાનું જ હોય છે, પણ સિદ્ધાંત એ જ છે. દિવસ એકસમાન નથી, અને વચન એની શ્રેષ્ઠ પટ્ટીમાં બેસાડાય છે.

જ્યારે દંપતીની કુંડળીઓ અને મુહૂર્ત સંમત થવાં પડે, અને એ "અબૂઝ" દિવસો

વિવાહ મુહૂર્ત શૂન્યાવકાશમાં પસંદ થતું નથી. પસંદ કરેલી ક્ષણ જે બે વ્યક્તિઓનાં એ લગ્ન કરાવે છે એમની સાથે સંમત થવી પડે. ગોર મહારાજ પસંદ કરેલા દિવસના નક્ષત્રને વર-કન્યાનાં જન્મતારાઓ સામે તપાસે છે, દરેકને ખરાબ પડતા તારાઓ ટાળીને, અને લગ્નનું લગ્ન કોઈની જન્મકુંડળીના સંવેદનશીલ બિંદુ પર ન બેસે કે ચાલુ દશા સાથે ન અથડાય એની કાળજી રાખે છે. જે દિવસ પંચાંગમાં વૈભવશાળી પણ આ બે ચોક્કસ કુંડળીઓ માટે ખોટો, એ એમનો દિવસ નથી. અહીં જ મુહૂર્ત અને મેળાપ છેવટે એકબીજાને સ્પર્શે છે, છતાં એ જુદી વિદ્યાઓ રહે છે.

એથી આપણે એ દિવસો પર આવીએ જેને લોકો કોઈ તપાસની જરૂર જ ન હોય એવા માને છે. લોકપ્રથા મુઠ્ઠીભર તિથિઓને અબૂઝ કે સ્વયંસિદ્ધ માને છે, જાતે જ સ્પષ્ટ અને અમર્યાદ, ગોર મહારાજની ગણતરી વિના જ પોતામાં શુભ. અક્ષય તૃતીયા, વૈશાખ સુદ ત્રીજ, પ્રખ્યાત છે, અને દર વર્ષે એ કેવળ પોતાના નામના જોરે નોંધાયેલાં લગ્નોનું પૂર વહન કરે છે. વસંત પંચમી, દેવઉઠી એકાદશી, અને બીજાં કેટલાંક એ જ ખ્યાતિ વહેંચે છે. શાસ્ત્રીય મુહૂર્ત વધુ સંયમી છે. આ દિવસો આરંભ તરીકે ખરેખર શુભ છે, પણ વચન બેસાડતાં પહેલાં નક્ષત્ર, ગુરુ અને શુક્રની સ્થિતિ, અને દંપતીની પોતાની કુંડળીઓ તપાસવી જોઈએ એમ કઠોર ગ્રંથો હજી ઈચ્છે છે, અને કાળજી રાખતો ગોર મહારાજ અક્ષય તૃતીયાએ પણ એ ચૂપચાપ કરી લેશે. અમર્યાદ દિવસ એક જ સાથે એક લોકસુવિધા અને એક સાચો આશીર્વાદ બંને છે. એ વાચન છોડી દેવાનું પરવાનું નથી. જૂની વિદ્યા એટલા માટે જ રચાઈ હતી કે લગ્ન એવા આકાશ નીચે શરૂ થાય જે એને વહન કરી શકે, અને એ જ કાળજી એ આખું કારણ છે જેને લીધે પરિવાર સૌથી પહેલાં મુહૂર્ત માગે છે.

સ્રોતો

• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the chapters on vivah (marriage) electional timing covering favourable nakshatras, tithis, and the marriage lagna.
• Muhurta Martanda of Narayana Bhatta, sections on the suitability of tithi, vara, and nakshatra for marriage and on the combustion (ast) of Jupiter and Venus.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), chapters on the 7th and 8th houses read into an electional and a marriage-compatibility context.
• Puranic sources on Chaturmas and Devshayani to Devuthani Ekadashi (notably the Bhavishya and Padma Purana traditions) establishing the seasonal bar on auspicious beginnings.