विपरीत राज योग की व्याख्या: जब छठे, आठवें और बारहवें भाव के स्वामी आपको ऊपर उठाते हैं

उज्जैन के एक परामर्श कक्ष में एक व्यक्ति ऐसी कुंडली लेकर आता है जो पहली नज़र में दुर्भाग्य के सिलसिले जैसी दिखती है। उसका षष्ठेश आठवें भाव में दबा है। उसका अष्टमेश बारहवें भाव में बैठा है। कोई ग्रह केंद्र में नहीं, कोई त्रिकोण को नहीं सँवारता, और एक नौसिखिया जो एक-एक स्थिति को अलग पढ़े वह परिवार को कष्ट के लिए तैयार करने लगेगा। मेज़ के उस पार बैठा अनुभवी ज्योतिषी ठीक उल्टा करता है। वह पीछे टिककर बैठता है, कागज़ पर दो बार उँगली रखता है, और वही कहता है जिसकी परिवार को उम्मीद नहीं थी: यह व्यक्ति गिरेगा, और फिर उन लोगों से भी ऊँचा उठेगा जो कभी गिरे ही नहीं। इस पठन का एक नाम है। यह है विपरीत राज योग, उल्टा राजकीय संयोग, और यह वैदिक ज्योतिष के सबसे विचित्र और सबसे अधिक विवादित विचारों में से एक है।

विपरीत का अर्थ है उल्टा, या विपरीत दिशा में। राज योग वह संयोग है जो व्यक्ति को धन, प्रतिष्ठा और अधिकार की ओर उठाता है। दोनों शब्दों को जोड़ दें तो बनता है एक राजकीय योग जो पिछले दरवाज़े से आता है, उन्हीं भावों से होकर जिनसे डरना हर किसी को सिखाया जाता है। ग्रंथ इसे गंभीरता से क्यों लेते हैं यह समझने के लिए हमें उन्हीं भावों से शुरू करना होगा जिनसे यह बनता है।

दुःस्थान: तीन कठिन भाव

शास्त्रीय ज्योतिष बारह भावों को समूहों में बाँटता है। केंद्र और त्रिकोण अच्छे जीवन के भार वहन करने वाले स्तंभ हैं। फिर तीन भाव हैं जिन्हें ग्रंथ दुःस्थान कहते हैं, कठिनाई के भाव: छठा (रोग, ऋण, शत्रु, यानी बीमारी, कर्ज़ और शत्रुओं का भाव), आठवाँ (मृत्यु, रंध्र, यानी मृत्यु, दीर्घकालिक संकट, अचानक घटनाओं और गुप्त बातों का भाव), और बारहवाँ (व्यय, यानी हानि, खर्च, बंधन और त्याग का भाव)। कुछ ज्योतिषी तीसरे भाव को एक हल्के चौथे दुःस्थान के रूप में जोड़ते हैं, पर मूल तीन छठा, आठवाँ और बारहवाँ ही हैं।

क्योंकि ये भाव कष्ट के सूचक हैं, इनके स्वामी ग्रह एक दाग साथ लेकर चलते हैं। बृहत् पराशर होरा शास्त्र, भावेशों के स्वाभाविक फल के अपने विवेचन में, छठे, आठवें और बारहवें भाव के स्वामियों को कलंकित कारक मानता है। जो शुभ ग्रह किसी दुःस्थान का स्वामी बन जाए वह अपनी कुछ चमक खो देता है; और जो पापी ग्रह इनका स्वामी हो वह जिन क्षेत्रों को छूता है उनमें सक्रिय रूप से हानिकारक हो सकता है। यही सामान्य नियम है, और कुंडली का अधिकांश भाग इसी तरह पढ़ा जाता है।

विपरीत राज योग वही अपवाद है जो इसी परंपरा ने गढ़ा है। इसका तर्क लगभग गणितीय है। यदि किसी अशुभ भाव का स्वामी स्वयं अशुभ हो, और उस अशुभ स्वामी को आप किसी दूसरे अशुभ भाव में रख दें, तो आपने एक पीड़ा को दूसरी पीड़ा के सामने खड़ा कर दिया। दो ऋणात्मक, एक-दूसरे की ओर मुड़े हुए, आपस में कट सकते हैं। इसका शास्त्रीय वाक्य है विनाश का विनाश। जब हानि करने वाला स्वयं हानि पा जाता है, तो जिस व्यक्ति के लिए वह कष्ट देने वाला था वह चुपचाप बच जाता है, और कभी-कभी ऊपर उठ जाता है।

विपरीत राज योग किससे बनता है

मूल परिभाषा साफ़ है। विपरीत राज योग तब बनता है जब किसी दुःस्थान का स्वामी किसी दुःस्थान में स्थित हो। अधिक ठीक-ठीक कहें तो, छठे, आठवें और बारहवें भाव के स्वामी जब छठे, आठवें या बारहवें भाव में हों, तो यह योग बनता है। सबसे मान्य रूप यह माँगता है कि दुःस्थानेश अपने भाव से भिन्न किसी दुःस्थान में बैठे, ताकि वह वास्तव में शत्रु भूमि में विस्थापित हो, न कि केवल अपने घर में बैठा रहे।

मंत्रेश्वर की फलदीपिका, राज योगों के अपने अध्याय में, इस संयोग को इसके तीन परिचित नाम देती है, हर एक इस बात से जुड़ा कि कौन-सा दुःस्थानेश काम कर रहा है:

• हर्ष योग छठे भाव के स्वामी से बनता है। जब षष्ठेश आठवें या बारहवें भाव में गिरता है, तो यह योग हर्ष कहलाता है, जो आनंद और प्रसन्नता के शब्द से बना है। शास्त्रीय वचन है शत्रुओं से मुक्ति, उत्तम स्वास्थ्य, साहस और समृद्धि। रोग और ऋण का भाव अपनी पकड़ खो देता है।
• सरल योग आठवें भाव के स्वामी से बनता है। जब अष्टमेश छठे या बारहवें भाव में जाता है, तो यह योग सरल है, जिसका अर्थ है सीधा या सरल। कहा जाता है यह दीर्घायु, निर्भयता, विद्या और ऐसा जीवन देता है जो आरंभिक बाधा के बाद सीधा हो जाता है।
• विमल योग बारहवें भाव के स्वामी से बनता है। जब व्ययेश छठे या आठवें भाव में बैठता है, तो यह योग विमल है, जिसका अर्थ है शुद्ध या निर्मल। ग्रंथ नियंत्रित व्यय, स्वतंत्रता, सदाचरण, और अपने मामलों को साफ़ रखने के कारण सम्मानित व्यक्ति की बात करते हैं।

एक ही कुंडली एक, दो या तीनों को धारण कर सकती है। जब एक से अधिक उपस्थित हों और शामिल स्वामी आपस में जुड़ते हों, तो अभ्यासी प्रभाव को केवल जोड़े गए के बजाय प्रबलित मानकर पढ़ते हैं।

एक टूटी हुई स्थिति आपको क्यों ऊपर उठा सकती है

यह विचार नौसिखियों को असहज करता है, इसलिए इस तर्क के साथ एक क्षण रुकना उपयोगी है। अपने या किसी अन्य दुःस्थान में बैठा दुःस्थानेश वह ग्रह है जिसकी हानि करने की क्षमता भीतर की ओर मोड़ दी गई है। उदाहरण के लिए, बारहवें भाव में अष्टमेश अचानक उलटफेर का कारक है जो हानि और विघटन के भाव में रखा गया है। इस पठन के अनुसार वह जिसे विघटित करता है वह जातक नहीं, बल्कि वह कष्ट है जो आठवाँ भाव अन्यथा देता। बाधा को अपनी ही कब्र मिल जाती है।

यही कारण है कि विपरीत राज योग का फल इतनी कम बार किसी सहज, सूरज-सी उजली सफलता जैसा दिखता है। यह जीवन में विपत्ति के बीच से उत्थान के रूप में पढ़ा जाता है। व्यक्ति अक्सर एक वास्तविक संकट से मिलता है, एक पतन, एक बीमारी, एक कानूनी लड़ाई, बर्बादी का एक दौर, और फिर उससे पहले से अधिक मज़बूत और ऊँचा उठकर बाहर आता है, प्रायः उन्हीं परिस्थितियों से लाभ उठाता है जो उसे नष्ट करने के लिए थीं। दिवालियापन के वकील, शल्य चिकित्सक, बीमा और फोरेंसिक विशेषज्ञ, संकट प्रबंधक, वे लोग जो दूसरों की विपदाओं के भीतर अपनी आजीविका कमाते हैं, प्रायः यह योग रखते हैं। और वे भी जिन्हें आरंभ में ही असफल मान लिया गया था और जिन्होंने फिर से खुद को खड़ा किया। उत्थान वास्तविक है, पर उस तक जाने वाला दरवाज़ा प्रायः चेतावनी के निशान से चिह्नित होता है।

शर्तें, और वे बहसें जिन पर ग्रंथ आपस में झगड़ते हैं

यहाँ एक ईमानदार लेख को धीमा होना पड़ता है, क्योंकि विपरीत राज योग कोई ऐसी मुहर नहीं जो आप किसी दुःस्थानेश को किसी दुःस्थान में देखते ही लगा दें। टीकाकार असहमत हैं, और एक सतर्क ज्योतिषी इन असहमतियों को दृष्टि में रखता है, यह दिखावा नहीं करता कि मामला सुलझ चुका है।

पहली बहस स्वामियों के आपसी संबंध को लेकर है। बहुत से अभ्यासी, कठोर पठन का अनुसरण करते हुए, मानते हैं कि यह योग तब सबसे प्रबल होता है जब शामिल दुःस्थानेश आपस में संबंध रखते हों, चाहे पारस्परिक दृष्टि से, युति से, या परिवर्तन (राशियों की अदला-बदली, जैसे छठे और आठवें भाव के स्वामी एक-दूसरे के भावों में बैठें) से। दो दुःस्थानेशों के बीच अदला-बदली को प्रायः इस योग का सबसे स्वच्छ और भरोसेमंद रूप माना जाता है। किसी दूसरे दुःस्थान में अकेला बैठा दुःस्थानेश, जो किसी को न छूता हो, अधिक सावधानी से पढ़ा जाता है।

दूसरी बहस, और तीखी वाली, शुभ भावेशों से दूषण को लेकर है। एक व्यापक रूप से मानी हुई चेतावनी कहती है कि यह योग तब सबसे अच्छा काम करता है जब दुःस्थानेश अपने तक सीमित रहें और शुभ भावों, यानी केंद्र और त्रिकोण के स्वामियों से संबंध न बनाएँ। तर्क यह है कि यदि कोई शुभ योगकारक स्वामी दुःस्थानेश को देखे या उससे युति करे, तो वह ग्रह को उसके साधारण फलों की ओर वापस खींच लेता है और उत्थान को कुंद कर देता है। दूसरे ज्योतिषी इसका विरोध करते हैं और तर्क देते हैं कि एक सहायक संबंध वास्तव में उस उत्थान को स्थिर कर सकता है जिसका योग वादा करता है। यहाँ कोई सर्वसम्मत निर्णय नहीं है, और जो शिक्षक आपसे कहे कि मामला बंद हो चुका है वह बढ़ा-चढ़ाकर कह रहा है।

सावधानी की एक तीसरी कड़ी शेष कुंडली से जुड़ी है। विपरीत राज योग हर पीड़ा को नहीं मिटाता। यदि दुःस्थानेश स्वयं भी बुरी तरह घायल हों, गहराई से अस्त हों, ग्रह युद्ध में पराजित हों, या क्रूर पापी ग्रहों से घिरे हों, तो पैटर्न का संकट वाला आधा भाग हावी हो सकता है और उत्थान क्षीण रह सकता है। स्वामियों का बल, और लग्न की समग्र स्थिति, तब भी मायने रखते हैं। योग संभावना को झुकाता है; वह कुंडली के नियमों को निलंबित नहीं करता।

चूँकि इतना कुछ स्थिति और संबंध पर टिका है, पहला ईमानदार कदम बस अपने भावों को सही-सही देखना है। एक असली कुंडली मुफ़्त कुंडली से बनाइए और देखिए कि कौन-से ग्रह छठे, आठवें और बारहवें के स्वामी हैं और वे वास्तव में कहाँ बैठे हैं, इससे पहले कि यह तय करें कि इसमें से कुछ आप पर लागू होता है या नहीं।

योग कैसे और कब फल देता है

जन्म कुंडली में कोई योग एक वादा है जो सुरक्षित रखा गया है। वह प्रायः उन्हीं ग्रहों की दशा या अंतर्दशा के दौरान फल देता है जो इसे बनाते हैं। जब विपरीत राज योग में भाग लेने वाले किसी दुःस्थानेश की महादशा या अंतर्दशा चलती है, तो पैटर्न को अपनी खिड़की मिलती है, और प्रायः ठीक यही वह समय होता है जब जीवन में संकट-फिर-उत्थान की कहानी सामने आती है: दशा के आरंभ में एक कठिन दौर, फिर एक मोड़, और एक ऐसा लाभ जो किसी और तरीके से न आता। यदि आप देखना चाहते हैं कि किसी कुंडली के लिए कौन-सी ग्रह दशाएँ सक्रिय और आगामी हैं, तो विंशोत्तरी दशा समयरेखा उन्हें क्रम से रखती है।

समय को लेकर दो सावधानियाँ याद रखने योग्य हैं। पहली, उलटफेर प्रायः आपसे कठिनाई के भीतर से होकर चलने को कहता है, उसके इर्द-गिर्द से नहीं। प्रबल विपरीत योग वाले लोग अक्सर उस दौर को अपने जीवन का सबसे बुरा और फिर सबसे अच्छा अध्याय बताते हैं, इसी क्रम में। दूसरी, यह योग एक संरचनात्मक प्रवृत्ति है, तिथियों की गारंटी नहीं। इसे गोचर और चल रहे दौर के बल के साथ पढ़िए, न कि किसी नियत दिन चालू होने वाले स्विच की तरह।

इसे बिना रूमानियत, और बिना भय के पढ़ना

विपरीत राज योग के साथ प्रलोभन दो ग़लत दिशाओं में जाता है। एक है किसी दुःस्थानेश को किसी दुःस्थान में देखकर ग्राहक से अचानक धन का वादा कर देना। दूसरा है वही स्थिति देखकर, योग को भूल जाना, और परिवार को छठे, आठवें और बारहवें भाव से डरा देना। दोनों परंपरा को ग़लत पढ़ते हैं। उज्जैन के उस अनुभवी ज्योतिषी ने इनमें से कुछ नहीं किया। उसने पतन और उत्थान को एक साथ नाम दिया, क्योंकि ग्रंथ उन्हें एक साथ ही वर्णित करते हैं।

शास्त्रीय स्रोत जो वास्तव में देते हैं वह एक विशिष्ट और मानवीय विचार है: कि कुंडली के जो हिस्से हानि, रोग और उलटफेर के सूचक हैं, वे सही व्यवस्था के अधीन, अपने बल को कठिनाई के ही विरुद्ध मोड़ सकते हैं। यह कोई ऐसा रास्ता नहीं जो कठिन वर्षों को छोड़ दे। यह इस बात का पठन है कि कुछ लोग ठीक उसी कारण से क्यों उठते हैं जिसने उन्हें डुबाने की कोशिश की। कुंडली बनाइए, स्थितियों को उन शर्तों के विरुद्ध जाँचिए जिन पर ग्रंथ बहस करते हैं, दशाओं को देखिए, और एक पंक्ति के बजाय पूरे नक्शे को पढ़िए। यही तरीका है जिससे एक कार्यरत ज्योतिषी उल्टे राजकीय योग को सँभालता है, उसके नाम के दोनों हिस्सों के प्रति सम्मान के साथ।

स्रोत

• Brihat Parashara Hora Shastra, chapters on the natural results of house lords and on raja yogas
• Phaladeepika by Mantreswara, Adhyaya VI on the yogas, slokas 63, 65 and 69 (Harsha, Sarala and Vimala). Adhyaya VII, the Maharajayoga chapter, is a separate list and does not contain them.
• Saravali by Kalyana Varma, on the results of dusthana lords and their placements
• Jataka Parijata, on yogas arising from the 6th, 8th, and 12th houses