विवाह मुहूर्त: वैदिक ज्योतिष में शुभ विवाह तिथि कैसे चुनी जाती है

अधिकतर भारतीय परिवारों में विवाह की तिथि स्थल से पहले, हलवाई से पहले, और निमंत्रण-पत्र छपने से पहले ही तय हो जाती है। पंडित के हाथ में दो जन्म-विवरण और एक मोटी-सी ऋतु थमा दी जाती है, और वह एक तिथि नहीं बल्कि कुछ दिनों की एक छोटी सूची लेकर लौटता है, और हर दिन के भीतर मिनटों की एक सँकरी पट्टी। यही छोटी सूची विवाह मुहूर्त है, विवाह के लिए चुना गया शुभ क्षण, और यह उस कुंडली मिलान से बिलकुल अलग काम है जिससे लोग इसे प्रायः गड्डमड्ड कर देते हैं। मिलान यह पूछता है कि ये दो व्यक्ति एक-दूसरे के अनुकूल हैं या नहीं। मुहूर्त यह पूछता है कि जब इनका विवाह होना ही है, तो आकाश यह वचन किस घड़ी थामने को तैयार है।

विवाह मुहूर्त कुंडली मिलान नहीं है: विवाह मुहूर्त असल में क्या तय करता है

परिवार दोनों को एक साथ चला लेते हैं क्योंकि दोनों एक ही ज्योतिषी की मेज़ पर होते हैं, पर वे अलग-अलग प्रश्नों के उत्तर देते हैं। गुण मिलान, अष्टकूट के अंकों से दोनों कुंडलियों का मिलान, मंगल दोष की जाँच, हर कुंडली के सप्तम भाव का अध्ययन, यह सब यह तय करता है कि इन दोनों को विवाह करना भी चाहिए या नहीं और उनका दांपत्य किस तरह चलेगा। यह अनुकूलता है, और यह कुंडली मिलान की शाखा है। विवाह मुहूर्त उस निर्णय के हो जाने के बाद आरंभ होता है। यह मुहूर्त ज्योतिष है, मुहूर्त, किसी कार्य को आरंभ करने का वह क्षण चुनने का शास्त्र जिससे उसकी कुंडली, अर्थात् जिस घड़ी विवाह संपन्न होता है उस पल के लिए बनाई गई आकाश-कुंडली, स्वयं बलवान हो। मुहूर्त चिंतामणि और मुहूर्त मार्तंड, वे दो ग्रंथ जिन्हें कार्यरत पंडित आज भी उठाते हैं, विवाह के समय-निर्धारण पर पूरे-पूरे अध्याय खर्च करते हैं, ठीक इसीलिए कि किसी वस्तु का आरंभ उसके पूरे जीवन का बीज माना जाता है। दुर्बल जन्म से पार पाना कठिन होता है।

चातुर्मास में विवाह क्यों नहीं होते, देवशयनी से देवउठनी एकादशी तक

पूछिए कि वर्षा के लगभग चार महीने पंचांग शांत क्यों हो जाता है, और परंपरा में हर जगह एक ही उत्तर मिलता है: देव सो रहे हैं। चातुर्मास वह अवधि है जो आषाढ़ के शुक्ल पक्ष की देवशयनी एकादशी से कार्तिक की देवउठनी (या प्रबोधिनी) एकादशी तक फैली है, और जिस गणना से पुराण चलते हैं उसके अनुसार यही वह काल है जब विष्णु शेषनाग पर योग-निद्रा में लेटे रहते हैं। शुभ आरंभ उनके जागने की प्रतीक्षा करते हैं। विवाह, जो सबसे शुभ आरंभ माना गया है, पूरे इस काल के लिए स्थगित रहता है। कोई भी उत्तम नक्षत्र चातुर्मास के भीतर पड़ने वाले विवाह को नहीं बचा सकता, क्योंकि आपत्ति दिन पर नहीं, ऋतु पर है।

इस भक्तिपरक पाठ के नीचे एक सीधा-सादा कारण भी है, और ईमानदार पंडित उसे बता देंगे। चातुर्मास वर्षा-ऋतु है। मार्ग जलमग्न, फ़सल अभी घर नहीं आई, यात्रा कठिन, रोग बढ़े हुए। जो संस्कृति गाँव-गाँव विवाह करती थी उसके पास विवाह की ऋतु को वर्षा से बाहर रखने का हर व्यावहारिक कारण था, और देवशयनी-से-देवउठनी के ढाँचे ने उस समझ को एक पवित्र रीढ़ दे दी। दोनों पाठ एक ही दिशा की ओर इशारा करते हैं। विवाह-पंचांग प्रभावतः देवउठनी एकादशी पर फिर खुलता है, यही कारण है कि वह दिन और उसके बाद के सप्ताह इतने सारे विवाह ढोते हैं।

गुरु-अस्त और शुक्र-अस्त: क्या हम तब विवाह कर सकते हैं जब गुरु या शुक्र अस्त हों

दूसरा बड़ा विराम ऋतु से नहीं, बल्कि दो ग्रहों से जुड़ा है। शास्त्रीय विधान में विवाह गुरु (बृहस्पति) और शुक्र पर टिका है। गुरु पति और धर्म का कारक है, विवाह के आशीर्वाद का ही दाता। शुक्र पत्नी का, दांपत्य-शय्या का, प्रेम और मिलन का कारक है। विवाह चाहता है कि ये दोनों जीवित और दीप्त हों।

जब वे अस्त होते हैं तब वे दीप्त नहीं रहते। जब गुरु या शुक्र आकाश में सूर्य के अत्यधिक निकट आ जाते हैं, तो वे सौर तेज में लीन होकर उषा या संध्या के क्षितिज से लुप्त हो जाते हैं, और परंपरा इसे अस्त कहती है, एक अस्ताचल, एक दहन। गुरु-अस्त और शुक्र-अस्त वे अवधियाँ हैं जब पति और पत्नी के कारक, आकाश की अपनी भाषा में, अनुपस्थित रहते हैं। ग्रंथ इन अवधियों में विवाह वर्जित करते हैं। शुक्र विशेष रूप से सूर्य से अपनी युति के दोनों ओर कई सप्ताहों तक अस्त रहता है, और शीतकाल में पड़ने वाला शुक्र-अस्त विवाह की ऋतु को स्पष्ट रूप से छोटा कर सकता है। यही एक कारण है कि समान नक्षत्रों वाले दो वर्ष बहुत भिन्न संख्या में तिथियाँ दे सकते हैं। यही कारण भी है कि "क्या हम गुरु अस्त में विवाह कर सकते हैं" का एक दृढ़ शास्त्रीय उत्तर है, और वह है नहीं, कम-से-कम एक संपन्न होने वाले हिंदू विवाह के लिए, चाहे स्थल की उपलब्धता कुछ भी कहे। जो ग्रह विवाह को आशीर्वाद देता है उसे आशीर्वाद देने के लिए दृश्य होना ही चाहिए।

विवाह के लिए श्रेष्ठ नक्षत्र: रोहिणी, उत्तरा, हस्त और शेष

ऋतु और दोनों कारक स्पष्ट हो जाने के बाद पंडित नक्षत्र पढ़ता है, अर्थात् चुने हुए दिन चंद्रमा जिस चंद्र-भवन में रहता है, और यहीं विवाह का समय-निर्धारण सबसे सूक्ष्म होता है। ग्रंथ विवाह के योग्य तारों का एक निश्चित समूह बताते हैं, और स्वभाव से वे कोमल, स्थिर और शुभ तारे हैं। सामान्य सूची इस प्रकार चलती है: रोहिणी, मृगशिरा, मघा, तीनों उत्तरा तारे (उत्तरा फाल्गुनी, उत्तरा आषाढ़ा, उत्तरा भाद्रपदा), हस्त, स्वाति, अनुराधा, मूल, और रेवती।

एक बार हर तारे का स्वभाव जान लेने पर तर्क स्पष्ट हो जाता है। रोहिणी चंद्रमा की अपनी प्रिया है और वृद्धि तथा उर्वरता का आसन, सभी विवाह-तारों में सबसे प्रिय। उत्तरा समूह ध्रुव या स्थिर नक्षत्र हैं, और स्थिर तारा उस बंधन के अनुकूल है जो स्थायी होने को है। अनुराधा मैत्री और चिरस्थायी अनुराग का तारा है, हस्त कुशल और स्थिर हाथ का, रेवती पोषण और सकुशल गंतव्य का। साधक किनारों पर मतभेद रखते हैं। कुछ क्षेत्रीय परंपराएँ कोई नाम जोड़ या हटा देती हैं, और कुछ मघा तथा मूल को उनके तीव्र, पितृ-संबंधी, उखाड़ने वाले भावों के कारण सतर्कता से पढ़ते हैं, भले ही मानक सूचियाँ उन्हें बनाए रखती हैं। यह भिन्नता वास्तविक है और इसके बारे में ईमानदार रहना उचित है। इनके सामने वे उग्र और तीक्ष्ण नक्षत्र खड़े हैं जिनका किसी शल्य-मुहूर्त में स्वागत हो सकता है पर विवाह में कभी नहीं। किसी भी तिथि पर कौन-सा नक्षत्र पड़ता है यह आप पंचांग पर देख सकते हैं, और यही पहली वस्तु है जिसे परिवार पंडित की सूची को अपने कामकाजी पंचांग के सामने रखते समय जाँचते हैं।

अनुकूल तिथियाँ, और वे जिनसे विवाह बचता है

तिथि, अर्थात् चंद्र-दिवस, अगली छननी है। कोमल और पूर्ण तिथियाँ वांछित हैं, और विवाह के लिए बार-बार सामने आने वाला समूह है द्वितीया, तृतीया, पंचमी, सप्तमी, एकादशी, और त्रयोदशी। जिनसे विवाह बचकर चलता है वे हैं रिक्ता तिथियाँ, "रिक्त" दिन, हर पक्ष की चतुर्थी, नवमी और चतुर्दशी (चतुर्थी, नवमी, चतुर्दशी)। रिक्ता का अर्थ शून्य है, और शून्य दिन पर आरंभ किया गया वचन बहुत कम फल देने वाला माना जाता है। अमावस्या, नवचंद्र, सर्वथा त्याज्य है, क्योंकि रीते पर बैठा चंद्रमा वह भूमि नहीं जिस पर विवाह रोपा जाए। पूर्णिमा को विवाह के लिए शल्य की अपेक्षा अधिक कोमलता से लिया जाता है, यद्यपि अधिकतर पंडित उससे थोड़ा पहले की भूमि को ही वरीयता देते हैं। जैसा मुहूर्त में हर बात के साथ है, तिथि कभी अकेली नहीं पढ़ी जाती। इसे नक्षत्र, वार और लग्न के सामने तब तक तौला जाता है जब तक कोई पूरा दिन या तो जुड़कर बैठ जाए या न बैठे।

अनुकूल मास, विवाह लग्न, और सप्तम व अष्टम भाव

चंद्र-सौर पंचांग के अनुसार सशक्त विवाह-मास माघ, फाल्गुन, वैशाख, और ज्येष्ठ में गुच्छित होते हैं, मोटे तौर पर शीत के अंत से ग्रीष्म के आरंभ तक की खिड़की, और देवउठनी के बाद कार्तिक और मार्गशीर्ष में खुलने वाली एक दूसरी ऋतु के साथ। बीच के अंतराल वे हैं जहाँ चातुर्मास और अस्त काटते हैं। क्षेत्रीय पंचांग इस बात में भिन्न होते हैं कि ठीक कौन-से मास वे खोलते हैं, यह एक और स्थान है जहाँ परंपरा एकरूप नहीं है और अच्छा पंडित किसी राष्ट्रीय तालिका के बजाय अपना ही पंचांग पढ़ता है।

फिर घड़ी स्वयं, जिसे विवाह की जन्म-कुंडली की तरह पढ़ा जाता है। लग्न, अर्थात् फेरों के क्षण उदित होता उदयलग्न, बलवान होना चाहिए और उसका स्वामी सुस्थित, क्योंकि लग्न नए दंपती का, एक ही देह के रूप में जन्म लेते हुए, प्रतिनिधित्व करता है। सप्तम भाव जीवनसाथी और मिलन का भाव है, और मानक निर्देश यह है कि इसे और इसके स्वामी को निर्मल रखा जाए, विवाह-क्षण के सप्तम में कोई कठोर पापी न बैठे जो जीवनसाथी के उन्हीं भावों को क्षुब्ध करे। अष्टम भाव, आयु और मांगल्य, अर्थात् दांपत्य की दीर्घ आयु का आसन, समान सावधानी से देखा जाता है, वहाँ बैठा पापी बंधन की सहनशीलता के विरुद्ध पढ़ा जाता है। साधक लग्न के लिए पीड़ित राशियों से बचते हैं और वचन का समय ऐसा साधते हैं कि ये दोनों भाव शुभ ग्रहों को ढोएँ, या कम-से-कम अनाहत बैठें। यह घटना-कुंडली की परत इतनी सूक्ष्म है कि परिवार ऋतु, तिथि, नक्षत्र और एक निर्मल लग्न को कारगर मिनटों की एक सूची में जोड़ने के लिए एक परिकलित मुहूर्त सूची पर टेक लगाते हैं।

अभिजित और वे दिन-खिड़कियाँ जो विवाह उधार ले सकता है

चुने हुए दिन के भीतर कुछ घड़ियाँ ऐसी हैं जिन पर परंपरा दूसरों की अपेक्षा अधिक भरोसा करती है। सबसे प्रसिद्ध है अभिजित मुहूर्त, सौर मध्याह्न के आसपास की लगभग अड़तालीस मिनट की पट्टी, दिन के पंद्रह मुहूर्तों में से आठवाँ, जिसे स्वयं-बलवान और कहीं और की किसी छोटी त्रुटि को ढाँप लेने में समर्थ माना जाता है। बहुत-से दिवा-अनुष्ठान इसे उधार लेते हैं। इन शुभ खिड़कियों के सामने वे दैनिक अशुभ पट्टियाँ खड़ी हैं जिन्हें हर पंचांग अंकित करता है: राहु काल, यमगंड, और गुलिक काल, दिन की वे पट्टियाँ जिन पर छाया और शनि-पुत्र का शासन है, जिनसे विवाह-अनुष्ठान बचकर समय साधता है। चूँकि अधिकांश हिंदू विवाह रात में, बरात के आने के बाद शुभ लग्न पर संपन्न होते हैं, इसलिए व्यावहारिक काम प्रायः अभिजित का उपयोग करने के बजाय एक निर्मल रात्रि-लग्न खोजना होता है, पर सिद्धांत वही है। दिन एकरूप नहीं है, और वचन उसकी सर्वोत्तम पट्टी में बैठाया जाता है।

जब दंपती की कुंडलियों और मुहूर्त को सहमत होना पड़ता है, और वे "अबूझ" दिन

विवाह मुहूर्त निर्वात में नहीं चुना जाता। चुना हुआ क्षण उन दो व्यक्तियों से सहमत होना चाहिए जिनका वह विवाह कराता है। पंडित चुने हुए दिन के नक्षत्र को वर और वधू के जन्म-तारों के सामने जाँचते हैं, उन ताराओं से बचते हुए जो प्रत्येक से बुरी पड़ती हैं, और वे इसका ध्यान रखते हैं कि विवाह लग्न किसी की जन्म-कुंडली के किसी संवेदनशील बिंदु पर न बैठे या किसी चालू दशा से न टकराए। जो दिन पंचांग में गौरवमय है पर इन दो विशेष कुंडलियों के लिए ग़लत है, वह उनका दिन नहीं। यहीं मुहूर्त और मिलन अंततः स्पर्श करते हैं, यद्यपि वे अलग-अलग विद्याएँ बनी रहती हैं।

इससे हम उन दिनों पर आते हैं जिन्हें लोग किसी जाँच की आवश्यकता से रहित मानते हैं। लोक-प्रथा मुट्ठी भर तिथियों को अबूझ या स्वयंसिद्ध मानती है, स्वयं-स्पष्ट और अबाध, पंडित की गणना के बिना ही स्वयं में शुभ। अक्षय तृतीया, शुक्ल वैशाख की तृतीया, प्रसिद्ध है, और हर वर्ष वह केवल अपने नाम के बल पर बुक हुए विवाहों की बाढ़ ढोती है। बसंत पंचमी, देवउठनी एकादशी, और कुछ अन्य वही ख्याति साझा करते हैं। शास्त्रीय मुहूर्त अधिक संयत है। ये दिन आरंभ के रूप में सचमुच शुभ हैं, पर कठोर ग्रंथ फिर भी चाहते हैं कि वचन बैठाने से पहले नक्षत्र, गुरु और शुक्र की स्थिति, और दंपती की अपनी कुंडलियाँ जाँच ली जाएँ, और सावधान पंडित अक्षय तृतीया पर भी चुपचाप यह कर लेगा। अबाध दिन एक लोक-सुविधा भी है और एक वास्तविक आशीर्वाद भी। यह पाठ छोड़ देने का परवाना नहीं है। पुरानी विद्या इसीलिए रची गई थी कि विवाह ऐसे आकाश के नीचे आरंभ हो जो उसे ढो सके, और यही सावधानी वह पूरा कारण है जिससे परिवार सबसे पहले एक मुहूर्त माँगता है।

स्रोत

• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the chapters on vivah (marriage) electional timing covering favourable nakshatras, tithis, and the marriage lagna.
• Muhurta Martanda of Narayana Bhatta, sections on the suitability of tithi, vara, and nakshatra for marriage and on the combustion (ast) of Jupiter and Venus.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), chapters on the 7th and 8th houses read into an electional and a marriage-compatibility context.
• Puranic sources on Chaturmas and Devshayani to Devuthani Ekadashi (notably the Bhavishya and Padma Purana traditions) establishing the seasonal bar on auspicious beginnings.