विवाह मुहूर्त: वैदिक ज्योतिषात शुभ विवाह तारीख कशी निवडली जाते

बहुतेक भारतीय कुटुंबांत लग्नाची तारीख सभागृहाआधी, आचाऱ्याआधी, पत्रिका छापायला जाण्याआधीच निश्चित होते. गुरुजींच्या हाती दोन जन्मतपशील आणि एक ढोबळ ऋतू दिला जातो, आणि ते एक तारीख नव्हे तर काही दिवसांची एक छोटी यादी घेऊन परततात, आणि प्रत्येक दिवसाच्या आत मिनिटांचा एक अरुंद पट्टा. तीच छोटी यादी म्हणजे विवाह मुहूर्त, लग्नासाठी निवडलेला शुभ क्षण, आणि हे त्या कुंडली जुळवणीहून पूर्ण वेगळे काम आहे जिच्याशी लोक याला वारंवार गोंधळून टाकतात. जुळवणी विचारते की ही दोन माणसे एकमेकांना शोभतात का. मुहूर्त विचारतो की यांचे लग्न होणारच आहे, तर हे वचन कोणत्या घटकेला धरून ठेवायला आकाश तयार आहे.

विवाह मुहूर्त म्हणजे कुंडली जुळवणी नव्हे: विवाह मुहूर्त प्रत्यक्षात काय ठरवतो

दोन्ही एकाच ज्योतिष्याच्या टेबलावर घडतात म्हणून कुटुंबे दोन्ही एकत्र चालवतात, पण ते वेगवेगळ्या प्रश्नांची उत्तरे देतात. गुण मिलन, अष्टकूट गुणांच्या आधारे दोन कुंडल्यांचे जुळवणे, मंगळ दोष तपासणी, प्रत्येक कुंडलीतील सप्तम भाव वाचणे, हे सर्व ठरवते की या दोघांनी मुळात लग्न करावे का आणि त्यांचा संसार कसा चालेल. ती सुसंगतता आहे, आणि ती कुंडली जुळवणी या शाखेची आहे. तो निर्णय झाल्यावर विवाह मुहूर्त सुरू होतो. हे मुहूर्त ज्योतिष आहे, मुहूर्त, एखादे कार्य सुरू करण्याचा क्षण निवडण्याचे शास्त्र, जेणेकरून त्याची कुंडली, म्हणजे लग्न संपन्न होण्याच्या क्षणासाठी वाचलेली आकाश-कुंडली, स्वतःच बलवान असावी. मुहूर्त चिंतामणी आणि मुहूर्त मार्तंड, कार्यरत गुरुजी आजही हातात घेतात ते दोन ग्रंथ, विवाहाच्या वेळनिश्चितीवर संपूर्ण प्रकरणे खर्ची घालतात, नेमके याचसाठी की एखाद्या गोष्टीचा आरंभ तिच्या संपूर्ण आयुष्याचे बीज मानला जातो. दुर्बल जन्मावर मात करणे अवघड असते.

चातुर्मासात लग्ने का होत नाहीत, देवशयनी ते देवउठनी एकादशी

पावसाळ्याचे साधारण चार महिने पंचांग का शांत होते असे विचारा, आणि परंपरेत सर्वत्र एकच उत्तर मिळते: देव झोपले आहेत. चातुर्मास म्हणजे आषाढ शुक्ल पक्षातील देवशयनी एकादशीपासून कार्तिकातील देवउठनी (किंवा प्रबोधिनी) एकादशीपर्यंतचा काळ, आणि पुराणे ज्या गणनेने चालतात तिच्यानुसार हाच तो काळ जेव्हा विष्णू शेषनागावर योगनिद्रेत पहुडलेले असतात. शुभ आरंभ त्यांच्या जागण्याची वाट पाहतात. लग्न, जे सर्वांत शुभ आरंभ मानले जाते, संपूर्ण या काळापुरते बाजूला ठेवले जाते. कितीही उत्तम नक्षत्र चातुर्मासात येणाऱ्या लग्नाला वाचवू शकत नाही, कारण आक्षेप दिवसावर नाही, ऋतूवर आहे.

या भक्तिपर वाचनाखाली एक साधे कारणही आहे, आणि प्रामाणिक गुरुजी ते सांगतील. चातुर्मास म्हणजे पावसाळा. रस्ते पाण्याखाली, पीक अजून घरात आलेले नाही, प्रवास कठीण, आजार वाढलेले. गावागावांत लग्ने जुळवणाऱ्या संस्कृतीला लग्नाचा ऋतू पावसाबाहेर ठेवण्याचे प्रत्येक व्यावहारिक कारण होते, आणि देवशयनी-ते-देवउठनी या चौकटीने त्या शहाणपणाला एक पवित्र कणा दिला. दोन्ही वाचने एकाच दिशेने बोट दाखवतात. विवाह-पंचांग प्रत्यक्षात देवउठनी एकादशीला पुन्हा उघडते, म्हणूनच तो दिवस आणि त्यानंतरचे आठवडे इतकी लग्ने वाहून नेतात.

गुरु-अस्त आणि शुक्र-अस्त: गुरू किंवा शुक्र अस्तंगत असताना लग्न करता येते का

दुसऱ्या मोठ्या विरामाचा ऋतूशी काहीच संबंध नाही, सगळे दोन ग्रहांशी आहे. शास्त्रीय पद्धतीत विवाह गुरु (बृहस्पती) आणि शुक्र यांच्यावर अवलंबून असतो. गुरू पतीचा आणि धर्माचा कारक, विवाहाच्या आशीर्वादाचाच दाता. शुक्र पत्नीचा, दांपत्य-शय्येचा, प्रेम आणि मीलनाचा कारक. लग्नाला हे दोघेही सजीव आणि तेजस्वी हवे असतात.

ते अस्तंगत असताना तेजस्वी राहत नाहीत. गुरू किंवा शुक्र आकाशात सूर्याच्या फार जवळ आला की सौर तेजात गिळला जातो आणि पहाटेच्या वा संध्येच्या क्षितिजावरून नाहीसा होतो, आणि परंपरा याला अस्त म्हणते, एक अस्ताचल, एक दहन. गुरु-अस्त आणि शुक्र-अस्त म्हणजे पती आणि पत्नीचे कारक, आकाशाच्याच भाषेत, अनुपस्थित असणारे काळ. या काळात ग्रंथ विवाह वर्ज्य करतात. विशेषतः शुक्र सूर्याशी युती होण्याच्या दोन्ही बाजूंना काही आठवडे अस्तंगत राहतो, आणि हिवाळ्यात येणारा शुक्र-अस्त लग्नाचा ऋतू लक्षणीयरीत्या आखडवू शकतो. म्हणूनच एकसारखी नक्षत्रे असलेली दोन वर्षे खूप वेगळ्या संख्येने तारखा देऊ शकतात. "गुरु अस्तात लग्न करता येते का" या प्रश्नाला एक ठाम शास्त्रीय उत्तर आहे याचेही हेच कारण, आणि ते म्हणजे नाही, निदान संपन्न होणाऱ्या हिंदू विवाहासाठी, सभागृहाची उपलब्धता काहीही सांगो. विवाहाला आशीर्वाद देणारा ग्रह आशीर्वाद देण्यासाठी दृश्यमान असायलाच हवा.

लग्नासाठी सर्वोत्तम नक्षत्रे: रोहिणी, उत्तरा, हस्त आणि बाकीची

ऋतू आणि दोन्ही कारक स्पष्ट झाल्यावर गुरुजी नक्षत्र वाचतात, म्हणजे निवडलेल्या दिवशी चंद्र ज्या चांद्रभवनात असतो ते, आणि इथेच लग्नाची वेळनिश्चिती सर्वांत नेमकी असते. ग्रंथ विवाहासाठी योग्य ताऱ्यांचा एक ठराविक गट सांगतात, आणि स्वभावाने ते सौम्य, स्थिर आणि शुभ तारे आहेत. नेहमीची यादी अशी चालते: रोहिणी, मृग, मघा, तीन उत्तरा तारे (उत्तरा फाल्गुनी, उत्तराषाढा, उत्तरा भाद्रपदा), हस्त, स्वाती, अनुराधा, मूळ, आणि रेवती.

प्रत्येक ताऱ्याचा स्वभाव कळला की तर्क स्पष्ट होतो. रोहिणी ही चंद्राची स्वतःची प्रिया आणि वाढ व सुफलतेचे आसन, सर्व लग्न-ताऱ्यांत सर्वांत प्रिय. उत्तरा गट ध्रुव किंवा स्थिर नक्षत्रे आहेत, आणि कायम टिकणाऱ्या बंधनाला स्थिर तारा शोभतो. अनुराधा मैत्री व चिरस्थायी भक्तीचा तारा, हस्त कुशल व स्थिर हाताचा, रेवती पोषण व सुखरूप पोहोचण्याचा. साधक काठावर मतभेद ठेवतात. काही प्रादेशिक परंपरा एखादे नाव जोडतात वा वगळतात, आणि काही मघा व मूळ यांना त्यांच्या तीव्र, पितृसंबंधी, उखडून टाकणाऱ्या अर्थांमुळे सावधपणे वाचतात, मानक याद्या त्यांना ठेवत असल्या तरी. हा फरक खरा आहे आणि त्याबाबत प्रामाणिक असणे योग्य आहे. यांच्यासमोर ती उग्र आणि तीक्ष्ण नक्षत्रे उभी असतात जी एखाद्या शस्त्रक्रिया-मुहूर्ताला हवीशी वाटतील पण लग्नाला कधीच नाही. कोणत्या तारखेला कोणते नक्षत्र येते हे तुम्ही पंचांगवर पाहू शकता, आणि गुरुजींची यादी आपल्या कामकाजी दिनदर्शिकेसमोर ठेवताना कुटुंबे सर्वप्रथम हेच तपासतात.

अनुकूल तिथी, आणि लग्न टाळते त्या

तिथी, म्हणजे चांद्रदिवस, ही पुढची चाळणी. सौम्य आणि पूर्ण तिथी हव्या असतात, आणि लग्नासाठी वारंवार पुढे येणारा गट म्हणजे द्वितीया, तृतीया, पंचमी, सप्तमी, एकादशी, आणि त्रयोदशी. लग्न ज्यांपासून दूर राहते त्या म्हणजे रिक्ता तिथी, "रिक्त" दिवस, प्रत्येक पक्षातील चौथी, नववी आणि चौदावी (चतुर्थी, नवमी, चतुर्दशी). रिक्ता म्हणजे शून्य, आणि शून्य दिवशी सुरू केलेले वचन थोडेच फळते असे मानतात. अमावस्या, नवचंद्र, पूर्णतः वर्ज्य, रिक्तावर बसलेला चंद्र म्हणजे ज्यावर लग्न रुजवावे अशी भूमी नव्हे. पौर्णिमेला लग्नासाठी शस्त्रक्रियेपेक्षा अधिक सौम्यपणे घेतात, तरी बहुतेक गुरुजी तिच्या थोडे आधीच्या भूमीलाच प्राधान्य देतात. मुहूर्तमधील प्रत्येक गोष्टीप्रमाणे तिथी कधीच एकटी वाचली जात नाही. एखादा संपूर्ण दिवस एकतर जुळून बसेपर्यंत किंवा न बसेपर्यंत तिला नक्षत्र, वार आणि लग्नासमोर तोलतात.

अनुकूल महिने, विवाह लग्न, आणि सप्तम व अष्टम भाव

चांद्र-सौर पंचांगानुसार बलवान लग्न-महिने माघ, फाल्गुन, वैशाख, आणि ज्येष्ठ यांत गुच्छाने येतात, साधारण हिवाळ्याच्या अखेरीपासून उन्हाळ्याच्या सुरुवातीपर्यंतची खिडकी, आणि देवउठनीनंतर कार्तिक व मार्गशीर्षमध्ये उघडणाऱ्या दुसऱ्या ऋतूसह. मधली अंतरे तिथेच जिथे चातुर्मास आणि अस्त कातरतात. नेमके कोणते महिने उघडतात यात प्रादेशिक पंचांगे बदलतात, परंपरा एकसमान नसण्याचे आणखी एक ठिकाण हे, आणि चांगला गुरुजी राष्ट्रीय तक्त्याऐवजी आपले स्वतःचे पंचांग वाचतो.

मग घटका स्वतः, जिला लग्नाची जन्मकुंडली म्हणून वाचतात. लग्न, म्हणजे सप्तपदीच्या क्षणी उगवणारे उदयलग्न, बलवान हवे आणि त्याचा स्वामी सुस्थित, कारण लग्न नव्या जोडप्याचे, एकच देह म्हणून जन्मणारे, प्रतिनिधित्व करते. सप्तम भाव जोडीदाराचा व मीलनाचा भाव आहे, आणि मानक सूचना अशी की तो व त्याचा स्वामी निर्मळ ठेवावा, लग्नक्षणाच्या सप्तमात जोडीदाराच्या त्याच अर्थांना ढवळणारा कठोर पापग्रह बसू नये. अष्टम भाव, आयुष्याचे व मांगल्याचे, म्हणजे दांपत्याच्या दीर्घायुष्याचे आसन, तितक्याच काळजीने पाहतात, तिथला पापग्रह बंधनाच्या टिकाऊपणाविरुद्ध वाचला जातो. साधक लग्नासाठी पीडित राशी टाळतात आणि वचनाची वेळ अशी साधतात की हे दोन्ही भाव शुभग्रह वाहतील, किंवा निदान अनाहत बसतील. ही घटना-कुंडलीची पातळी इतकी नाजूक आहे की ऋतू, तिथी, नक्षत्र आणि एक निर्मळ लग्न कार्यक्षम मिनिटांच्या एकाच यादीत जुळवण्यासाठी कुटुंबे एका गणित केलेल्या मुहूर्त यादीवर विसंबतात.

अभिजित आणि लग्न उसने घेऊ शकते ती दिवस-खिडकी

निवडलेल्या दिवसाच्या आत काही घटका अशा आहेत ज्यांवर परंपरा इतरांपेक्षा अधिक विश्वास ठेवते. सर्वांत ज्ञात म्हणजे अभिजित मुहूर्त, सौर मध्यान्हाभोवतीचा साधारण अठ्ठेचाळीस मिनिटांचा पट्टा, दिवसाच्या पंधरा मुहूर्तांतील आठवा, स्वतःच बलवान आणि इतरत्रचा एखादा छोटा दोष झाकू शकणारा मानला जातो. अनेक दिवसाचे विधी हा उसना घेतात. या शुभ खिडक्यांसमोर प्रत्येक पंचांग नोंदवते त्या रोजच्या अशुभ पट्ट्या उभ्या असतात: राहू काळ, यमगंड, आणि गुलिक काळ, दिवसाचे छाया व शनिपुत्र यांच्या अंमलाखालील पट्टे, ज्यांना लग्नविधी टाळून वेळ साधतो. बहुतेक हिंदू लग्ने रात्री, वऱ्हाड आल्यावर शुभ लग्नावर संपन्न होतात, त्यामुळे व्यावहारिक काम बहुधा अभिजित वापरण्याऐवजी एक निर्मळ रात्रिलग्न शोधणे हेच असते, पण तत्त्व तेच. दिवस एकसमान नाही, आणि वचन त्याच्या सर्वोत्तम पट्ट्यात बसवले जाते.

जोडप्याच्या कुंडल्या आणि मुहूर्त यांना सहमत व्हावे लागते तेव्हा, आणि ते "अबूझ" दिवस

विवाह मुहूर्त पोकळीत निवडला जात नाही. निवडलेल्या क्षणाला ज्या दोन माणसांचे तो लग्न लावतो त्यांच्याशी सहमत व्हावे लागते. गुरुजी निवडलेल्या दिवसाचे नक्षत्र वधू-वराच्या जन्मताऱ्यांसमोर तपासतात, प्रत्येकाला वाईट पडणाऱ्या ताऱ्यांना टाळत, आणि विवाहलग्न कोणाच्याही जन्मकुंडलीतील संवेदनशील बिंदूवर बसणार नाही किंवा चालू दशेशी टकरणार नाही याची काळजी घेतात. जो दिवस पंचांगात वैभवशाली पण या दोन विशिष्ट कुंडल्यांसाठी चुकीचा, तो त्यांचा दिवस नव्हे. इथेच मुहूर्त आणि जुळवणी अखेर एकमेकांना स्पर्श करतात, तरी त्या वेगळ्या विद्या राहतात.

यातून आपण अशा दिवसांकडे येतो ज्यांना लोक कसलीच तपासणी न लागणारे मानतात. लोकप्रथा मूठभर तिथींना अबूझ किंवा स्वयंसिद्ध मानते, स्वतःसिद्ध आणि अनिर्बंध, गुरुजींच्या गणनेशिवायच स्वतःत शुभ. अक्षय्य तृतीया, वैशाख शुक्ल तृतीया, प्रसिद्ध आहे, आणि दरवर्षी ती केवळ आपल्या नावाच्या बळावर आरक्षित झालेल्या लग्नांचा पूर वाहून नेते. वसंत पंचमी, देवउठनी एकादशी, आणि आणखी काही तीच कीर्ती वाटून घेतात. शास्त्रीय मुहूर्त अधिक संयमी आहे. हे दिवस आरंभ म्हणून खरोखर शुभ आहेत, पण वचन बसवण्याआधी नक्षत्र, गुरू व शुक्राची स्थिती, आणि जोडप्याच्या स्वतःच्या कुंडल्या तपासाव्यात असे कठोर ग्रंथ तरीही म्हणतात, आणि काळजीवाहू गुरुजी अक्षय्य तृतीयेलाही ते मुकाट्याने करतो. अनिर्बंध दिवस एकाच वेळी एक लोकसोय आणि एक खरा आशीर्वाद दोन्ही आहे. हा पठण वगळण्याचा परवाना नव्हे. जुने शास्त्र यासाठीच रचले गेले की लग्न अशा आकाशाखाली सुरू व्हावे जे ते पेलू शकेल, आणि तीच काळजी हे संपूर्ण कारण आहे ज्यासाठी कुटुंब सर्वप्रथम मुहूर्त मागते.

स्रोत

• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the chapters on vivah (marriage) electional timing covering favourable nakshatras, tithis, and the marriage lagna.
• Muhurta Martanda of Narayana Bhatta, sections on the suitability of tithi, vara, and nakshatra for marriage and on the combustion (ast) of Jupiter and Venus.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), chapters on the 7th and 8th houses read into an electional and a marriage-compatibility context.
• Puranic sources on Chaturmas and Devshayani to Devuthani Ekadashi (notably the Bhavishya and Padma Purana traditions) establishing the seasonal bar on auspicious beginnings.