ବାଧକ ଭାବ ଓ ବାଧକେଶ: ବାଧା ଦେଉଥିବା ଗ୍ରହ, ବିନାଶ କରୁଥିବା ନୁହେଁ

ବାଧକ ଏକ ଏପରି ସଂସ୍କୃତ ଶବ୍ଦ, ଯାହା ଜ୍ୟୋତିଷ ଆଲୋଚନାରେ ସଠିକତାଠାରୁ ଅଧିକ ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ। କାହାକୁ କୁହାଯାଏ ଯେ ତାଙ୍କର ବାଧକେଶ ଦଶା ଆରମ୍ଭ ହେଉଛି, ଆଉ କିଛି ବାକ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ହିଁ କଥାବାର୍ତ୍ତା ଚେତାବନୀ ଆଡ଼କୁ ମୋଡ଼ି ଯାଏ, ପ୍ରାୟତଃ ଏମିତି କାହା ଠାରୁ ଯାହାର ବିକ୍ରି କରିବାକୁ ଏକ ଉପାୟ ଅଛି। ଏହି ଶବ୍ଦଟିର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ବାଧାଦାତା, 'ବାଧ' ଧାତୁରୁ ଆସିଛି, ଯାହାର ଅର୍ଥ ବାଧା ଦେବା କିମ୍ବା ରୋକିବା। ଏହା 'ବିନାଶକ' ଠାରୁ ଏକ ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଭିନ୍ନ ଦାବି ଅଟେ, ଆଉ ଏହି ଭିନ୍ନତାକୁ ପ୍ରଥମେ ବୁଝିବା ଆବଶ୍ୟକ, ତେବେ ହିଁ ଏହି ଭାବ ବିଷୟରେ ଅନ୍ୟ ସବୁକିଛି ବୁଝି ହେବ।

ବାଧକ ଘର୍ଷଣ, ବିଳମ୍ବ, ଏବଂ ଯାହା ଠିକ୍ ଭାବେ ଆଗକୁ ବଢ଼ି ପାରେ ନାହିଁ, ସେହି ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ, କୌଣସି ମହାବିପତ୍ତିକୁ ନୁହେଁ। ଏହା ଏକ ପ୍ରକୃତ ଏବଂ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଗମ୍ଭୀର ତତ୍ତ୍ୱ ଅଟେ। ଏହା ମଧ୍ୟ ପ୍ରାୟତଃ ଭୁଲ ଭାବେ ପ୍ରୟୋଗ, ଭୁଲ ସ୍ଥାନରେ ନିରୂପଣ, ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ଦୁଇଟି ଧାରଣା ସହିତ ମିଶ୍ରିତ ହୋଇଥାଏ। ଏହି ଲେଖାଟି ଏହାକୁ ଖୋଜିବାର ନିୟମକୁ ଆଲୋଚନା କରେ, ଯାହା ସଠିକ୍ ଏବଂ ମତାମତର ବିଷୟ ନୁହେଁ, ଏହାର ଅଧିପତି କ'ଣ ସୂଚିତ କରେ, ଯୁକ୍ତିର ସେହି ଏକ ଅଂଶ ଯାହା ସର୍ବଦା ଲୋକଙ୍କୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଇଦିଏ, ଏବଂ ଏହା ସେହି ଦୁଇଟି ବିଷୟଠାରୁ କେମିତି ଭିନ୍ନ, ଯାହା ସହିତ ଏହା ବାରମ୍ବାର ଗୋଳମାଳ ହୋଇଥାଏ।

ବାଧକର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥ କ'ଣ

ଏକ ଜନ୍ମ କୁଣ୍ଡଳୀର ଗଠନରେ, ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଭାବ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ପାରମ୍ପରିକ କାର୍ଯ୍ୟ ବହନ କରନ୍ତି। କେନ୍ଦ୍ର, ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରଥମ, ଚତୁର୍ଥ, ସପ୍ତମ ଓ ଦଶମ ଭାବ, ବଳର ସ୍ତମ୍ଭ ଅଟନ୍ତି। ତ୍ରିକୋଣ, ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରଥମ, ପଞ୍ଚମ ଓ ନବମ ଭାବ, ଭାଗ୍ୟର ଭାବ ଅଟନ୍ତି। ଦୁଃସ୍ଥାନ, ଅର୍ଥାତ୍ ଷଷ୍ଠ, ଅଷ୍ଟମ ଓ ଦ୍ୱାଦଶ ଭାବ, ସଂଘର୍ଷର ଭାବ ଅଟନ୍ତି। ବାଧକ ଏହି ତିନୋଟି ସ୍ଥିର ବର୍ଗଠାରୁ ବାହାରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଏହା ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଭାବ ନୁହେଁ। ଏହା ଏକ ଏପରି ଭାବ, ଯାହାର ପରିଚୟ ଆପଣଙ୍କ ଲଗ୍ନ ରାଶି କେଉଁ ପ୍ରକୃତିର ତାହା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ, ଏବଂ ଏହି ନିର୍ଭରଶୀଳତା ହିଁ ଏହି ଧାରଣାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତାତ୍ତ୍ୱିକ ମୂଳ ଅଟେ।

ଏହି ପ୍ରଣାଳୀରେ, ବାଧା ଅର୍ଥ ସେହି ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଯାହା ଅଟକି ଯାଏ, ଯାହା ନିଜର ସ୍ୱାଭାବିକ ସମୟଠାରୁ ବିଳମ୍ବିତ ହୁଏ, ଯାହା ପାଇଁ ବାରମ୍ବାର ପ୍ରଚେଷ୍ଟା ଆବଶ୍ୟକ ହୁଏ ଯେଉଁଠାରେ ଏକ ସହଜ ସ୍ଥିତିରେ ତାହା ଆବଶ୍ୟକ ହୁଅନ୍ତା ନାହିଁ, ଏବଂ ଯାହା ଜୀବନର କେତେକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କ୍ଷେତ୍ର ଚାରିପାଖରେ ଘର୍ଷଣ ସୃଷ୍ଟି କରେ, ଅଥଚ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଅନିବାର୍ଯ୍ୟ ଭାବେ ସମାପ୍ତ କରେ ନାହିଁ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, କେରିୟର ଚାରିପାଖରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ଏକ ବାଧକ ପ୍ରଭାବକୁ, ଏକ ପଦୋନ୍ନତି ଯାହା ବାରମ୍ବାର ଠେଲି ଦିଆଯାଉଛି କିମ୍ବା ଏକ ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ ଯାହା ଶେଷ ବାଧା ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ ସବୁ ବାଧା ପାର କରିଯାଏ, ଏହିପରି ପଢ଼ିବା ଅଧିକ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ, ଏକ କେରିୟର ଯାହା ସମାପ୍ତ ହୋଇଯାଏ ବୋଲି ନୁହେଁ। ଏହି ବୁଝାମଣା ମହତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ସାଧାରଣ ବ୍ୟବହାରରେ ଏହି ଶବ୍ଦଟି ପ୍ରାୟ ଏକ ଅଭିଶାପ ଭଳି ସରଳୀକୃତ ହୋଇଯାଏ, ଅଥଚ ଏହା କେବେହେଲେ ତାହା ନଥିଲା।

ନିୟମ: ଭାବ ସ୍ଥିର ଗଣନା ନୁହେଁ, ରାଶି ପ୍ରକୃତି ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣୀତ ହୁଏ

ବାର ରାଶିରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ତିନୋଟି ପ୍ରକୃତିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏର ଅନ୍ତର୍ଗତ, ଏବଂ ଏହି ବର୍ଗୀକରଣ ପୁରାତନ ଏବଂ ସାଧାରଣ ଭାବେ ବୈଦିକ ଜ୍ୟୋତିଷ ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀକୁ କେମିତି ପଢ଼େ, ତାହାର ମୂଳ ଆଧାର ଅଟେ, ଏହା ବିଶେଷ ଭାବେ ବାଧକ ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା କିଛି ନୁହେଁ।

ଚର ରାଶି, ଅର୍ଥାତ୍ ଗତିଶୀଳ ରାଶିଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ମେଷ, କର୍କଟ, ତୁଳା ଓ ମକର। ସ୍ଥିର ରାଶିଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ବୃଷ, ସିଂହ, ବୃଶ୍ଚିକ ଓ କୁମ୍ଭ। ଦ୍ୱିସ୍ୱଭାବ ରାଶିଗୁଡ଼ିକ, ଅର୍ଥାତ୍ ଦ୍ୱି-ପ୍ରକୃତିର ରାଶିଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ମିଥୁନ, କନ୍ୟା, ଧନୁ ଓ ମୀନ।

ବାଧକ ଭାବ ଲଗ୍ନର ପ୍ରକୃତି ଅନୁସାରେ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ହୁଏ, ଲଗ୍ନରୁ ଗଣନା କରାଯାଇ, ନିମ୍ନ ଅନୁସାରେ।

ଚର ଲଗ୍ନ ପାଇଁ, ଲଗ୍ନରୁ ଏକାଦଶ ଭାବ (11ତମ) ବାଧକ ଅଟେ।

ସ୍ଥିର ଲଗ୍ନ ପାଇଁ, ଲଗ୍ନରୁ ନବମ ଭାବ (9ତମ) ବାଧକ ଅଟେ।

ଦ୍ୱିସ୍ୱଭାବ ଲଗ୍ନ ପାଇଁ, ଲଗ୍ନରୁ ସପ୍ତମ ଭାବ (7ତମ) ବାଧକ ଅଟେ।

ଏହା ହିଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିୟମ, ଏବଂ ଏହାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ କହିବା ଆବଶ୍ୟକ, କାରଣ ଏହି ବିଷୟ ଉପରେ ବହୁତ ଲେଖା ବାଧକକୁ ଦୁଃସ୍ଥାନ ଭଳି ଏକ ସ୍ଥିର ଭାବ ଭାବି ଭୁଲ କରିଥାଏ, ଯାହା ପ୍ରତ୍ୟେକ କୁଣ୍ଡଳୀ ପାଇଁ ସମାନ। ଏହା ସେମିତି ନୁହେଁ। ମେଷ ଲଗ୍ନ ନେଇ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବା ଜଣେ ଏବଂ ବୃଷ ଲଗ୍ନ ନେଇ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବା ଆଉ ଜଣେ, ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ପଚାରନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କ ବାଧକ କେଉଁଠି ଅଛି, ଦୁଇଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ଭାବ ଆଡ଼କୁ ଚାହାନ୍ତି, ପ୍ରଥମଙ୍କ ପାଇଁ ଏକାଦଶ ଭାବ (11ତମ) ପ୍ରଶ୍ନ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଙ୍କ ପାଇଁ ନବମ ଭାବ (9ତମ) ପ୍ରଶ୍ନ, ଯଦିଓ ଉଭୟ କୁଣ୍ଡଳୀ ଅନ୍ୟଥା ସମାନ ବାର-ଭାବ ଗଠନକୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି।

ଭାବ ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଗଲା ପରେ, ତାହାର ଅଧିପତି, ଅର୍ଥାତ୍ ସେହି ଭାବରେ ଥିବା ରାଶିର ସ୍ୱାମୀ ଗ୍ରହ, ବାଧକେଶ ଅର୍ଥାତ୍ ବାଧାଦାତା ଅଟେ। ସେହି ଗ୍ରହର ସ୍ଥିତି, ତାହାର ବଳ, ସେ କେଉଁ ଭାବରେ ବସିଛି, ସେ ଆଉ କେଉଁ କେଉଁ ଭାବର ଅଧିପତି, ଏବଂ ତାହାର ଦଶା କିମ୍ବା ଅନ୍ତର୍ଦଶା କେବେ ଚାଲୁଛି, ଏହି ସବୁକୁ ଏକାଠି ପଢ଼ାଯାଇ ବୁଝାଯାଏ ଯେ ତାହାର ପ୍ରଭାବ କେଉଁ ପ୍ରକାର ବାଧା ଆଡ଼କୁ ମୋଡ଼ ଖାଏ ଏବଂ କେବେ ଏହା ସର୍ବାଧିକ ସକ୍ରିୟ ରହେ।

ପ୍ରକୃତି କାହିଁକି, ସ୍ଥିର ଗଣନା କାହିଁକି ନୁହେଁ

ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ଯେଉଁ ଯୁକ୍ତିର ଧାରା ଦିଅନ୍ତି, ତାହା ପ୍ରକୃତିଗୁଡ଼ିକର ମୂଳ ସ୍ୱଭାବ ଦେଇ ଗତି କରେ। ଚର ରାଶିଗୁଡ଼ିକ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି, ସେଗୁଡ଼ିକ କୌଣସି ବିଷୟ ଆରମ୍ଭ କରିବାର ରାଶି, ଏବଂ ଚର ଲଗ୍ନରୁ ଏକାଦଶ ଭାବ ଏକ ଏପରି ସ୍ଥାନରେ ବସେ, ଯାହା ପୁରୁଣା ପ୍ରଣାଳୀରେ, ପ୍ରକୃତି ଚକ୍ର ଦେଇ ଭାବଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁସରଣ କରୁଥିବା ବେଳେ, ସେହି ଆରମ୍ଭିକ ଶକ୍ତି ଉପରେ ଏକ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ବିନ୍ଦୁ ବୋଲି ଚିହ୍ନଟ ହୁଏ। ସ୍ଥିର ରାଶିଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱଭାବତଃ ସ୍ଥିରତା ବଜାୟ ରଖନ୍ତି ଏବଂ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରନ୍ତି, ଆଉ ନବମ ଭାବ, ଯାହା ସାଧାରଣତଃ ଭାଗ୍ୟ ଓ ଧର୍ମର ତ୍ରିକୋଣ, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସେହି ସ୍ଥାନ ହୋଇଯାଏ ଯେଉଁଠାରେ ସେହି ସ୍ଥିର ଗୁଣ ପ୍ରତିରୋଧ ସହିତ ମିଳେ। ଦ୍ୱିସ୍ୱଭାବ ରାଶିଗୁଡ଼ିକ ପୂର୍ବରୁ ହିଁ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ଅନୁକୂଳନ ସହିତ ଜଡ଼ିତ, ଆଉ ସପ୍ତମ ଭାବ, ଅର୍ଥାତ୍ ଅନ୍ୟର ଭାବ, ସାଥୀତ୍ୱ ଓ ନିଜଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଥିବା ବିଷୟ ସହିତ ଖୋଲାଖୋଲି ମୁକାବିଲାର ଭାବ, ସେହି ସ୍ଥାନ ଯେଉଁଠାରେ ସେହି ଅନୁକୂଳନ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଘର୍ଷଣରେ ପଡ଼େ।

ଏଥିମଧ୍ୟରୁ କୌଣସିଟି ଗାଣିତିକ ଅର୍ଥରେ ପ୍ରମାଣ ନୁହେଁ, ଏବଂ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଟୀକାକାର ମୂଳ ଯୁକ୍ତିକୁ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଢଙ୍ଗରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି। ଯାହା ବିବାଦିତ ନୁହେଁ, ତାହା ହେଉଛି ନିୟମ ନିଜେ, ଚରକୁ ଏକାଦଶ (11ତମ), ସ୍ଥିରକୁ ନବମ (9ତମ), ଦ୍ୱିସ୍ୱଭାବକୁ ସପ୍ତମ (7ତମ), ଲଗ୍ନରୁ ଗଣନା କରାଯାଇ। ଏହି ଅଂଶ ପରମ୍ପରା ଭରି ସ୍ଥିର ଅଛି, ଯଦିଓ କାହିଁକି ବୋଲି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ହୋଇଥାଏ।

ଏକ ପ୍ରତିକୂଳ ମନେ ହେଉଥିବା ପରିସ୍ଥିତି: ଏକାଦଶ ଭାବର ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ

ଏହା ହିଁ ସେହି ବିବରଣୀ, ଯାହା ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ବାଧକ ସହିତ ପରିଚିତ ହେଉଥିବା ଅଧିକାଂଶ ଲୋକଙ୍କୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଇଦିଏ, ଏପରିକି ଯେଉଁମାନେ ଆଗରୁ ବେଶ୍ କିଛି ଜ୍ୟୋତିଷ ପଢ଼ିସାରିଛନ୍ତି ସେମାନେ ମଧ୍ୟ। ଏକାଦଶ ଭାବର ଏକ ଦୃଢ଼ ଏବଂ ପ୍ରାୟତଃ ସକରାତ୍ମକ ପରିଚୟ ଅଛି। ଏହା ଲାଭ, ଆୟ, ଇଚ୍ଛାର ପୂର୍ତ୍ତି, ବଡ଼ ଭାଇଭଉଣୀ, ଏବଂ ବନ୍ଧୁ ମହଲ ଓ ସାମାଜିକ ଲାଭର ଭାବ ଅଟେ। ଚର ଲଗ୍ନ ଥିବା କାହାକୁ କହିବା ଯେ ତାଙ୍କର ଏକାଦଶ ଭାବ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ବାଧାର ଭାବ, ପ୍ରଥମେ ଶୁଣିଲେ ଏକ ବିରୋଧାଭାସ ଭଳି ଲାଗେ। ଲାଭର ଭାବ କେମିତି ଏକ ସାଙ୍ଗକୁ ବିଷୟ ଅଟକାଇବାର ଭାବ ମଧ୍ୟ ହୋଇପାରେ।

ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ବିରୋଧାଭାସ ନୁହେଁ, ଯଦି ଏହି ଦୁଇଟି ପଠନକୁ ପ୍ରତ୍ୟେକଟି କେଉଁ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଦେଉଛି ତାହା ଅନୁସାରେ ପୃଥକ୍ କରାଯାଏ। ଏକାଦଶର ସାଧାରଣ ପରିଚୟ ଲାଭର ଉପସ୍ଥିତି ବିଷୟରେ, ସେହି ଇଚ୍ଛାଗୁଡ଼ିକ ଯାହା ପ୍ରକୃତରେ ପୂରଣ ହୁଏ ଏବଂ ସେହି ଆୟ ଯାହା ପ୍ରକୃତରେ ଆସେ। ଏହାର ବାଧକ ଭୂମିକା ସେହି ପ୍ରକ୍ରିୟା ବିଷୟରେ, ସେହି ଘର୍ଷଣ, ବିଳମ୍ବ ଓ ବିବାଦ ଯାହା କୌଣସି ବିଷୟ ଚାହିଁବା ଏବଂ ତାହା ପାଇବା ମଧ୍ୟରେ ରହିପାରେ। ଏକ ଚର ଲଗ୍ନର କୁଣ୍ଡଳୀ, ଯାହାର ଏକାଦଶ ଭାବର ଅଧିପତି ଦୃଢ଼ ଏବଂ ଭଲ ସ୍ଥାନରେ ଅଛନ୍ତି, ଏକ ଜୀବନ ଭରି ପ୍ରକୃତ ଏବଂ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଲାଭ ଦେଖାଇ ପାରେ, ଅଥଚ ସାଥିରେ ଏହା ମଧ୍ୟ ଦେଖାଇ ପାରେ ଯେ ସେହି ଲାଭ ଆଶାଠାରୁ ବିଳମ୍ବରେ ଆସିଲା, କିମ୍ବା ଏକ ବିବାଦ ସହିତ ଆସିଲା, କିମ୍ବା ଏକାଠି ଏକ ଥର ଚେଷ୍ଟାରେ ଯାହା ଅନ୍ୟତ୍ର ଯଥେଷ୍ଟ ହୋଇଥାନ୍ତା, ସେଠାରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଏବଂ ତୃତୀୟ ଚେଷ୍ଟା ଆବଶ୍ୟକ ହେଲା। ଉଭୟ ବିଷୟ ଏକା ସମୟରେ ସେହି ଏକା ଭାବ ବିଷୟରେ ବୈଧ ଭାବେ ସତ୍ୟ ଅଟନ୍ତି, ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପାଇଁ ପଢ଼ାଯାଇ। ଯେଉଁ ପାଠକମାନେ ଆଶା କରନ୍ତି ଯେ ବାଧକ କେବଳ ଏକାଦଶର ଭଲ ପରିଚୟକୁ ବାତିଲ କରିଦେବ, କିମ୍ବା ଯେଉଁମାନେ ଆଶା କରନ୍ତି ଯେ ଏକାଦଶର ଭଲ ପରିଚୟ ଅର୍ଥ ଚର ଲଗ୍ନ ପାଇଁ ବାଧକ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ନୁହେଁ, ଉଭୟ ଏକା ଭୁଲ କରୁଛନ୍ତି, ଏକ ଭାବକୁ ଏମିତି ବ୍ୟବହାର କରି ଯେମିତି ତାହା କେବଳ ଗୋଟିଏ ଅର୍ଥ ବହନ କରିପାରେ।

ବାଧକେଶ: ବାଧାଦାତାର ସ୍ଥିତି ଓ ଦଶାକୁ ପଢ଼ିବା

ବାଧକେଶ ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଗଲା ପରେ, ସାଧାରଣତଃ ତିନୋଟି ବିଷୟ ଏକାଠି ପଢ଼ାଯାଏ। ଗ୍ରହଟି କେଉଁଠି ବସିଛି, ସେ କେଉଁ ଭାବରେ ଅଛି ଏବଂ ସେଠାରେ ତାହାର ସ୍ଥିତି କ'ଣ, ସ୍ୱରାଶି, ଉଚ୍ଚ, ନୀଚ, ଅସ୍ତ, କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ କିଛି। ସେ ଆଉ କେଉଁ ଭାବର ଅଧିପତି, କାରଣ କୁଣ୍ଡଳୀରେ ଅଧିକାଂଶ ଗ୍ରହ ଏକରୁ ଅଧିକ ଭାବର ଅଧିପତ୍ୟ ଧାରଣ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଏକ ଗ୍ରହ ଯାହା ବାଧକେଶ, ଅଥଚ ସେହି ଲଗ୍ନ ପାଇଁ କେନ୍ଦ୍ର କିମ୍ବା ତ୍ରିକୋଣର ମଧ୍ୟ ଅଧିପତି, ତାହାକୁ କେବଳ ତାହାର ବାଧାଦାୟୀ ଭୂମିକାରେ ସୀମିତ କରାଯାଇ ପାରିବ ନାହିଁ। ଏବଂ ତାହାର ଦଶା କିମ୍ବା ଅନ୍ତର୍ଦଶା କେବେ ସକ୍ରିୟ, ଏହା ମଧ୍ୟ, କାରଣ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଆକଳନ ଅନୁସାରେ ସେହି ଗ୍ରହ ସହିତ ଜଡ଼ିତ ବାଧା, ଅନ୍ୟ ସମୟଠାରୁ ତାହାର ନିଜ ଦଶା ସମୟରେ ଏକ ଜୀବନ୍ତ ବିଷୟ ଭାବେ ଉଭା ହେବାର ସମ୍ଭାବନା ଅଧିକ।

ଏକ ଭଲ ସ୍ଥାନରେ ଥିବା, ଦୃଢ଼ ବାଧକେଶ, ଯିଏ ଲଗ୍ନ ପାଇଁ ଭଲ ଭାବର ମଧ୍ୟ ଅଧିପତି, ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବେ ଏକ ବିପଦ ନୁହେଁ। କେତେକ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ପଠନ ଏମିତି ଗ୍ରହକୁ ବିଶେଷ ଭାବେ ବାଧକ ଭାବ ସହିତ ଜଡ଼ିତ ବିଷୟରେ ଘର୍ଷଣ ବହନ କରୁଥିବା ଭାବେ ପଢ଼ନ୍ତି, କେରିୟରର ସମୟ, ସମ୍ପର୍କର ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ, ଏହା କେଉଁ ଭାବ ସହିତ ଜଡ଼ିତ ତାହା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି, ଅଥଚ ତାହାର ଅନ୍ୟ ଅଧିପତ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଯାହା ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦିଏ ତାହା ମଧ୍ୟ ପୂରଣ କରୁଥାଏ। ଏକ ଦୁର୍ବଳ, ପୀଡ଼ିତ, କିମ୍ବା ଖରାପ ସ୍ଥାନରେ ଥିବା ବାଧକେଶକୁ ବିଳମ୍ବର ଏକ ଅଧିକ ଦୃଢ଼ ଏବଂ ସ୍ଥାୟୀ ଉତ୍ସ ଭାବେ ପଢ଼ାଯାଏ। ବାଧକେଶର ଦଶା, ବିଶେଷତଃ ବାଧକ ଭାବ ଏବଂ ସେହି ଗ୍ରହ ଅଧିପତି ଥିବା ଅନ୍ୟ ଭାବଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ, ସେହି ସମୟ ଅଟେ ଯାହାକୁ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଗ୍ରନ୍ଥ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ବାଧା ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ସିଧାସଳଖ ଭାବେ ଚିହ୍ନଟ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଏହା ହିଁ ଠିକ୍ ସେହି ସମୟ, ଯାହାକୁ ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀ ପଠନ ଏକୁଟିଆ ନୁହେଁ ବରଂ ପ୍ରସଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରେ ରଖିବା ପାଇଁ ହିଁ ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ଅଛି।

ବାଧକ ବନାମ ମାରକ: ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ ପ୍ରଶ୍ନ

ଏହି ଦୁଇଟି ପ୍ରାୟତଃ ଗୋଳମାଳ ହୋଇଥାନ୍ତି, ଆଂଶିକ ଭାବେ କାରଣ ଉଭୟ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଗମ୍ଭୀରତାର ସ୍ୱର ଅଛି, ଏବଂ ଆଂଶିକ ଭାବେ କାରଣ ଉପାୟ ବିକ୍ରେତାମାନେ ଏହି ଗୋଳମାଳରୁ ଲାଭ ଉଠାନ୍ତି। ସେମାନେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି।

ମାରକ, 'ମର' ଧାତୁରୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ମାରିବା, ଲଗ୍ନରୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ଓ ସପ୍ତମ ଭାବ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଅଧିପତିଙ୍କୁ ବୁଝାଏ, ଯାହା ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ଜୀବନଶକ୍ତି ଏବଂ, ଗମ୍ଭୀର ପରିସ୍ଥିତିରେ, ମୃତ୍ୟୁର ବିପଦ ସହିତ ଜଡ଼ିତ ସମୟ ସହିତ ପଢ଼ାଯାଏ। ଏହି ନିରୂପଣ ପ୍ରକୃତି ସହିତ ବଦଳେ ନାହିଁ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲଗ୍ନ ମାରକ ପାଇଁ ସେହି ସମାନ ଦ୍ୱିତୀୟ ଓ ସପ୍ତମ ଭାବ ବ୍ୟବହାର କରେ। ବାଧକ, ଉପରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ପରି, ପ୍ରକୃତି ସହିତ ବଦଳେ ଏବଂ ଏହା ଜୀବନ-ମରଣ ଅପେକ୍ଷା ବାଧା ଏବଂ ବିଳମ୍ବ ବିଷୟରେ ଅଟେ।

ଏକ ଗ୍ରହ ଏକ ହିଁ କୁଣ୍ଡଳୀରେ ଉଭୟ ଭୂମିକା ଧାରଣ କରିପାରେ, ଯଦି ତାହାର ଅଧିପତ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମିଶିଯାଆନ୍ତି, ଏକାସାଥେ ମାରକ ଭାବ ଓ ବାଧକ ଭାବର ଅଧିପତି ହୋଇ, ଏବଂ ସେହି କ୍ଷେତ୍ରରେ ତାହାର ଦଶାକୁ ଉଭୟ ସୂତ୍ରକୁ ଏକାଠି ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ ପଢ଼ାଯାଏ। କିନ୍ତୁ ଏକ ଭୂମିକା ଧାରଣ କରିବା ଅର୍ଥ ଅନ୍ୟ ଭୂମିକା ମଧ୍ୟ ରହିବ ବୋଲି ନୁହେଁ। ଏକ ବାଧକେଶ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବେ ମାରକ ନୁହେଁ, ଏବଂ ଏକ ମାରକ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବେ ବାଧକ ନୁହେଁ। ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ପରସ୍ପର ବଦଳାଇ ବ୍ୟବହାର କରିବା, ଯାହା ସାଧାରଣ ଓ ବିକ୍ରୟ-ଚାଳିତ ଜ୍ୟୋତିଷ କଣ୍ଟେଣ୍ଟରେ ପ୍ରାୟତଃ ଘଟେ, ଯେକୌଣସି ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଆଯାଉଥିବା ପଠନର ମାମଲାକୁ ଅତିରଞ୍ଜିତ କରିଦିଏ।

ବାଧକ ବନାମ ଦୁଃସ୍ଥାନ: ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ ପ୍ରଣାଳୀ

ଦୁଃସ୍ଥାନ, ଅର୍ଥାତ୍ ଷଷ୍ଠ, ଅଷ୍ଟମ ଓ ଦ୍ୱାଦଶ ଭାବ, ଲଗ୍ନ ଯାହା ହେଉ ପଛେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ କୁଣ୍ଡଳୀର ଗଠନର ଏକ ସ୍ଥିର ଅଂଶ, ପାରମ୍ପରିକ ଭାବେ ଯଥାକ୍ରମେ ବାଧା, ଋଣ ଓ ରୋଗ, ପରିବର୍ତ୍ତନ ଓ କ୍ଷତି, ଏବଂ ଖର୍ଚ୍ଚ କିମ୍ବା ଏକାକୀପଣ ସହିତ ଜଡ଼ିତ। ସେଗୁଡ଼ିକ ସମଗ୍ର ପ୍ରଣାଳୀରେ ସବୁଠାରୁ ପୁରାତନ ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ସ୍ଥିର ଭାବେ ପ୍ରୟୋଗ ହେଉଥିବା ଭାବ-ବର୍ଗ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ।

ବାଧକ ଏକ ପୃଥକ୍ ପ୍ରଣାଳୀ, ଯାହା ଏହା ଉପରେ ସ୍ତରୀକୃତ ହୋଇଛି, ଏବଂ ଯେହେତୁ ଏହା ପ୍ରକୃତି ସହିତ ବଦଳେ, ଏହା ପ୍ରାୟତଃ ଏକ ଏମିତି ଭାବ ଉପରେ ପଡ଼େ ଯାହା ଆଦୌ ଦୁଃସ୍ଥାନ ନୁହେଁ, ଲଗ୍ନ ଅନୁସାରେ ଏକାଦଶ, ନବମ, କିମ୍ବା ସପ୍ତମ, ଏଥିମଧ୍ୟରୁ କୌଣସିଟି ଦୁଃସ୍ଥାନ ନୁହେଁ। ଏହି ଦୁଇଟି ପ୍ରଣାଳୀ କୁଣ୍ଡଳୀକୁ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନେ କେବଳ ସେତେବେଳେ ମିଶନ୍ତି ଯେତେବେଳେ କୌଣସି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଲଗ୍ନ ପାଇଁ ଗଣିତ ସେମାନଙ୍କୁ ସମାନ ଭାବ ଉପରେ ରଖିଦିଏ, ଯାହା ନିୟମ ନୁହେଁ ବରଂ ବ୍ୟତିକ୍ରମ ଅଟେ। ବାଧକକୁ ଏମିତି ମିଶାଇ ଦେବା ଯେମିତି ଏହା କେବଳ ଏକ ଚତୁର୍ଥ ଦୁଃସ୍ଥାନ, ଠିକ୍ ସେହି ବିଷୟକୁ ହଜାଇ ଦିଏ, ଯାହା ଏହି ଧାରଣାକୁ ଭିନ୍ନ କରିଥାଏ।

ପ୍ରାମାଣିକ ସୀମାବଦ୍ଧତା

ବାଧକ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ପ୍ରଣାଳୀର ପ୍ରକୃତରେ ପୁରାତନ ଏବଂ ପ୍ରକୃତରେ ବ୍ୟବହୃତ ଏକ ଅଂଶ, ଏବଂ ଏଠାରେ ଏହାକୁ ଅଗ୍ରାହ୍ୟ କରାଯାଉ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ କେତେକ ସୀମାବଦ୍ଧତାକୁ ଅସ୍ପଷ୍ଟ ନକରି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ କହିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଭାବ ଖୋଜିବାର ନିୟମ ସଠିକ୍ ଏବଂ କୌଣସି ମତ ବା ଶାଖାର ବିଷୟ ନୁହେଁ, ଚରକୁ ଏକାଦଶ, ସ୍ଥିରକୁ ନବମ, ଦ୍ୱିସ୍ୱଭାବକୁ ସପ୍ତମ, କିନ୍ତୁ ପରମ୍ପରା କାହିଁକି ଏହିପରି ନିରୂପଣ କରେ, ତାହାର ଗଭୀର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଟୀକାକାର ଦ୍ୱାରା ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଭାବେ ଆଲୋଚିତ, ଏବଂ ଏହି ଲେଖା ଏହାକୁ ଏକ ପ୍ରକୃତ ମତଭେଦ ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଛି, ଏକ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ଚୟନ କରି ତାହାକୁ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ। କେତେକ ଆଞ୍ଚଳିକ ପରମ୍ପରା ଲଗ୍ନ ବ୍ୟତୀତ ଚନ୍ଦ୍ର ରାଶିକୁ ମଧ୍ୟ ବାଧକ ବିଶ୍ଳେଷଣ ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଭ୍ୟାସ ଲଗ୍ନ-ଆଧାରିତ ପଠନ ତୁଳନାରେ କମ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ, ଏବଂ ଏଠାରେ ସେହି ଗଭୀରତା ସହିତ ଆଲୋଚିତ ହୋଇନାହିଁ।

ଏଥିମଧ୍ୟରୁ କୌଣସିଟି, ଏକ ସକ୍ରିୟ ଦଶାରେ ଥିବା ଖରାପ ସ୍ଥାନରେ ଥିବା ବାଧକେଶ ସହିତ ମଧ୍ୟ, ଏକ ଜୀବନ ଉପରେ ଏକୁଟିଆ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଭାବେ ପଢ଼ାଯାଏ ନାହିଁ। ଏକ ଗମ୍ଭୀର କୁଣ୍ଡଳୀ ପଠନ ବାଧକ ସୂଚନାକୁ, ପ୍ରକୃତରେ ଜଡ଼ିତ ଭାବ ଓ ଗ୍ରହଗୁଡ଼ିକର ବଳ, ସମଗ୍ର ଦଶା କ୍ରମ, ଏବଂ ଉପସ୍ଥିତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅନ୍ୟ ଯୋଗ ବିରୁଦ୍ଧରେ ତୌଲି ପଢ଼େ, ଏକ ତତ୍ତ୍ୱକୁ ବାହାର କରି ଏକୁଟିଆ ପଢ଼ିବା ବିରୁଦ୍ଧରେ ନୁହେଁ। ବାଧକ ଚାରିପାଖର ଉପାୟ ବ୍ୟାପାର ପ୍ରାୟତଃ ଏହି ସମଗ୍ର ତୌଲିବା ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ଛାଡ଼ି ସିଧାସଳଖ ଏକ ଚେତାବନୀ ଏବଂ ଏକ ଉତ୍ପାଦ ଆଡ଼କୁ ଯାଏ, ଏବଂ ଏହି ସର୍ଟକଟ୍ ହିଁ ଠିକ୍ ସେହି ବିଷୟ, ଯାହା ଏହି ଲେଖା ପୁନରାବୃତ୍ତି ନକରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଛି।

ଯଦି ଆପଣ ଉପରୋକ୍ତ ନିୟମରୁ ହିସାବ କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ଆପଣଙ୍କ ନିଜର ବାଧକ ଭାବ କେଉଁଠାରେ ପଡ଼ୁଛି ଦେଖିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି, ଆମର ଫ୍ରୀ କୁଣ୍ଡଳୀ ଉପକରଣ ଆପଣଙ୍କ ଜନ୍ମ ବିବରଣୀରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କୁଣ୍ଡଳୀ ସୃଷ୍ଟି କରେ, ଲଗ୍ନ ସହିତ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆପଣ ଏକ ମୋଟାମୋଟି ରାଶିରୁ ଅନୁମାନ ନକରି ପ୍ରକୃତ ଭାବକୁ ପଢ଼ୁଛନ୍ତି। ଆପଣ ଆପଣଙ୍କ ବାଧକେଶ ଜାଣିଗଲା ପରେ, ଆମର ଦଶା କାଲକୁଲେଟର ଆପଣଙ୍କୁ ଠିକ୍ ଦେଖାଇଥାଏ ଯେ ସେହି ଗ୍ରହର ସମୟ ଆପଣଙ୍କ ଜୀବନ ଭରି କେବେ ଚାଲିଥାଏ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଯେକୌଣସି ବାଧା ପଠନ ଏକ ଅସ୍ପଷ୍ଟ ଅନୁମାନ ପରିବର୍ତ୍ତେ ଏକ ପ୍ରକୃତ ସମୟସୀମା ବିରୁଦ୍ଧରେ ବସେ। ଏବଂ ଯଦି ଆପଣଙ୍କର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସ୍ଥିତି ଅଛି ଯାହାକୁ ଆପଣ ସରଳ ଭାଷାରେ ବୁଝିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି, Ask Acharya ମାଗଣାରେ ବ୍ୟବହାର ଉପଯୋଗୀ ଏବଂ ଆପଣଙ୍କ ନିଜ ଭାଷାରେ ଉତ୍ତର ଦିଏ, ଯାହା କୌଣସି ସାଧାରଣ ଲେଖା ଅପେକ୍ଷା ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବିଷୟ ଯାଞ୍ଚ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଉତ୍ତମ ସ୍ଥାନ।