ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਰਜਰੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਿਨ: ਚਿਕਿਤਸਾ ਮੁਹੂਰਤ ਕਿਵੇਂ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਪੁਣੇ ਦੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪਰਾਮਰਸ਼-ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਡਿਸਚਾਰਜ ਸਾਰ ਲਿਆ ਕੇ ਰੱਖਿਆ। ਸਰਜਨ ਨੇ ਅਗਲੇ ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਗੋਡੇ ਦਾ ਬਦਲਾਅ ਕੈਲੰਡਰ 'ਤੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਠੀਕ ਤਾਰੀਖ਼ ਮਰੀਜ਼ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਤਿੰਨ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਫ਼ਰਕ 'ਤੇ ਦੋ ਵਿਕਲਪ, ਅਤੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਸਵਾਲ ਸੀ ਜੋ ਹਰ ਭਾਰਤੀ ਪਰਿਵਾਰ ਅਖ਼ੀਰ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ: ਚੀਰਾ ਲਗਵਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹੜਾ ਦਿਨ ਬਿਹਤਰ ਹੈ। ਇਹੀ ਤਾਂ ਪੂਰਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਇੱਕ ਸਰਜਰੀ ਮੁਹੂਰਤ ਦਾ। ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਕਰਾਉਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਤਾਂ ਡਾਕਟਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤੈਅ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਕਿ ਜੋ ਦਿਨ ਚਿਕਿਤਸਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਠੀਕ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਦਿਨ ਆਕਾਸ਼ ਉਸ ਕਰਮ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਭੀੜ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥ ਤੇਜ਼ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ੂਨ ਵਹਾਉਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗੱਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਪੰਕਤੀ ਜਿਸ 'ਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਖ਼ੁਦ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮੁਹੂਰਤ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਕਲਪਿਕ, ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸਰਜਰੀ ਲਈ ਹੈ। ਜੇ ਕੋਈ ਸਰਜਰੀ ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਡਾਕਟਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਤਿ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣੇ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਬਿਹਤਰ ਤਿਥੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਕਦੇ ਨਹੀਂ। ਹਰ ਇਮਾਨਦਾਰ ਮੁਹੂਰਤ ਜੋਤਸ਼ੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇਹੀ ਕਹੇਗਾ: ਇੱਕ ਸ਼ੁਭ ਘੜੀ ਉਸ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਕੱਲ੍ਹ ਹੀ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਚਿਕਿਤਸਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਚੋਣ ਲਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਚਿਕਿਤਸਾ ਸਲਾਹ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਰਜਨ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਲੰਘਦਾ। ਇਸ ਨੂੰ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫੜੀ ਰੱਖੋ, ਬਾਕੀ ਸਭ ਸਮਝ ਆ ਜਾਵੇਗਾ।

ਸਰਜਰੀ ਨੂੰ "ਤੀਖਣ" ਕਰਮ ਕਿਉਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪੱਖ ਕਿਉਂ

ਮੁਹੂਰਤ, ਯਾਨੀ ਚੋਣਾਤਮਕ ਕਾਲ ਦੀ ਵਿੱਦਿਆ, ਮਨੁੱਖੀ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਛਾਂਟਦੀ ਹੈ। ਵਿਆਹ, ਗ੍ਰਹਿ-ਪ੍ਰਵੇਸ਼, ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦਾ ਅੰਨਪ੍ਰਾਸ਼ਨ ਸੌਮਯ ਜਾਂ ਕੋਮਲ ਕਰਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਧਦੇ ਹੋਏ, ਉਜਲੇ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸਰਜਰੀ ਕੋਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੁਹੂਰਤ ਚਿੰਤਾਮਣਿ ਅਤੇ ਚੋਣਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ, ਚੀਰੇ, ਦਾਗਣ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਲੇਡ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਰਮ ਨੂੰ ਤੀਖਣ (ਤੇਜ਼) ਅਤੇ ਕ੍ਰੂਰ (ਉਗਰ) ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਢਾਹੁਣ, ਲੱਕੜ ਕੱਟਣ ਅਤੇ ਯੁੱਧ 'ਤੇ ਜਾਣ ਵਰਗੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਤੁਸੀਂ ਊਤਕ ਹਟਾ ਰਹੇ ਹੋ, ਬਹਾ ਰਹੇ ਹੋ, ਕੱਢ ਰਹੇ ਹੋ, ਘਟਾ ਰਹੇ ਹੋ। ਇਹ ਕਰਮ ਘਟਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ।

ਇਹੀ ਇੱਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਚਿਕਿਤਸਾ ਮੁਹੂਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਮਲ, ਜੋੜਨ ਵਾਲਾ ਕੰਮ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਦਾ ਹੈ, ਵਧਦਾ ਹੋਇਆ ਪੰਦਰਵਾੜਾ, ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਪੂਰਨਿਮਾ ਵੱਲ ਭਰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਘਟਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਤੀਖਣ ਕੰਮ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪੱਖ ਦਾ ਹੈ, ਘਟਦਾ ਹੋਇਆ ਪੰਦਰਵਾੜਾ, ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਅਮਾਵਸਿਆ ਵੱਲ ਖ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਰਕ ਸਿੱਧਾ-ਸਾ ਸਹਾਨੁਭੂਤੀਪੂਰਨ ਹੈ: ਤੁਸੀਂ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਉਸ ਚਰਨ ਵਿੱਚ ਕੱਟਦੇ ਅਤੇ ਕੱਢਦੇ ਹੋ ਜੋ ਖ਼ੁਦ ਘਟਾ ਅਤੇ ਘੱਟ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜੋ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਚੰਦਰਮਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕੱਢ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਤਾਂ ਗੋਡੇ, ਪਿੱਤੇ, ਰਸੌਲੀ ਜਾਂ ਮੋਤੀਆਬਿੰਦ ਲਈ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚੰਦਰਮਾਸ ਦੇ ਘਟਦੇ ਹੋਏ ਭਾਗ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨ ਤੱਕ ਨਹੀਂ, ਵਰਜਿਤ ਤਿਥੀਆਂ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਆਵਾਂਗੇ, ਸਗੋਂ ਸਧਾਰਨ ਘਟਦੇ ਹੋਏ ਖੰਡ ਵੱਲ। ਕੋਈ ਵੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਕਿਸ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਇਹ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਪੰਚਾਂਗ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਇਹੀ ਇੱਕ ਭੇਦ, ਘਟਦੇ ਨੂੰ ਵਧਦੇ 'ਤੇ ਤਰਜੀਹ, ਸਰਜਨ ਦੀਆਂ ਦੋ-ਤਿੰਨ ਦਿੱਤੀਆਂ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਵਾਲੀ ਤੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਕਰਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅੰਗ ਦਾ ਨਿਯਮ: ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਕਾਲਪੁਰਸ਼ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖੋ

ਇੱਥੇ ਉਹ ਨਿਯਮ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਚਿਕਿਤਸਾ ਮੁਹੂਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ "ਚੰਗੇ ਦਿਨ" ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੁਹੂਰਤ ਬਾਰਾਂ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਕਾਲਪੁਰਸ਼ ਦੀ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਰਾਹੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਮੈਪ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪੁਰਸ਼ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਗ ਰਾਸ਼ੀ-ਚੱਕਰ ਹਨ। ਮੇਖ ਸਿਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੜੀ ਸਰੀਰ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਚਲਦੀ ਹੈ: ਬ੍ਰਿਖ ਚਿਹਰਾ ਤੇ ਗਰਦਨ, ਮਿਥੁਨ ਮੋਢੇ ਤੇ ਬਾਹਾਂ, ਕਰਕ ਛਾਤੀ, ਸਿੰਹ ਦਿਲ ਤੇ ਉੱਪਰਲਾ ਪੇਟ, ਕੰਨਿਆ ਪੇਟ, ਤੁਲਾ ਹੇਠਲਾ ਪੇਟ ਤੇ ਪੇਡੂ, ਬ੍ਰਿਸ਼ਚਿਕ ਜਣਨ-ਅੰਗ, ਧਨੁ ਕੂਲ੍ਹੇ ਤੇ ਪੱਟ, ਮਕਰ ਗੋਡੇ, ਕੁੰਭ ਪਿੰਡਲੀਆਂ ਤੇ ਟਿੱਚਣੇ, ਮੀਨ ਪੈਰ।

ਜੋ ਹਦਾਇਤ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਮੁਹੂਰਤ ਦੀ ਚਿਕਿਤਸਾ ਸ਼ਾਖਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਤਾਜ਼ਗੀ ਭਰੀ ਠੋਸ ਹੈ: ਕਿਸੇ ਅੰਗ ਦਾ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਉਦੋਂ ਨਾ ਕਰੋ ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਉਸ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਉਸ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਿਰ 'ਤੇ ਬਲੇਡ ਉਦੋਂ ਟਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਮੇਖ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੋਵੇ। ਗੋਡੇ ਦੀ ਸਰਜਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਟਾਲਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਮਕਰ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ। ਅੱਖ ਜਾਂ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬ੍ਰਿਖ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਛਾਤੀ ਜਾਂ ਦਿਲ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਰਕ ਤੇ ਸਿੰਹ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ, ਪੇਟ ਦਾ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਕੰਨਿਆ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ। ਚੰਦਰਮਾ ਜਿਸ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਤਾਈ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵੀ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਗ ਦੀ ਸੌਂਪਣਾ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਅਭਿਆਸੀ ਗੋਚਰ ਕਰਦੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਹੋ ਸਕੇ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਵਾਲੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਨੂੰ, ਛੁਰੀ ਹੇਠਲੇ ਅੰਗ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਗ੍ਰੰਥ ਜੋ ਕਾਰਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਰਲਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਵਹਾਅ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੁਆਰਾ "ਘੇਰਿਆ" ਅੰਗ ਉਹ ਅੰਗ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਨੇ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਬਹਾਅ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ। ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਮੰਨੇ ਜਾਂ ਨਾ, ਨਿਯਮ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਸੌਖਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨ ਜੋਤਸ਼ੀ ਪੱਖ ਤੈਅ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਂਚਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਇੱਕ ਗੱਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪੱਖੋਂ ਸਾਫ਼ ਤਾਰੀਖ਼ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਘਟਦੇ-ਚੰਦਰਮਾ ਵਾਲਾ ਦਿਨ ਵੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੇ ਜੋੜ ਲਈ ਗਲਤ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਦਿਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਪਿੱਠ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ।

ਸਰਜਰੀ ਲਈ ਵਾਰ: ਮੰਗਲਵਾਰ, ਬੁੱਧਵਾਰ, ਸੋਮਵਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ

ਲੋਕ ਵਾਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਫ਼ੈਸਲਾ ਲੱਭਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਝੂਠੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੀ ਥਾਂ ਬਹਿਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ।

ਮੰਗਲਵਾਰ (ਮੰਗਲਵਾਰ) ਮੰਗਲ ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਗਲ ਬਲੇਡਾਂ, ਖ਼ੂਨ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਦਾਗਣ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿ ਹੈ। ਇੱਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੋ, ਇਹ ਮੰਗਲਵਾਰ ਨੂੰ ਸੁਭਾਵਿਕ ਸਰਜਨ ਦਾ ਦਿਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਕੱਟਣ ਦਾ ਕਾਰਕ ਕੱਟਣ ਦੇ ਕਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਸਬੰਧ ਜਿਸ ਨੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੰਗਲ ਨੂੰ ਨਾਈ-ਸਰਜਨ ਅਤੇ ਸਿਪਾਹੀ ਦਾ ਕਾਰਕ ਬਣਾਇਆ। ਦੂਜੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੋ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੰਗਲ ਨਾਲ ਭਾਰੀ ਹੈ ਉਸ ਕਰਮ ਵਿੱਚ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਖ਼ੂਨ ਵਹਿਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵੈਸੇ ਹੀ ਖ਼ੂਨ ਵਹਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕਿਹੜੀ ਪੜ੍ਹਤ ਜਿੱਤਦੀ ਹੈ ਇਹ ਸਰਜਰੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ। ਜੋ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਕੱਟਣ ਅਤੇ ਦਾਗਣ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਭਿਆਸੀ ਮੰਗਲ ਦੇ ਚੰਗੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਮੰਗਲਵਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਗੇ ਜਾਂ ਪਸੰਦ ਵੀ ਕਰਨਗੇ। ਨਾਜ਼ੁਕ ਕੰਮ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਖ਼ੂਨ ਵਹਿਣਾ ਡਰ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਦੇ ਹਨ। ਮੰਗਲ ਪੂਰੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਧੁਰਾ ਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਨਾ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ "ਸਰਜਰੀ ਲਈ ਬੁਰਾ" ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ "ਸਰਜਰੀ ਲਈ ਚੰਗਾ" ਹੈ, ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ।

ਬੁੱਧਵਾਰ (ਬੁਧਵਾਰ), ਬੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ, ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ (ਸ਼ੁਕਰਵਾਰ), ਸ਼ੁਕਰ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ, ਕੋਮਲ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਸਰਜਰੀ ਲਈ ਆਮ ਪਹਿਲੀ ਚੋਣ ਹਨ ਜੋ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਲ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ: ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੰਮ, ਅੱਖ ਦੀ ਸਰਜਰੀ, ਬੱਚਿਆਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਮਾਰਸ਼ਲ ਅੱਗ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਕੋਮਲ, ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੱਥ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਸੁਧਾਰ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ। ਸੋਮਵਾਰ (ਸੋਮਵਾਰ) ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਦਿਨ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਲੋਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕਾਰਕ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਧਦਾ, ਬਲਵਾਨ ਚੰਦਰਮਾ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਹੋਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਨਿਰਬਲ ਜਾਂ ਘਟਦਾ ਸੋਮਵਾਰ, ਜਾਂ ਉਹ ਜਿੱਥੇ ਚੰਦਰਮਾ ਪੀੜਿਤ ਹੈ, ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਰਲਾਂ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣੇ ਹਿਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹੋ।

ਪਾਪੀ ਵਾਰ, ਸ਼ਨੀਵਾਰ (ਸ਼ਨੀ) ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਐਤਵਾਰ (ਸੂਰਜ), ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਰੀ, ਰੁਕਾਵਟ ਜਾਂ ਭੜਕਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਲਈ ਤੋਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਪੁਰਾਣੀ ਜਾਂ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸ਼ਨੀ ਹੇਠ ਵੱਖਰੀ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਇੱਕ ਸਪਾਟ ਸਾਰਣੀ ਵਜੋਂ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇੱਕ ਮੁਹੂਰਤ ਜੋਤਸ਼ੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਦਿਨ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤੋਲਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਲਈ ਦੋ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰਜਰੀਆਂ ਲਈ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਾਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਪੜ੍ਹਤਾਂ ਸਹੀ ਹੋਣ।

ਟਾਲਣ ਯੋਗ ਤਿਥੀਆਂ: ਅਮਾਵਸਿਆ, ਪੂਰਨਿਮਾ, ਅਤੇ ਰਿਕਤਾ ਦਿਨ

ਚੰਦਰ ਦਿਨ, ਤਿਥੀ, ਚਿਕਿਤਸਾ ਮੁਹੂਰਤ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਕੇ ਨਿਖੇਧਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਹੀ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਖੋਜਾਂ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅਮਾਵਸਿਆ, ਨਵਾਂ ਚੰਦ, ਟਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੇ ਘਟਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਹਨੇਰਾ ਦਿਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ। ਅਮਾਵਸਿਆ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਰਬਲ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਖ਼ਾਲੀ ਰੂਪ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕਾਰਕ ਖ਼ਾਲੀ, ਅਤੇ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਜਰੀ ਵਰਗੇ ਸਦਮੇ ਲਈ ਅਯੋਗ ਇੱਕ ਘੱਟ-ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲਾ ਦਿਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਚਿੰਤਾ ਚੀਰੇ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਹੈ। ਪੂਰਨਿਮਾ, ਪੂਰਾ ਚੰਦ, ਉਲਟੀ ਦਿਸ਼ਾ ਤੋਂ ਟਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਚੰਦਰਮਾ ਅਧਿਕਤਮ 'ਤੇ, ਤਰਲ ਅਤੇ ਖ਼ੂਨ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ 'ਤੇ, ਵਧੇਰੇ ਖ਼ੂਨ ਵਹਿਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਲਾਸਿਕ ਦਿਨ। ਦੋ ਸਿਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਚੰਦਰਮਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਲ ਹੋਵੇ ਪਰ ਹੜ੍ਹ ਨਾ, ਜੋ ਵਿਚਕਾਰਲਾ-ਘਟਦਾ ਮੈਦਾਨ ਹੈ।

ਫਿਰ ਰਿਕਤਾ ਤਿਥੀਆਂ, "ਖ਼ਾਲੀ" ਚੰਦਰ ਦਿਨ: ਹਰ ਪੰਦਰਵਾੜੇ ਦੀ 4ਥੀ, 9ਵੀਂ ਅਤੇ 14ਵੀਂ (ਚਤੁਰਥੀ, ਨਵਮੀ, ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ)। ਰਿਕਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਖ਼ਾਲੀਪਣ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਨ ਪੂਰੇ ਮੁਹੂਰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਭ ਜਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਰਮਾਂ ਲਈ ਅਯੋਗ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਰਜਰੀ ਸਮੇਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਖ਼ਾਲੀ ਦਿਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਕੰਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਥੋੜ੍ਹੇ 'ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ, 14ਵੀਂ, ਨਵੇਂ ਜਾਂ ਪੂਰੇ ਚੰਦ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਬੈਠੀ, ਚਿਕਿਤਸਾ ਕੰਮ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਤਿਥੀਆਂ, ਨੰਦਾ, ਭਦ੍ਰਾ, ਜਯਾ ਅਤੇ ਪੂਰਨਾ ਸਮੂਹ, ਕੰਮ ਯੋਗ ਮੈਦਾਨ ਹਨ, ਅਭਿਆਸੀ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮੁਹੂਰਤ ਚੋਣ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹੀ ਪਰਤਦਾਰ ਛਾਨਣੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਇਕੱਲੀ ਭਾਗਸ਼ਾਲੀ ਤਾਰੀਖ਼।

ਨਕਸ਼ਤਰ: ਉਹ ਤੇਜ਼ ਤਾਰੇ ਜੋ ਸਰਜਰੀ ਵਰਤ ਸਕਦੀ ਹੈ

ਸੱਤਾਈ ਨਕਸ਼ਤਰ ਮੁਹੂਰਤ ਵਿੱਚ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਛਾਂਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਰਜਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਉਗਰ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਲਈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ। ਤੀਖਣ (ਤੇਜ਼) ਅਤੇ ਉਗਰ (ਭਿਆਨਕ) ਨਕਸ਼ਤਰ, ਜੋ ਵਿਆਹ ਲਈ ਗਲਤ ਹਨ, ਕੱਟਣ ਲਈ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨਜ਼ੂਰ ਤਾਰੇ ਹਨ।

ਤੇਜ਼ ਸਮੂਹ ਜੇਸ਼ਠਾ, ਮੂਲ, ਆਰਦਰਾ, ਅਤੇ ਅਸ਼ਲੇਸ਼ਾ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਸਮੂਹ ਭਰਣੀ, ਮਘਾ, ਪੂਰਵ ਫਲਗੁਨੀ, ਪੂਰਵ ਅਸ਼ਾੜਾ, ਅਤੇ ਪੂਰਵ ਭਾਦਰਪਦ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਤਿੱਖੀ, ਕੱਟਣ ਵਾਲੀ, ਪੁੱਟਣ ਵਾਲੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਰਸੌਲੀ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ, ਊਤਕ ਕੱਢਣ, ਹੱਡੀ ਤੋੜਨ ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਨ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਪੱਖ, ਤਿਥੀ ਅਤੇ ਅੰਗ ਦੇ ਨਿਯਮ ਥਾਂ ਛੱਡਦੇ ਹਨ, ਅਭਿਆਸੀ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕੋਮਲ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਜਾਂ ਭਿਆਨਕ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚ ਉਤਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ, ਤਾਰੇ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਕਰਮ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੋਇਆ। ਕੋਮਲ, ਚੱਲ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਦੁ ਨਕਸ਼ਤਰ ਜੋ ਵਿਆਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਸਰਜਨ ਦਾ ਮੁਹੂਰਤ ਖ਼ੁਸ਼ੀ-ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਵਿਆਹਾਂ ਲਈ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਲਗਨ, ਅੱਠਵਾਂ ਭਾਵ, ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ ਦਾ ਹੱਥ

ਆਖ਼ਰੀ ਪਰਤ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਪਲ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਹੈ, ਘਟਨਾ ਦੀ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਵਾਂਗ ਪੜ੍ਹੀ ਗਈ।

ਅੱਠਵਾਂ ਭਾਵ ਸਰਜਰੀ, ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ, ਆਯੂ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਸੰਕਟਾਂ ਦਾ ਆਸਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਿਆਰੀ ਹਦਾਇਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਪਲ ਦਾ ਅੱਠਵਾਂ ਭਾਵ, ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ ਅੱਠਵਾਂ, ਸਾਫ਼ ਰੱਖੋ: ਕੋਈ ਕਠੋਰ ਪਾਪੀ ਗ੍ਰਹਿ ਉੱਥੇ ਬੈਠ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਹਿਲਾਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਤੁਸੀਂ ਡਰਦੇ ਹੋ। ਲਗਨ, ਘੜੀ ਦਾ ਲਗਨ, ਬਲਵਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪੀੜਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਗਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਪਏ ਮਰੀਜ਼ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਛੇਵਾਂ ਭਾਵ, ਰੋਗ ਭਾਵ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਘਰ, ਇਲਾਜ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਬਿਮਾਰੀ ਲਈ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਪਲ ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਥਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ। ਜਿੱਥੇ ਸਰਜਨ ਖ਼ੁਦ ਵਿਸ਼ਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਗ੍ਰੰਥ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵੱਲ ਵੀ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਹੱਥ ਅਤੇ ਹੁਨਰ ਲਈ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਘਟਨਾ-ਕੁੰਡਲੀ ਪਰਤ ਇੰਨੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਪੱਖ, ਤਿਥੀ, ਨਕਸ਼ਤਰ, ਵਾਰ, ਅੰਗ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਅਤੇ ਲਗਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਰਟਲਿਸਟ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਗਣਿਤ ਕੀਤੇ ਸਰਜਰੀ ਮੁਹੂਰਤ ਸੰਦ 'ਤੇ ਟੇਕ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਛੇ ਨਿਯਮ ਹੱਥੀਂ ਸੰਭਾਲਦੇ।

ਪਰਤਾਂ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਰੁਕਦੀਆਂ ਹਨ

ਪੁਣੇ ਦੇ ਗੋਡੇ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਰੱਖੋ। ਘਟਦਾ ਪੰਦਰਵਾੜਾ, ਇਸ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪੱਖ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ। ਗੋਡਾ, ਇਸ ਲਈ ਚੰਦਰਮਾ ਲਈ ਮਕਰ ਵਰਜਿਤ, ਅਤੇ ਮਕਰ-ਗੋਚਰ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਸੂਚੀ ਤੋਂ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਰਿਕਤਾ ਤਿਥੀ ਨਹੀਂ, ਅਮਾਵਸਿਆ ਨਹੀਂ, ਪੂਰਨਿਮਾ ਨਹੀਂ। ਇੱਕ ਹੱਡੀ-ਤੇ-ਬਲੇਡ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਵਾਰ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜੋੜ ਲਈ ਇੱਕ ਕੋਮਲ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਹਾਲਤ ਵਾਲੇ ਮੰਗਲਵਾਰ ਜਾਂ ਸਥਿਰ ਸ਼ਨੀ-ਦਿਨ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਵਧੇਰੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਕੋਈ ਠੀਕ ਪਵੇ ਤਾਂ ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਜਾਂ ਭਿਆਨਕ ਨਕਸ਼ਤਰ। ਇੱਕ ਘੜੀ ਜਿਸ ਦਾ ਲਗਨ ਪੱਕਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਅੱਠਵਾਂ ਭਾਵ ਕਿਸੇ ਪਾਪੀ ਹੇਠ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਛਾਨਣੀ ਚਲਾਓ ਤਾਂ ਸਰਜਨ ਦੀਆਂ ਦੋ ਦਿੱਤੀਆਂ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਤੱਕ ਸਿਮਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਪਸੰਦੀਦਾ ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਖਿੜਕੀ ਨਾਲ।

ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਰੰਪਰਾ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਰੋਕ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਉੱਪਰ ਦਾ ਸਭ ਕੁਝ ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੁਣਨ ਲਈ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਚਿਕਿਤਸਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ ਅਤੇ ਪੰਚਾਂਗ ਸੱਚਮੁੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਪਲ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਜਰੀ ਅਤਿ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਮੁਹੂਰਤ ਬਿਨਾਂ ਬਹਿਸ ਦੇ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੇ ਇਹ ਕਾਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਕਲਪਿਕ ਕੰਮ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਮੁਹੂਰਤ ਉਸ ਤਾਰੀਖ਼ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਭਾਲ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਿਕਿਤਸਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬਣਾ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉਡੀਕ ਕਰਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ।

ਸਰੋਤ

• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the electional chapters classifying acts as gentle (saumya) versus sharp (tikshna) and assigning surgery to the waning fortnight.
• Muhurta Martanda of Narayana Bhatta, sections on tithi, vara, and nakshatra suitability for undertakings including cutting and medical acts.
• Kalanidhi and the classical muhurta commentaries on the Kalapurusha body-part scheme (rashi and nakshatra assignment of the limbs) used to keep the Moon off the operative part.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), chapters on the 6th (roga) and 8th houses and on the significations read into an electional (prashna/muhurta) chart.