ஒரு தத்துவஞானியை அடக்க காதணி அணிந்த தேவி

காதணிகள்

கோயில் திறப்பதற்கு முன் விடியற்காலை அரை இருளில் சங்கரர் இரண்டு பெரிய பளிங்குக் காதணிகளுடன் கருவறைக்குள் நுழைந்தார். மந்திரம் சொல்லவில்லை. புனித நீர் தெளிக்கவில்லை. தேவியின் கல் சிலையின் முன் நின்று, அப்பகுதி வம்சப் புரோகிதர்கள் வாழும் ஞாபகத்தில் ஒருபோதும் அவளிடம் பயன்படுத்தாத ஒரு சொல்லை உச்சரித்தார்.

"அம்மா."

பின்னர் ஒவ்வொரு காதணியையும் அவளது காதுகளில் வைத்தார். சாஷ்டாங்கம் செய்தார்.

கருவறைக்கு வெளியே நின்றுகொண்டிருந்த தமிழ்ப் பூசாரிகள், அறையின் காற்று முதலில் மாறியது என்று சொன்னார்கள். மெதுவான குளிர்ச்சி, காய்ச்சல் வெளியேறும்போது அறை குளிர்வது போல. நாட்டின் மிகச் சிறந்த தத்துவஞானி ஏன் ஒரு கல்லில் காதணிகளை வைக்க விடியற்காலையில் ஒரு தமிழ்க் கோயிலுக்கு வந்தார் என்று புரிய, அவருக்கு முன்னால் ஒரு ஆண்டாக ஜம்புகேசுவரத்தில் நடந்தவற்றை அறிய வேண்டும்.

தெற்கு நோக்கி நடக்கும் ஒரு தத்துவஞானி

ஆதி சங்கராச்சாரியார் இன்னும் முப்பது வயதாகவில்லை, காவேரியின் முகத்துவாரத்தை அடைந்தபோது. கேரளாவிலிருந்து இமயமலைக்கும் மறுபடியும் பின்னோக்கியும் நடந்திருந்தார், பிரம்ம சூத்திரங்கள் மற்றும் உபநிடதங்களுக்கு உரை எழுதியிருந்தார், மூன்று பகுதிகளில் பௌத்தர்களையும் இரு பகுதிகளில் மீமாம்சகர்களையும் வாதத்தில் தோற்கடித்திருந்தார். அவரது நிழல் ஒருவரது முற்றத்தில் விழும்போது மக்கள் வணங்கினர். பாரம்பரிய விவரிப்புகள் அவரை, இதுவரை ஒவ்வொரு வாதத்திலும் வென்ற, இப்போது இதுவே ஒரு பிரச்சினையாக இருக்கலாம் என்று சந்தேகப்படத் தொடங்கிய ஓர் இளைஞனாகச் சித்தரிக்கின்றன.

அவர் ஜம்புகேசுவரம் வந்தார், இன்று திருச்சிராப்பள்ளி அருகே காவேரிக் கரையில் திருவானைக்காவல் கோயில் என்று அழைக்கப்படும் இடம், ஒரு கதை கேட்டதன் காரணமாக. இது பஞ்ச-பூத ஸ்தலங்களில் ஒன்று, ஐந்து தத்துவங்களைக் குறிக்கும் ஐந்து பெரிய சிவன் கோயில்கள்: காஞ்சிபுரத்தில் பூமி, திருவண்ணாமலையில் அக்னி, காளஹஸ்தியில் வாயு, சிதம்பரத்தில் ஆகாயம், இங்கே ஜம்புகேசுவரத்தில் நீர். ஜம்புகேசுவரத்தின் சிவலிங்கம் ஒரு சிறிய நிலத்தடி அறையில் அமைந்திருந்தது, ஒவ்வொரு காலையும் ஒருவரும் கண்டுபிடிக்காத ஓர் ஊற்றிலிருந்து வரும் நீரால் அது நிரம்பும். அந்த லிங்கம் ஒருபோதும் காய்ந்ததில்லை என்று சொல்லப்படுகிறது.

ஆனால் சங்கரர் ஆராய வந்த கதை சிவலிங்கத்தைப் பற்றியது அல்ல. அது தேவியைப் பற்றியது.

எந்தப் பூசாரியும் அணுக முடியாத தேவி

ஜம்புகேசுவரத்து சிவனின் துணைவியார் அகிலாண்டேசுவரி, முழு பிரபஞ்சத்தின் தலைவி. அவரின் பெயர் நிலையை வாக்களிக்கிறது. அந்த ஆண்டுகளில் அவரின் நடத்தை பெயருடன் பொருந்தவில்லை.

உள்ளூர்ப் பூசாரிகள் சங்கரருக்குச் சாலையில் அரைகுறையாகக் கேட்டிருந்ததைத்தான் சொன்னார்கள். ஜம்புகேசுவரத்து தேவி உக்கிரமானவள், இதனை கிராமம் வசப்படுத்த முடியாத வகையில். அவரின் நேரடிப் பார்வை, ஒரு உபாசகனின் தோலில் வெப்பம் போன்ற உணர்வைக் கொடுத்தது. கடந்த ஆண்டில் இரண்டு மூத்த பூசாரிகள் காலை அபிஷேகத்தின் போது மயங்கி விழுந்தனர். கர்ப்பிணிப் பெண்கள் கோயிலுக்கு வருவதை நிறுத்திவிட்டனர். தங்கள் பெற்றோருடன் கருவறையில் நுழையும் குழந்தைகள் காரணமின்றி அழத் தொடங்கினர். அவரின் காலடியில் வைக்கப்பட்ட பூக்கள் ஒரு மணி நேரத்திற்குள் வாடின. சில நாட்களில் கோயில் யானையும் அவரின் நுழைவாயிலைக் கடந்து செல்ல மறுத்தது.

இது வெறுமனே ஒரு சக்திவாய்ந்த தேவியின் சாதாரண கடுமை அல்ல என்று பூசாரிகள் வலியுறுத்தினர். மரபு வாழும் நினைவில் கண்டிராத ஒன்று இது.

சங்கரர் கேட்டார், சில கேள்விகளைக் கேட்டார், அன்றிரவு அவரின் கோயிலின் முன்பு உள்ள வெறுமையான மண்டபத்தில் அமர்ந்தார்.

அவர் கண்டதின் விவரிப்புகள் மாறுபடுகின்றன. சங்கர-விஜய நூல் சிக்கனமாக உள்ளது: அவர் "கண் மீது வைக்கப்பட்ட வாள் போன்ற கூர்மையான ஒளி" கண்டார். தமிழ் வாய்மொழி மரபு மிகவும் தெளிவானது, தேவி சிங்காசனத்தில் அமர்ந்திருந்தாள், கூந்தல் விரிந்து, நாக்கு வெளியே நீட்டி, கண்கள் விரிந்து இமைக்காமல், கைகளில் வழக்கமான தாமரைகளுக்குப் பதிலாக கயிறும் வளைந்த வாளும் வைத்திருந்தாள். கருவறையின் சிலை மாறவில்லை. சிலையின் பின்னணியில் இருந்த இருப்பு மாறியிருந்தது.

குறைந்த தகுதியுள்ள ஒரு ஆசான் இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில் ஆசான்கள் பொதுவாகச் செய்வதையே செய்திருப்பார்: ஏதோ ஒரு சாந்தி-மந்திரம் ஜபிப்பது, சாந்தி யாகம் செய்விப்பது, ஆற்றலை மென்மையாக்க வாயிலில் ஏதோ ஒரு யந்திரத்தை நிறுவுவது. சங்கரர் இந்த எல்லா வாய்ப்புகளையும் ஆராய்ந்தார். ஆனால் அவருக்கு அசாதாரணமான ஒன்றையும் செய்தார். முடிவெடுக்கும் முன் முழு மூன்று நாட்கள் அந்தக் கேள்வியுடன் அமர்ந்து சிந்தித்தார்.

தத்துவஞானி கண்டது

சங்கரர் கண்டது, தமிழ்ப் பூசாரிகள் காண இயலாதது, தேவியின் உக்கிரம் ஆக்கிரோஷம் அல்ல என்பதே. அது எங்கேயும் இடம் இல்லாமல் போன துயரத்தின் அருகே ஏதோ ஒன்று.

ஸ்தல புராணத்தில் ஒரு பின்னணிக் கதை உள்ளது, பூசாரிகள் ஒரளவுக்கு மறந்திருந்தனர். ஜம்புகேசுவரத்தில் எந்தக் கோயிலும் கட்டப்படுவதற்கு வெகுகாலம் முன்பு, அகிலாண்டேசுவரி தாமே நதியின் வடிவில் அங்கே தவம் செய்துகொண்டிருந்தாள். அவள் காவேரியின் ஊற்று நீரால் ஒரு சிவலிங்கத்திற்கு அபிஷேகம் செய்திருந்தாள், அந்த லிங்கத்தை அவள் நதிக்கரை மண்ணினால் தானே செய்திருந்தாள், அதே லிங்கம் இப்போது கோயிலில் அமர்ந்திருக்கும் என்று நூல்கள் சொல்கின்றன. அவளது தவம் எந்த வரத்திற்காகவும் இல்லை. அது வெறுமனே அன்பு, தனது கணவரின் பார்வையை எதிர்நோக்கும் தெய்வீக துணைவியின் அந்த நீண்ட அமைதியான பற்று.

ஆனால் அவளைச் சுற்றி கோயில் கட்டப்பட்டபோது, அவளுக்கு ஒரு கருவறை, ஒரு பெயர், ஒரு பாத்திரம் கொடுக்கப்பட்டபோது, அவளின் அமைதியான அன்பு பொது வழிபாட்டின் வடிவத்தில் வலிந்து அமைக்கப்பட்டது. வழிபடுபவர்கள் அவளிடம் கோரிக்கைகளுடன் வந்தனர்: என் குழந்தையை நோய் நீக்கு, என் கணவரைத் திரும்ப அழை, இந்த வறட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவா, அந்த எதிரியை அழி. அவள் காணிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டாள், ஆனால் அதனுடன் ஒவ்வொரு துயரம் மிகுந்தவரின், ஒவ்வொரு நிராசையான தாயின், ஒவ்வொரு கோபமான விவசாயியின் செயலாக்கப்படாத சுமையையும். நூற்றாண்டுகளில் அந்தச் சுமை அவளால் கீழே வைக்க முடியாத வெப்பமாக மாறியிருந்தது. அவளது முகத்தின் உக்கிரம் அவளது பக்தர்களின் மீது கோபம் அல்ல. அது ஆயிரம் ஆண்டுகள் வலியை உள்வாங்கிய ஒரு தேவி, அது இப்போது வெளியே தென்படத் தொடங்கியிருந்தது.

அதே வாசிப்பின்படி செயல்பட அவர் முடிவு செய்தார்.

பளிங்கு

அவர் இரண்டு பெரிய காதணிகளைச் செய்விக்கச் சொன்னார், தாடங்கம், தென்னிந்தியப் பெண்கள் அணியும் அகலமான வட்ட வடிவக் காதணிகள், தூய பளிங்கினால் செய்யப்பட்டவை, அவற்றின் உள்பரப்பில் ஸ்ரீ சக்கரம் பொறிக்கப்பட்டிருந்தது. பாரம்பரிய ஸ்ரீ வித்யாவில் தேவியின் முழு மெய்யியலையும் உள்ளடக்கிய வடிவவியல் வடிவம். ஸ்ரீ சக்கரம் அலங்காரம் அல்ல, சமநிலையின் யந்திரம். ஒன்பது பின்னும் முக்கோணங்கள் மையப் புள்ளியில் சந்திக்கின்றன, ஆண்-பெண் தத்துவங்களின் கணித சமநிலை.

காதணிகளை முழு ஸ்ரீ வித்யா முறைப்படி பிரதிஷ்டை செய்வித்தார். பின்னர் விடியலுக்கு முன்பாக கருவறையில் நுழைந்து, பூசாரிகள் முன்பு யாரும் செய்வதைக் காணாததைச் செய்தார்.

ஒரு சக்தியாக அல்லாமல், ஓர் இளம் பெண்ணாக அவளிடம் பேசினார்.

"அம்மா," என்றார். நூல்கள் தெளிவாக அம்மா என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தினார் என்று காட்டுகின்றன, முறையான மாதா அல்ல. "நீ வெகுகாலமாக அதிகமாகச் சுமந்திருக்கிறாய். இவற்றை எடுத்துக்கொள். உனதேதான். அணிந்துகொள். நீயும் அலங்கரிக்கப்படுபவள் என்பதை நினைவில் கொள்ளும்போது நீ எப்படி இருக்கிறாய் என்பதை நான் காண விட."

ஒவ்வொரு காதணியையும் கல் சிலையின் இரு காதுகளில் வைத்தார். சாஷ்டாங்கம் செய்தார்.

அறையின் காற்று முதலில் குளிர்ந்தது. ஒரு வாரமாக அசைந்துகொண்டிருந்த விளக்குகள் நிலைப்பட்டன. முற்றத்துக்குள் நுழைய மறுத்துக்கொண்டிருந்த கோயில் யானை அமைதியாக வாயிலுக்கு வந்து தும்பிக்கையை உயர்த்தி வணக்கம் செய்து நின்றாள்.

சிலை அசையவில்லை. அதன் பின்னணியில் இருந்த இருப்பு மென்மையாகியிருந்தது.

அடுத்த நாள் காலை

அடுத்த நாள் காலை பூசாரிகள் அபிஷேகம் செய்தபோது, அந்த ஆண்டு இரு முறை மயங்கி விழுந்த மூத்த பூசாரிக்கு, மாதங்களுக்குப் பின் முதன்முறையாக கண்களுக்குப் பின்னால் வெப்பம் இல்லாமல் தேவியை அணுக முடிந்தது. அவள் காலடியில் வைக்கப்பட்ட பூக்கள் மாலை வரை புத்தம்புதியவையாய் இருந்தன. தாயால் கொண்டுவரப்பட்ட கர்ப்பிணிப் பெண் ஒருத்தி மண்டபத்தில் அமர்ந்தாள், அழவில்லை. கோயில் யானை தனது காலை காணிக்கைகளை உண்டு, மெதுவாக தும்பிக்கையை மீண்டும் ஆட்டத் தொடங்கினாள்.

காதணிகள் எஞ்சி நின்றன. பாரம்பரியப்படி அவை ஆயிரத்தி இருநூறு ஆண்டுகளாக எஞ்சியிருக்கின்றன. ஜம்புகேசுவரத்தின் பூசாரிகள் இன்னும் அகிலாண்டேசுவரியை ஸ்ரீ சக்கரம் பொறிக்கப்பட்ட பளிங்கு தாடங்கங்களால் அலங்கரிக்கிறார்கள். கோயிலுக்கு வரும் யாத்திரிகர்கள் ஆண்டின் சில நாட்களில் அவற்றைக் காண அனுமதிக்கப்படுகின்றனர். கோயிலில் முதலாண்டுப் பூசாரிகளுக்கு அவர்களது தீக்ஷையின் ஒரு பகுதியாக இக்கதை கற்பிக்கப்படுகிறது, சங்கரரைப் பற்றிய கதையாக அல்ல, தேவிக்கு என்ன தேவை என்பதைப் பற்றிய கதையாக.

சங்கரர் ஜம்புகேசுவரத்தில் சில வாரங்கள் தங்கினார், பின்னர் தென் நோக்கிய பயணத்தைத் தொடர்ந்தார். அகிலாண்டேசுவரியைப் பற்றித் தனியாக ஒரு நூல் எழுதவில்லை, ஆனால் அகிலாண்டேசுவரி அஷ்டகம் என்ற புகழ்ச்சியின் எட்டுப் பாடல்கள் உள்ளூர் மரபால் அவருக்குக் காரணம் காட்டப்படுகின்றன. அந்தப் பாடல்கள் உக்கிரமான தேவியை விவரிக்கவில்லை. இறுதியில் காணப்பட்ட மகளை விவரிக்கின்றன.

அதிகாரம் அறியப்படும்போது மென்மையாகிறது. நாட்டின் சிறந்த வாதி இதை வாதத்தோடு சொல்ல முடியாது என்று கண்டுகொண்டார். பளிங்கினால் சொல்ல வேண்டியதாயிற்று.