বৈদিক জ্যোতিষে পঞ্চম ভাব: পূর্বপুণ্য, বুদ্ধি, এবং পুত্র ভাব আসলে কী নিয়ন্ত্রণ করে

পঞ্চম ভাব বৈদিক জ্যোতিষে আসলে কী বোঝায়

এক দম্পতি বসেন, একটি ফাইল খোলেন, সন্তানের কথা জিজ্ঞাসা করেন, আর জ্যোতিষীর চোখ চলে যায় পঞ্চমে। তারপর পাঠ চওড়া হয়, কারণ পঞ্চম একসঙ্গে আরও চারটি বা পাঁচটি জিনিস বহন করে, যার একটি জিজ্ঞাসিত প্রশ্নটির চেয়ে প্রাচীনতর এবং ভারী।

বৃহৎ পরাশর হোরা শাস্ত্র তার একাদশ অধ্যায়ে প্রতিটি ভাব কী নিয়ন্ত্রণ করে তা নির্ধারণ করে, এবং পঞ্চমের ঘরটি শুরু হয় কবচ ও পবিত্র মন্ত্র দিয়ে, তারপর বিদ্যা ও জ্ঞান, তারপর পুত্র, তারপর রাজপদ বা কর্তৃত্ব, এবং পদচ্যুতি। মন্ত্র আসে সন্তানের আগে। বেশিরভাগ আধুনিক সারসংক্ষেপ এই ক্রমটি উল্টে দেয়, আর তাতে সত্যিকারের কিছু একটা হারিয়ে যায়।

এই ভাবের কয়েকটি সংস্কৃত নাম আছে এবং প্রতিটিই এর ভিতরে ঢোকার একটি দরজা। পুত্র ভাব, সন্তানের ভাব, জনপ্রিয় নামটি। বুদ্ধি স্থান হলো বিচারশীল মনের আসন, মন্ত্র স্থান পবিত্র মন্ত্রের এবং একজন মানুষ নিভৃতে যে দেবতার উপাসনা করেন তাঁর ভাব। আর পূর্বপুণ্য স্থান, পূর্বজন্ম থেকে বয়ে আনা পুণ্যের ভাব, সেটিকেই পরম্পরা সেই মূল বলে গণ্য করে যা থেকে বাকিগুলি গজায়।

কেন শাস্ত্র পঞ্চম ভাবকে পূর্বপুণ্য বলে

পূর্বপুণ্য মানে এই জন্মের আগে সঞ্চিত পুণ্য। বৈদিক জ্যোতিষ এটি উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে এমন একটি বিশ্বদর্শন থেকে যেখানে কুণ্ডলী কোনো এলোমেলো টান নয়, বরং একটি হিসাবের বিবরণী, আর পঞ্চম হলো সেই লাইনটি যেখানে কী নিয়ে আসা হয়েছিল তা লেখা আছে।

পঞ্চম তিনটি ত্রিকোণের একটি, প্রথম ও নবমের সঙ্গে। পরাশর ত্রিকোণের অধিপতিদের শুভ বলে গণ্য করেন, যে গ্রহই ওই রাশিগুলি ধরে থাকুক না কেন, যা সাধারণ নিয়মের একটি ব্যতিক্রম, কারণ সাধারণ নিয়ম বলে গ্রহের মর্যাদা আসে সে স্বভাবত কী তা থেকে; আর টীকাকাররা এই ব্যতিক্রম ব্যাখ্যা করেন এগুলিকে ধর্মভাব বলে। নবম হলো ভাগ্য, পিতা, গুরু ও দৈবের মাধ্যমে বাইরে থেকে আসা সৌভাগ্য। পঞ্চম হলো যা দান করা হয়নি, অর্জন করা হয়েছে।

এই কাঠামো ব্যাখ্যা করে কেন এই ভাব এমন সব ফল ছুড়ে দেয় যেগুলিকে পরস্পর সম্পর্কহীন মনে হয়। সন্তান, আকস্মিক লাভ, কোনো মন্ত্র শিকড় ধরবে কি না, পড়াশোনার সহজতা, শ্রোতাদের প্রিয় হয়ে ওঠা। এর কোনোটিই কেবল পরিশ্রম দিয়ে বানিয়ে নেওয়া যায় না; প্রত্যেকটিই আংশিকভাবে জমা পুঁজির উপর আসে। এই কারণেই দুর্বল পঞ্চমও কোনো রায় নয়। পরম্পরা এখানে দান, মন্ত্র ও সেবার বিধান দেয় ঠিক এই কারণেই যে পুণ্য কেবল আগেই নয়, এখনও অর্জন করা যায় বলে ধরা হয়।

পঞ্চম ভাবের বুদ্ধি কি তৃতীয় ভাবের দক্ষতার মতোই

পঞ্চম হলো বুদ্ধি। তৃতীয় হলো পরাক্রম, যা হাত, সাহস, এবং কোনো কাজ ভালোভাবে না হওয়া পর্যন্ত তা বারবার করার ইচ্ছাকে নিয়ন্ত্রণ করে। তৃতীয় ভাবের বুদ্ধি প্রক্রিয়াগত: গিটারবাদকের আঙুল, গোটা একটি ব্যবস্থা কার্যকর স্মৃতিতে ধরে রাখা প্রকৌশলী, স্ক্রিপ্ট মুখস্থ থাকা বিক্রেতা। এটি পুনরাবৃত্তিতে উন্নত হয় এবং শেখানো যায়।

পঞ্চম ভাবের বুদ্ধি বিচারমূলক। ধাপগুলি বের করার আগেই এটি সমস্যার আকৃতি দেখে ফেলে, যুক্তির আগে যে ঝলক আসে সেটি। সংস্কৃত বুদ্ধিকে মনস্ থেকে আলাদা রাখে, যা চতুর্থ ভাবের গ্রহণকারী ও অনুভবকারী মন, আর তথ্য বলতে যা বোঝায় তার থেকেও আলাদা রাখে। বুদ্ধি সিদ্ধান্ত নেয়।

কুণ্ডলী এই বিভাজন পরিষ্কারভাবে দেখায়। দুর্বল পঞ্চমসহ বলবান তৃতীয় এমন কাউকে দেয় যিনি নিজের কারিগরিতে চমৎকার কিন্তু নতুন কিছু কমই সৃষ্টি করেন। দুর্বল তৃতীয়সহ বলবান পঞ্চম এমন কাউকে দেয় যাঁর ভাবনা তাঁর সম্পাদনের চেয়ে এগিয়ে থাকে। অসাধারণ প্রতিভাদের দুটিই থাকে, যা ইন্টারনেট যা বোঝায় তার চেয়ে অনেক বেশি বিরল।

কেন মন্ত্রসাধনা পঞ্চম ভাব থেকে পড়া হয়

পঞ্চম যা কিছু বহন করে তার মধ্যে উপাসনার অংশটিই সবচেয়ে বেশি বাদ পড়ে, আর শাস্ত্রীয় তালিকা সেটিরই নাম নেয় সবার আগে। এখানে দুটি প্রশ্ন পড়া হয়। একটি হলো ইষ্টদেবতা, যে দেবতার প্রতি একজন মানুষ ব্যক্তিগতভাবে টান অনুভব করেন, যিনি কুলদেবতা বা পাড়ার মন্দিরের দেবতা না-ও হতে পারেন। অন্যটি হলো মন্ত্রসিদ্ধি, সাধনা ধরবে কি না এবং জপ জমা হবে না কেবল ছড়িয়ে যাবে।

জৈমিনি পরম্পরা এটিকে আরও সূক্ষ্ম করে। আত্মকারক, অর্থাৎ কুণ্ডলীতে সর্বোচ্চ অংশধারী গ্রহ, নবাংশে কোথায় আছে তা দেখা হয়, এবং সেই রাশিটিকে রাশিচক্রের উপর ফিরিয়ে পড়া হয় কারকাংশ হিসেবে। কারকাংশ থেকে দ্বাদশ পড়া হয় ইষ্টদেবতার জন্য, আর তা থেকে পঞ্চম পড়া হয় মন্ত্র ও বিদ্যার জন্য। বিস্তারিত নিয়ে বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মত আলাদা, কিন্তু যে ভাবগুলি জড়িত সেগুলি সব মতেই স্থির থাকে।

সাধারণ কুণ্ডলী পাঠে প্রশ্নগুলি আরও সহজ: পঞ্চমের অধিপতি কে, সেখানে কারা বসে আছে, কারা তাকে দৃষ্টি দেয়। সেখানে বৃহস্পতি বিষ্ণু ও গুরুরূপের দিকে ঝোঁকায়, এবং দীর্ঘ ও কাঠামোবদ্ধ মন্ত্রের দিকে। কেতু ঝোঁকায় গণেশ ও শিবের দিকে, দৃশ্যমান ফলহীন সাধনার দিকে, এবং এমন মানুষের দিকে যাঁরা কারও কাছে না শিখেও ধ্যানে বসে যান। চন্দ্র ভাবটিকে দেবীর দিকে ঘোরায়। এগুলি শ্লোক নয়, প্রয়োগ থেকে পাওয়া মিল, তাই আলগাভাবেই ধরে রাখা ভালো। নিচের যুক্তিটিই শক্ত অংশ: মন্ত্র হলো সেই একই হিসাবে জমা দেওয়া যে হিসাব পঞ্চম ভাব রাখে।

পঞ্চম ভাব কি জুয়া ও শেয়ারবাজারের লাভ বলে দেয়

এটি পঞ্চম ভাবের সবচেয়ে বেশি বিকোনো পাঠ এবং এর সোজাসাপ্টা আলোচনা দরকার। ফাটকা এখানে বসে একটি যুক্তিসঙ্গত কারণে। এটি শ্রম দিয়ে অর্জিত লাভ নয়, তাই এটি কাজের উপর নয়, জমা পুণ্যের উপর টান দেয়। প্রচলিত প্রয়োগে লটারি, বাজি ও বাজারকে পঞ্চমে রাখা হয়, এবং একাদশের সঙ্গে মিলিয়ে পড়া হয়, যেখানে আয় হাতে আসে।

দুটি সৎ সীমা। প্রথমটি পাঠগত: এই পাঠ শাস্ত্রীয় ভাব-অধ্যায়ের চেয়ে অনেক বেশি প্রকট পরবর্তী কালের প্রয়োগে ও আধুনিক জ্যোতিষ-লেখায়, কারণ শাস্ত্রীয় অধ্যায়গুলি ব্যস্ত থাকে মন্ত্র, বিদ্যা, সন্তান ও পদমর্যাদা নিয়ে। বাজারের মুনাফার জন্য যিনি অধ্যায় ও শ্লোক দেখাচ্ছেন, তিনি বইয়ে যা নেই তা উদ্ধৃত করছেন।

দ্বিতীয়টি বেশি গুরুত্বপূর্ণ। সহায়ক দশায় সুস্থিত অধিপতিসহ বলবান পঞ্চম এমন কারও বর্ণনা দেয় যাঁর ক্ষেত্রে ঝুঁকি কখনও কখনও ফল দিয়েছে। এটি এমন কারও বর্ণনা দেয় না যাঁর ঝুঁকি নেওয়া উচিত। জ্যোতিষীদের সঙ্গে দেখা হয় ফাটকা থেকে বেঁচে ফেরা মানুষদের, আর যাঁরা আসা বন্ধ করে দিয়েছেন তাঁদের সঙ্গে প্রায় কখনওই নয়। এই পাঠ নিজের দাম তোলে উল্টো দিকে: রাহুযুক্ত পীড়িত পঞ্চম, ভাবটিকে জ্বালিয়ে দেওয়া কোনো দশা চলছে, আর মানুষটি ক্ষতিকে দুর্ভাগ্য বলতে শুরু করেছেন। আসক্তি সম্পর্কে জ্যোতিষ যে অল্প কয়েকটি কাজের কথা বলে, এটি তার একটি।

সন্তান সম্পর্কে পঞ্চম ভাব কী বলে

সন্তান পঞ্চমে বসে এই ভাব যা, তার ফল হিসেবে, তার সংজ্ঞা হিসেবে নয়। পঞ্চম যেখানে বয়ে আনা পুণ্যের হিসাব রাখে, সেখানে সন্তান সেই পুণ্যের পূর্ণতম প্রকাশ, কারণ আরেকটি জীবন তারই জোরে এসে পৌঁছায় বলে ধরা হয়। পরাশর পঞ্চমকে একটি আলাদা অধ্যায় দিয়েছেন, পুত্র ভাব, আর পরম্পরা এই বিষয়ের জন্য একটি গোটা বর্গকুণ্ডলীই দেয়, সপ্তাংশ। বৃহস্পতি প্রাকৃতিক পুত্রকারক, আর জৈমিনির চর কারক পদ্ধতিতে নিজস্ব একটি পুত্রকারক আছে, অর্থাৎ পঞ্চম সর্বোচ্চ অংশধারী গ্রহ। দুই প্রামাণ্য পদ্ধতি একইভাবে গোনে না, আর যেকোনোটি উদ্ধৃত করার আগে সেটি জানা দরকার: জৈমিনি সূত্রে সাতটি কারক চলে, আত্ম, অমাত্য, ভ্রাতৃ, মাতৃ, পুত্র, জ্ঞাতি ও দার, তাই পুত্র পড়ে পঞ্চমে, আর পরাশরের নিজের আটটির তালিকা একটি পিতৃকারক ঢুকিয়ে পুত্রকে ষষ্ঠে বসায়।

এই লেখা এর বেশি এগোয় না, কারণ আরও দুটি লেখা বিষয়টিকে ঠিকভাবেই এগিয়ে নিয়ে যায়। সন্তান যোগ ও সন্তানজন্মে বিলম্ব দেখায় সন্তানের আশীর্বাদ নিয়ে কুণ্ডলী কী দাবি করে এবং সেই দাবি কোথায় থামে, আর সন্তান কবে হবে দেখায় সপ্তাংশ ও সময় নির্ণয়।

একটি কথা এখানেই থাকা দরকার, ওই দুটির কোনোটিতে নয়। দুর্বল পঞ্চম কোনো দণ্ডাদেশ নয় এবং রোগনির্ণয়ও নয়, আর এ বিষয়ে শাস্ত্রীয় সাহিত্য তার ইন্টারনেট-সারসংক্ষেপের চেয়ে অনেক বেশি সাবধানী। পঞ্চম আরও দেয় ছাত্র, শিষ্য, সৃষ্টিশীল কাজ, এবং এমন সন্তান যাদের একজন মানুষ মানুষ করেন কিন্তু যারা তাঁর ঘরে জন্মায়নি, আর কুণ্ডলীতে এদের প্রত্যেকটিই একই ভাব জ্বালায়।

পঞ্চম ভাবের প্রেম সপ্তম ভাবের বিবাহ থেকে কীভাবে আলাদা

পঞ্চম হলো প্রণয়। সপ্তম হলো চুক্তি।

প্রেমের সম্পর্কে যা কিছু খেলা, আকর্ষণ, বেছে নেওয়া হওয়া, আনুষ্ঠানিক হওয়ার আগে অন্যজনের সঙ্গ থেকে পাওয়া আনন্দ, সবই পঞ্চমের। এটি সৃষ্টিশীলতা ও খেলার সঙ্গে একই জমি ভাগ করে নেয় একটি কারণে: শাস্ত্রীয় অর্থে প্রেম হলো লীলা, খেলা। সপ্তম হলো সামাজিক ও আইনি সত্য হিসেবে বন্ধন, যে সংসার গড়ে ওঠে এবং যে দায়িত্ব মেজাজের চেয়ে বেশিদিন টেকে।

তাই এমন দম্পতি দেখা যায় যাঁরা একটিতে চমৎকার এবং অন্যটিতে দুর্বল। কষ্টকর সপ্তমসহ বলবান পঞ্চম দেয় দীর্ঘ, উজ্জ্বল প্রণয়, যা টেকসই বিবাহে পরিণত হতে হিমশিম খায়। উল্টোটা দেয় স্থিতিশীল, কর্তব্যপরায়ণ বিবাহ যেখানে প্রেম চুপ হয়ে গেছে, আর পরম্পরা একে ছোট সমস্যা বলেই ধরে। শাস্ত্রীয় বিবাহ-পাঠ ওজন দেয় সপ্তম, নবাংশ, এবং কারক হিসেবে শুক্র বা বৃহস্পতিকে; পঞ্চমকে তারা প্রায় কোনো ওজনই দেয় না, আর সামাজিক রূপ হিসেবে সম্বন্ধ করে বিয়েই তার কারণ। আজ কুণ্ডলী পড়তে বসে দুটি ভাবকে আলাদা করে নিন এবং তাদের গড় করতে অস্বীকার করুন।

উচ্চশিক্ষার জন্য কোন ভাব দায়ী

শিক্ষা তিনটি ভাবে ছড়ানো এবং ভাগটি নিখুঁত। চতুর্থ হলো বিদ্যালয়ের পড়া, নির্ভরশীল অবস্থায় ঘর ও প্রতিষ্ঠানের ভিতরে যা পাওয়া যায়। পঞ্চম হলো বুদ্ধি, শেখার ক্ষমতা এবং কোনো বিষয়ের প্রতি সহজাত দখল। নবম হলো উচ্চতর বিদ্যা: বিশ্ববিদ্যালয়, গুরু, ডক্টরেট, যে পরম্পরায় একজন মানুষ আনুষ্ঠানিকভাবে গৃহীত হন।

তাই পঞ্চম বলে মন কাজটি করতে পারবে কি না, আর নবম বলে মানুষটিকে সেই ঘরে ঢুকতে দেওয়া হবে কি না যেখানে কাজটি হয়। বাধাগ্রস্ত নবমসহ উজ্জ্বল পঞ্চম একটি পরিচিত ও যন্ত্রণাদায়ক কুণ্ডলী, ক্ষমতা আছে কিন্তু সুযোগ নেই, সেই মানুষ যিনি ডক্টরেট করতে পারতেন কিন্তু কখনও সুযোগ পাননি। বলবান নবমসহ মাঝারি পঞ্চম হলো সেই ছাত্র যাঁর হাতে সব সুযোগ তুলে দেওয়া হয় আর যিনি বিষয়টি কেন কঠিন তা নিয়ে ধন্দে থেকে যান। বুধ শেখার বিশ্লেষণী অর্ধেকটির কারক আর বৃহস্পতি প্রজ্ঞার অর্ধেকটির, তাই পঞ্চম ও নবমের সাপেক্ষে এই দুজন কোথায় বসেছে তা যেকোনো একটি ভাবের চেয়ে বেশি বলে।

আপনার পঞ্চমেশ কোথায় বসেছে এবং তার অর্থ কী

পরাশর প্রতিটি ভাবাধিপতির বারো ভাবে ফল নিয়ে একটি অধ্যায় দিয়েছেন, আর পঞ্চমেশ সংক্রান্ত অংশটি এই ভাবের জন্য সবচেয়ে কাজের। সংক্ষেপে, এবং প্রয়োগ যেখানে শাস্ত্রীয় ফলকে নরম করে সেখানে নরম করে:

• প্রথমে: বুদ্ধিই পরিচয় হয়ে ওঠে। কাজের চেয়ে মনের জন্যই মানুষ চেনে।
• দ্বিতীয়ে: বুদ্ধি বাক ও ধনের দিকে ঘোরে। শিক্ষক, বক্তা, যাঁরা নিজের জানা থেকে উপার্জন করেন।
• তৃতীয়ে: ভাবনার সঙ্গে কারিগরির দেখা। লেখক ও পরিবেশক, তৃতীয় ভাবের হাতে পঞ্চম ভাবের অন্তর্দৃষ্টি।
• চতুর্থে: ঘরে বসে পড়াশোনা, অন্তর্মুখী মন, মা ও ভূমির সঙ্গে বাঁধা বিদ্যা।
• পঞ্চমে: স্বয়ংসম্পূর্ণ, মধ্যস্থ ছাড়াই তার পুণ্য হাতের কাছে।
• ষষ্ঠে: পাঠ সাবধানী হয়ে যায়। বাধার মধ্য দিয়ে শেখা, আর প্রাচীন গ্রন্থে সন্তান নিয়ে টানাপোড়েন।
• সপ্তমে: মন কাজ করে অংশীদারিত্বের মধ্য দিয়ে। ভাবনার উপর গড়া ব্যবসা, পড়াশোনার সূত্রে পাওয়া জীবনসঙ্গী।
• অষ্টমে: গবেষণা, গুহ্যচর্চা, উত্তরাধিকার, এবং বছর কয়েক পরে আবার শুরু করা ছেড়ে দেওয়া পড়াশোনা।
• নবমে: দুই ত্রিকোণাধিপতির সম্পর্ক, যেকোনো কুণ্ডলীর সবচেয়ে সৌভাগ্যজনক বিন্যাসগুলির একটি।
• দশমে: বুদ্ধিই কর্মজীবন হয়ে ওঠে, আর পাঠটি শুভ ও অস্বাভাবিকভাবে আক্ষরিক।
• একাদশে: পুণ্য আয় ও পরিচিতিতে রূপান্তরিত হয়, প্রায়ই বড় সন্তানের মাধ্যমে।
• দ্বাদশে: বিদেশে পড়া, নির্জনতা, নিজের জন্যই সাধনা। গ্রন্থ পড়ে ব্যয়; প্রয়োগ পড়ে এমন একটি মন যা বিক্রির জন্য নয়।

পঞ্চমের আরম্ভবিন্দু, তার অধিপতি এবং সেই অধিপতির অবস্থা, এইটুকু দিয়েই কাজটি একা করা যায়, আর বিনামূল্যে কুণ্ডলী তিনটিই গণনা করে দেয়।

পঞ্চম ভাবের গ্রহেরা কী নির্দেশ করে

সারাবলী ও ফলদীপিকা দুটিই ভাব ধরে ধরে গ্রহগুলির মধ্য দিয়ে যায়, আর পঞ্চম দুটিতেই ভালোভাবে ঢাকা পড়েছে।

বৃহস্পতি পুত্রকারক, এবং পঞ্চমে একে পড়া হয় বিদ্যা, মনের সরলতা ও সন্তানের উপর আশীর্বাদ হিসেবে। এর সঙ্গে একটি পুরনো জটিলতা জড়িয়ে আছে: পরম্পরার একটি প্রবাদ বলে যে কারক নিজের ভাবে দাঁড়ালে সেই ভাবের ক্ষতি করে, আর তাই কিছু জ্যোতিষী এখানে বৃহস্পতিকে সন্তানে বিলম্বের কারণ বলে পড়েন। সব সম্প্রদায় এই প্রবাদ মানে না এবং এটি ধারাবাহিকভাবে মিলেও যায় না। এটি সপ্তাংশ ও পঞ্চমেশ দেখে নেওয়ার একটি কারণ, নিজে থেকেই কোনো সিদ্ধান্ত নয়।

সূর্য মনকে কর্তৃত্ব দেয় এবং স্বীকৃতির খিদে দেয়, যা সরকারি কাজ এবং এমন পদের সঙ্গে মানানসই যেখানে প্রকাশ্যে বিচার করতে হয়। প্রাচীন গ্রন্থ এখানে কম সন্তান পড়ে, যা যেকোনো একক ইঙ্গিতের মতোই সাবধানতা দাবি করে। চন্দ্র দেয় কল্পনা, সন্তানের সঙ্গে ঘনিষ্ঠ বন্ধন, এবং এমন একটি মন যার আত্মবিশ্বাস ওঠে ও নামে।

মঙ্গল বুদ্ধিকে ধারালো করে এবং মেজাজকে ছোট করে: প্রতিযোগিতামূলক পড়াশোনা, প্রকৌশল ও চিকিৎসা, ঝুঁকির প্রতি সত্যিকারের টান। বুধ এখানে নিজের ঘরে, যা দেয় লেখক, বিশ্লেষক, এবং এমন মানুষ যাঁরা বিষয়ে ভালো হওয়ার চেয়ে পরীক্ষায় ভালো। শুক্র দেয় প্রেম, শিল্প, সংগীত এবং শেখার মধ্যে পাওয়া আনন্দ।

শনি ভাবটিকে খালি না করে ধীর করে দেয়। পড়াশোনা হয়ে ওঠে গুরুগম্ভীর, দেরিতে শুরু হওয়া ও পুঙ্খানুপুঙ্খ, আর সন্তান আসে দেরিতে, অথবা তাদের সঙ্গে সম্পর্ক উষ্ণ হওয়ার আগে আনুষ্ঠানিক থাকে। যেকোনো কুণ্ডলীর সংগ্রহে সবচেয়ে সুশৃঙ্খল পণ্ডিতদের কয়েকজনকে এখানে শনিই তৈরি করে, আর এই ভাবের অধীন প্রতিটি বিষয়ে সে ধৈর্য দাবি করে।

রাহু পঞ্চম যে যে দিক দেয় তার প্রতিটিতেই অপ্রচলিত: অস্বাভাবিক শিক্ষা, অস্বাভাবিক সৃষ্টিশীল কাজ, অপ্রথাগত সাধনা, এবং ফাটকার প্রতি এমন টান যার উপর নজর রাখা দরকার। দত্তক নেওয়ার ক্ষেত্রেও প্রয়োগকারীরা একে দেখেন, যদিও সেটি প্রয়োগ থেকে পাওয়া সম্পর্ক, শ্লোকে বলা কিছু নয়। কেতু ভাবটিকে ভিতরের দিকে ঘোরায়, তার পুরস্কার থেকে নির্লিপ্তি দেয় এবং এমন সাধনা দেয় যা প্রায়ই কোনো শিক্ষক ছাড়াই শুরু হয়।

দশায় পঞ্চম ভাব কখন সক্রিয় হয়

কোনো ভাব নিজে থেকে কিছুই করে না। বিংশোত্তরী দশা আলো না জ্বালানো পর্যন্ত পঞ্চম পুরোপুরি বর্ণিত অথচ নিষ্ক্রিয় হয়ে বসে থাকে:

• পঞ্চমেশের মহাদশা বা অন্তর্দশা।
• পঞ্চমে অবস্থিত যেকোনো গ্রহের মহাদশা বা অন্তর্দশা।
• বৃহস্পতির দশা, প্রাকৃতিক কারক, যা ভাবটির সঙ্গে সরাসরি কোনো সম্পর্ক ছাড়াই এর বিষয়গুলিকে তুলে ধরে।
• এমন অন্তর্দশা যাদের অধিপতি পঞ্চম বা তার অধিপতিকে দৃষ্টি দেয়।

এর উপরে, জন্ম চন্দ্র বা লগ্ন থেকে পঞ্চমের মধ্য দিয়ে বৃহস্পতির গোচর এই ভাবের ভালো ফলগুলি চিহ্নিত করে আর শনির গোচর চিহ্নিত করে ধীর ফলগুলি। পঞ্চম ভাবের সবচেয়ে জোরালো ঘটনাগুলি, একটি সন্তান, একটি শেষ হওয়া ডিগ্রি, অবশেষে থিতু হওয়া একটি সাধনা, তখনই আসে যখন একটি দশার শর্ত আর একটি গোচরের শর্ত একসঙ্গে এসে পড়ে। দশা ক্যালকুলেটর যেকোনো তারিখের চলতি মহাদশা ও অন্তর্দশা দেখায়।

নিজের পঞ্চম ভাব কীভাবে পড়বেন

ক্রম অনুযায়ী: পঞ্চমের আরম্ভবিন্দুর রাশি, তার অধিপতি যে ভাবে আছে, সেখানে বসা যেকোনো গ্রহ, বৃহস্পতি ও শনির দৃষ্টি, এবং চলতি দশা। কঠিন কাজটি কখনওই এটি নয়। কঠিন কাজ হলো ওজন করা। কুণ্ডলী আপনার হাতে ধরিয়ে দেবে একটি বলবান পঞ্চমেশ আর একটি পীড়িত পঞ্চম ভাব, অথবা চমৎকার একটি বৃহস্পতি আর সংকটে থাকা কোনো গ্রহের অধীনে একটি পঞ্চম, আর কোনটি এগিয়ে থাকবে তা জানাই একটি পাঠ ও একটি প্রিন্টআউটের মধ্যে পার্থক্য। যাঁর কুণ্ডলী পরস্পরবিরোধী ইঙ্গিত দেয়, বা যিনি কোথাও কিছু পড়ে সন্তান নিয়ে ভয় পেয়ে বসে আছেন, তিনি সরাসরি প্রশ্নটি করতে পারেন। আচার্যকে জিজ্ঞাসা করুন বিনামূল্যে, আপনার নিজের ভাষায় উত্তর দেয়, এবং আপনার আসলে যে পঞ্চম ভাব আছে সেটিই পড়ে।

এই ভাব সম্পর্কে শেষ যে কথাটি বলার মতো, তা এর নামই বলে দেয়। পূর্বপুণ্য একটি জমা, আর জমায় আরও যোগ করা যায়। পরম্পরা এখানে যে প্রতিকার দেয় সেগুলি সাজসজ্জা নয়: মন্ত্র, বিনা পারিশ্রমিকে শেখানো, মানুষকে খাওয়ানো, নিজের নয় এমন শিশুদের যত্ন নেওয়া। প্রত্যেকটিই এই ভাব যে হিসাব মাপে তাতে কিছু ফিরিয়ে দেয়। কুণ্ডলী প্রারম্ভিক অঙ্কটি জানায়। শেষে হিসাবে কী থাকবে সেটি আলাদা প্রশ্ন, আর গ্রন্থ স্পষ্ট যে সেটি জন্মেই মীমাংসিত হয়ে যায় না।

উৎস

• Brihat Parashara Hora Shastra, chapter 11 (the significations of the twelve bhavas; the 5th at 11.6), chapter 16 (Putra Bhava), chapter 24 (the bhava lords through the twelve houses), chapter 7 (the Saptamsha), 32.13-17 (the eight chara karakas) and 32.22-24 (Jupiter as putrakaraka), 33.63-74 (the ishta devata from the 12th from Karakamsa), and 34.2-7 (the lords of the trikonas as auspicious)
• Phaladeepika by Mantreswara, Adhyaya VIII (the results of the planets in the twelve bhavas)
• Saravali by Kalyana Varma, sections on the planets in the bhavas
• Jaimini Sutras 1.1.13-18, on the order of the chara karakas from Atmakaraka to Darakaraka