ನರಕ ಚತುರ್ದಶಿ 2026: ಸೂರ್ಯೋದಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲಿನ ಸ್ನಾನ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ದೀಪಾವಳಿಯದೇ ದಿನಾಂಕ ಏಕೆ

ಚೆನ್ನೈ ಅಥವಾ ಹೈದರಾಬಾದಿನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಷದ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಬೆಳಗು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಶುರುವಾಗುವುದು. ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿಯೇ ಬಿಸಿ ಮಾಡಿ ಬದಿಗಿಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ. ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ನಾಲ್ಕೂವರೆಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿ, ಎಬ್ಬಿಸಿದ್ದಕ್ಕೇ ಗೊಣಗುತ್ತಾರೆ. ಎಳ್ಳಿನ ಎಣ್ಣೆ ಮೊದಲು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ, ಆಮೇಲೆ ಉಬ್ಟನ್, ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ಏಳುವ ಮೊದಲೇ ಸ್ನಾನ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ. ಆಮೇಲೆ ಪಟಾಕಿ, ಆಮೇಲೆ ಸಿಹಿ, ಬೆಳಗ್ಗೆ ಒಂಬತ್ತು ಗಂಟೆಗೆ ಹಬ್ಬ ಬಹುಪಾಲು ಮುಗಿದಿರುತ್ತದೆ.

ಆ ಬೆಳಗೇ ನರಕ ಚತುರ್ದಶಿ. ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಇದು ಎರಡು ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದು, ಚೋಟಿ ದೀಪಾವಳಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ತಮಿಳುನಾಡು, ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ, ತೆಲಂಗಾಣ, ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಇದೇ ದೀಪಾವಳಿ, ಮುಖ್ಯ ದಿನ, ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯೋದಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲಿನ ಸ್ನಾನ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತೆಯಲ್ಲ, ಅದೇ ಹಬ್ಬ. ಕಾರ್ತಿಕ ಸರಣಿಯ ಐದು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆಯವರ ದೀಪಾವಳಿ ಲೇಖನದೊಳಗೆ ಒಂದು ಪ್ಯಾರಾಗೆ ಸೇರಿಸಿ ಮುಗಿಸುವುದು ಈ ದಿನವನ್ನೇ ಹೆಚ್ಚು. ಇದು ವಿಚಿತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇಶದ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಭಾಗಕ್ಕೆ ವರ್ಷವನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ ದಿನ ಇದೇ.

ದಿನಾಂಕ, ಮತ್ತು 2026ರಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಬೀಳಿಸುವ ಅಂಶ

ನರಕ ಚತುರ್ದಶಿ 2026 ಬರುವುದು ಭಾನುವಾರ, 8 ನವೆಂಬರ್.

ದೀಪಾವಳಿಯೂ ಅದೇ ದಿನ. ಈ ವರ್ಷ ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್ ದಿನಾಂಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಮುದ್ರಣದೋಷವಲ್ಲ, ಸರಿಯಾದದ್ದೇ. ಇದರ ಕಾರಣವನ್ನು ಬಿಡಿಸಿ ಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ತಿಥಿ ಆಧಾರಿತ ದಿನಾಂಕ ನಿರ್ಣಯ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ದೆಹಲಿಗೆ ಗಣಿಸಿದಂತೆ, ಕೃಷ್ಣ ಪಕ್ಷದ ಚತುರ್ದಶಿ ಆರಂಭವಾಗುವುದು 10:48 IST, 7 ನವೆಂಬರ್ಕ್ಕೆ, ಮುಗಿಯುವುದು 11:28 IST, 8 ನವೆಂಬರ್ಕ್ಕೆ. ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಚತುರ್ದಶಿ ಮುಗಿಯುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ, ಅಂದರೆ 11:28ಕ್ಕೆ, 8 ನವೆಂಬರ್‌ನಂದು ಶುರುವಾಗಿ 12:32ರವರೆಗೆ, 9 ನವೆಂಬರ್‌ವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ಈಗ ಎರಡು ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ ನೋಡಿ. ಅಭ್ಯಂಗ ಸ್ನಾನ, ಅಂದರೆ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕ ಎಣ್ಣೆ ಸ್ನಾನ, ಸೂರ್ಯೋದಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಮಾಡುವುದು. 8 ನವೆಂಬರ್‌ನಂದು ಸೂರ್ಯೋದಯ ನೀವು ಎಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ 05:37 ಮತ್ತು 06:53ರ ನಡುವೆ, ಮತ್ತು ಆ ಇಡೀ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚತುರ್ದಶಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಪೂಜೆ ಪ್ರದೋಷ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡುವುದು, ಮತ್ತು 8 ನವೆಂಬರ್‌ನಂದು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ 16:35 ಮತ್ತು 18:01ರ ನಡುವೆ; ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಐದು ಆರು ಗಂಟೆಗಳಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ದಿನ, ಎರಡು ತಿಥಿಗಳು, ಎರಡು ವಿಧಿಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನಗೆ ಬೇಕಾದ ತಿಥಿಯಲ್ಲೇ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೇನೂ ಆಗಿಲ್ಲ.

ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ತಿಥಿಯನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುವ ಪಂಚಾಂಗಗಳು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಜನರನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುವುದೂ ಇದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೆ. ತಿಥಿ ಒಂದು ದಿನವಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕೊಂದು ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಒಂದು ಅಂತ್ಯ ಇರುವ ಅವಧಿ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆ ಅದು ಒಂದೇ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ. ನಗರದಿಂದ ನಗರಕ್ಕೆ ಬೇರೆಯಾಗುವುದು ಆ ಅವಧಿಯ ಒಳಗೆ ಸೂರ್ಯೋದಯ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ ಎಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಮಾತ್ರ.

ಅಭ್ಯಂಗ ಸ್ನಾನ ನಿಮ್ಮದೇ ಸೂರ್ಯೋದಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಿದ್ದು

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸೂಚನೆ ಇಷ್ಟು: ಸ್ನಾನವನ್ನು ಸೂರ್ಯೋದಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ರಾತ್ರಿಯ ಕೊನೆಯ ಯಾಮದಲ್ಲಿ, ಅರುಣೋದಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಇದಕ್ಕೆ ಗಡಿಯಾರದ ಗಂಟೆಯನ್ನು ಜೋಡಿಸಿಲ್ಲ, ಜೋಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. 8 ನವೆಂಬರ್ 2026ರ ಸೂರ್ಯೋದಯವನ್ನು ಪ್ರತಿ ನಗರದ ತನ್ನದೇ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳಿಗೆ, ಸ್ವಿಸ್ ಎಫೆಮೆರಿಸ್ ಬಳಸಿ, ಬಿಂಬ ಮಧ್ಯದ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ, IST ಯಲ್ಲಿ ಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನ ತಿಥಿ ಗಡಿಗಳು ನಿರಯನ ಲಾಹಿರಿ ಅಯನಾಂಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇವೆ.

ಗುವಾಹಟಿಯ ಸೂರ್ಯೋದಯ ಮತ್ತು ಅಮೃತಸರದ ಸೂರ್ಯೋದಯದ ನಡುವೆ ಎಪ್ಪತ್ತಾರು ನಿಮಿಷಗಳ ಅಂತರ ಇದೆ. ಆರು ಗಂಟೆಗೆ ಸ್ನಾನ ಮುಗಿಸುವ ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಕುಟುಂಬ ನಿಯಮದ ಒಳಗೇ ಆರಾಮವಾಗಿ ಇದೆ. ಅದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆರು ಗಂಟೆಗೆ ಮಾಡುವ ದೆಹಲಿಯ ಕುಟುಂಬವೂ ನಿಯಮದ ಒಳಗೇ ಇದೆ, ಅರ್ಧ ಗಂಟೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು. ಆದರೆ ಇವರಿಬ್ಬರೂ ಇನ್ನೊಂದು ನಗರದ ಮುದ್ರಿತ ಸಮಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ತಪ್ಪಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಬ್ರಹ್ಮ ಮುಹೂರ್ತವನ್ನು ಜೊತೆಗೆ ಕೊಟ್ಟಿರುವುದು ಏಕೆಂದರೆ ಪಂಚಾಂಗ ಹೇಳುವ ಅರುಣೋದಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಗಣಿತ ಅವಧಿ ಇದೇ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನೆಗಳು ಬಳಸುವುದೂ ಇದನ್ನೇ. ಇದು ಸೂರ್ಯೋದಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲಿನ ರಾತ್ರಿಯ ನಿಶ್ಚಿತ ಪ್ರಮಾಣ, ಹಾಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಜೊತೆಯೇ ಸರಿಯುತ್ತದೆ, ನಿಯಮ ಬೇಡುವಂತೆಯೇ.

ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಏನೇನು ಇರುತ್ತದೆ

ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿಗದಿತ ಕ್ರಮ ಇದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿ ಹಂತಕ್ಕೂ ಅರ್ಥ ಇದೆ.

ಬಿಸಿ ಮಾಡಿದ ತಿಲ ಎಣ್ಣೆ, ಅಂದರೆ ಎಳ್ಳಿನ ಎಣ್ಣೆ, ಮೊದಲು ತಲೆಗೆ ಆಮೇಲೆ ಮೈಗೆ ಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನೆಯ ಹಿರಿಯ ಹೆಂಗಸು ಒಬ್ಬೊಬ್ಬರಿಗೂ ಸರದಿಯಂತೆ ಹಚ್ಚುತ್ತಾಳೆ. ಆಮೇಲೆ ಉಬ್ಟನ್, ಅಂದರೆ ಕಡಲೆಹಿಟ್ಟು, ಅರಿಶಿನ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ ಶ್ರೀಗಂಧ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊಸರಿನ ಮಿಶ್ರಣ, ಇದನ್ನು ಹಚ್ಚಿ ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ ಉಜ್ಜಿ ತೆಗೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಅಪಾಮಾರ್ಗ ಗಿಡದ ಎಲೆಗಳನ್ನು, ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ ಚಿರಚಿಟಾ ಅಥವಾ ಲಟಜೀರಾ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ, ತಲೆಯ ಸುತ್ತ ಮೂರು ಬಾರಿ ಸುತ್ತಿ ಬದಿಗಿಡುತ್ತಾರೆ. ಆಮೇಲೆ ಸೂರ್ಯೋದಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಸ್ನಾನ, ಆ ಬೆಳಗಿನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಗಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಆಚರಣೆಗೆ ಗಂಗಾ ಸ್ನಾನಂ ಎಂದೇ ಹೆಸರು, ಮತ್ತು ಆ ಬೆಳಗಿನ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಗಂಗೆ ಇರುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬುದು ಕುಟುಂಬಗಳು ಬಳಸುವ ಮಾತು. ಆಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬಟ್ಟೆ. ತಮಿಳು ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಸೇವಿಸುವುದು ದೀಪಾವಳಿ ಮರುಂದು, ಒಣಶುಂಠಿ, ಮೆಣಸು, ಓಂಕಾಳು, ಬೆಲ್ಲ ಮತ್ತು ತುಪ್ಪದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಹಿ-ಸಿಹಿ ಪಚನಕಾರಿ ಮಿಶ್ರಣ, ಇದನ್ನು ಆ ದಿನದ ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲೆಂದೇ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಬೆಳಗು ನರಕ ಚತುರ್ದಶಿ ಮತ್ತು ರೂಪ್ ಚೌದಸ್; ರೂಪ ಎಂದರೆ ಆಕಾರ ಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯ, ಮತ್ತು ಎಣ್ಣೆ ಹಾಗೂ ಉಬ್ಟನ್ ವರ್ಷ ಬದಲಾಗುವ ಮೊದಲು ಶರೀರವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸರಿಪಡಿಸುವ ವಿಧಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜಸ್ಥಾನದಲ್ಲೂ ಇದನ್ನು ರೂಪ್ ಚೌದಸ್ ಎಂದೇ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬಂಗಾಳ ಅದೇ ತಿಥಿಯನ್ನು ಭೂತ್ ಚತುರ್ದಶಿ ಎಂದು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದೇ ದಿನದ ಬೇರೆಯೇ ಹಬ್ಬ. ಹದಿನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಪೂರ್ವಜರಿಗಾಗಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ದೀಪಗಳನ್ನು ಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಬಗೆಯ ಸೊಪ್ಪುಗಳನ್ನು, ಚೊದ್ದೊ ಶಾಕ್, ಮಾಡಿ ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಕಾಳಿ ಪೂಜೆ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯ ರಾತ್ರಿ ಬರುತ್ತದೆ.

ಕಥೆ, ಮತ್ತು ಯಾವ ರೂಪ ಯಾವುದು

ನರಕಾಸುರ ಈಗಿನ ಅಸ್ಸಾಂನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಗ್ಜ್ಯೋತಿಷಪುರವನ್ನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದ, ಮತ್ತು ಹದಿನಾರು ಸಾವಿರ ಒಂದು ನೂರು ಹೆಂಗಸರನ್ನು ಬಂಧಿಯಾಗಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದ. ಕೃಷ್ಣ ಸತ್ಯಭಾಮೆಯನ್ನು ಜೊತೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಗರುಡನ ಮೇಲೆ ಹೊರಟ, ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ ಬಿದ್ದ. ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ ಅವನು, ತನ್ನ ಸಾವನ್ನು ಶೋಕದಿಂದಲ್ಲ, ದೀಪಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಕೇಳಿಕೊಂಡ; ಹಾಗಾಗಿಯೇ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯ ಹಿಂದಿನ ದಿನವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲಾಯಿತು.

ಮೂಲ ವಿವರ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಾಗ್ಜ್ಯೋತಿಷಪುರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ, ವಧೆ, ಮತ್ತು ಬಂಧಿತರ ಬಿಡುಗಡೆ, ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ, ಸ್ಕಂಧ 10, ಅಧ್ಯಾಯ 59 ರಲ್ಲಿ ಇದೆ; ನರಕಾಸುರ ವಧೆ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಆ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರ ವಿವರಗಳು ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣ, ಅಂಶ 5 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹರಿವಂಶದಲ್ಲಿ ಇವೆ. ಭಾಗವತದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಸತ್ಯಭಾಮೆಯನ್ನು ಜೊತೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಗರುಡನ ಮೇಲೆ ಹೋಗಿ ಚಕ್ರದಿಂದ ರಾಕ್ಷಸನ ತಲೆ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಯುವಾಗ ಶೋಕವಲ್ಲ ದೀಪ ಎಂದು ಕೇಳಿಕೊಂಡ ಪ್ರಸಂಗ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಥನದ ಭಾಗ, ಆ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ.

ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಪ್ರಹಾರವಾಗಿ ಅವನು ಮೂರ್ಛೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಆಗ ಸತ್ಯಭಾಮೆಯೇ ಬಿಲ್ಲು ಹಿಡಿದು ನರಕಾಸುರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ, ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಗೊತ್ತಿರುವ ರೂಪ ಒಂದು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪಾಠಾಂತರ. ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಾಮಿ ಕಥನಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಗ್ರಂಥಸ್ಥವಲ್ಲ, ಮೌಖಿಕ ಹಾಗೂ ನಾಟಕೀಯ. ನರಕ ಚಕ್ರವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಹೊತ್ತಿರುವ ಅಸ್ಸಾಂನ ಗ್ರಂಥ ಕಾಲಿಕಾ ಪುರಾಣವೂ ಸತ್ಯಭಾಮೆಗೆ ಕೊಲ್ಲುವ ಹೊಡೆತವನ್ನು ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸತ್ಯಭಾಮೆಯ ರೂಪ ಕಥೆಯಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು, ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ಹಾಗೂ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಓದುಗರಿಗೆ ಈ ದಿನ ವಿಶೇಷ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೂ ಅದೇ. ಆದರೆ ಭಾಗವತ ಹೇಳುವುದು ಅದನ್ನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನೇ ಭಾಗವತ ಎಂದು ಹೇಳುವವರು ಪಾಠಾಂತರವನ್ನು ಮೂಲಗ್ರಂಥ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಬಂಧಿತ ಹೆಂಗಸರ ಬಿಡುಗಡೆ, ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲೂ ನೆಲೆ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಹೊರಹಾಕಬಾರದೆಂದು ಕೃಷ್ಣ ಆಮೇಲೆ ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದು, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಗ್ರಂಥಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವ ಭಾಗವೂ ಇದೇ.

ಸಂಜೆ, ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಯಾವ ದಿನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು

ಚತುರ್ದಶಿಯ ಸಂಜೆ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೀಪ ಇಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟೇ; ದೊಡ್ಡ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯಂದು ಬರುವ ಪ್ರದೋಷ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಯಮ ದೀಪಂ, ಅಂದರೆ ಮೃತ್ಯುದೇವತೆಗಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣಾಭಿಮುಖವಾಗಿ ಇಡುವ ದೀಪ, ಯಾವ ಸಂಜೆಗೆ ಸೇರಿದ್ದು ಎಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಿನ್ನತೆ ಇದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ಮನೆಗಳು ಇದನ್ನು ತ್ರಯೋದಶಿಯ ಸಂಜೆ ಧನತೇರಸ್ ಪೂಜೆಯ ಜೊತೆ ಹಚ್ಚುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಆ ವಿವರ ಹಾಗೂ ಅದರ ಕಥೆ ಧನತೇರಸ್: ಮಹತ್ವ, ಪೂಜಾ ವಿಧಿ, ಮತ್ತು ನಾವು ಚಿನ್ನ ಕೊಳ್ಳುವುದೇಕೆ ಇಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಚತುರ್ದಶಿಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ತಿಂಗಳ ದೀಪ ವಿಧಿಗಳು ಕಾರ್ತಿಕ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಇವೆ, ಅದು ಪದ್ಮ ಪುರಾಣದ ಉತ್ತರ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ; ಯಾವ ಸಂಜೆಯನ್ನು ಒಂದು ಮನೆ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಗ್ರಂಥ ತೀರ್ಮಾನಿಸುವ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಎರಡೂ ಆಚರಣೆಗಳು ಇಂದೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೂ ತಪ್ಪಲ್ಲ. ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ನಂತರ ಬರುವ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಪೂಜೆಗೆ ತನ್ನದೇ ಸಮಯದ ನಿಯಮವಿದೆ, ಅದನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಪೂಜೆ ಪ್ರದೋಷ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಲಗ್ನಕ್ಕಾಗಿ ಏಕೆ ಕಾಯುತ್ತದೆ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

2026ಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸೂಚನೆ. ನವೆಂಬರ್ ಎಂಟನೇ ತಾರೀಖು ಭಾನುವಾರ, ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ರಾಹು ಕಾಲ ಹಗಲಿನ ಕೊನೆಯ ಎಂಟನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ಅದು ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ 16:08 ರಿಂದ 17:30 ಮತ್ತು ಉಜ್ಜಯಿನಿಯಲ್ಲಿ 16:20 ರಿಂದ 17:43 ಎಂದು ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಜೆಯ ಪೂಜಾ ಸಮಯದ ಒಳಗಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ತೀರಾ ಮೊದಲು ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಹತ್ತಿರವೇ ಇರುವುದರಿಂದ ರಾಹು ಕಾಲವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ನಡೆಯುವ ಮನೆಗಳು ದೀಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತಟ್ಟೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಾಹ್ನವೇ ಸಿದ್ಧವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ನಾಲ್ಕು ಗಂಟೆಗೆ ಸಿದ್ಧತೆ ಶುರು ಮಾಡುವುದಲ್ಲ. ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸೇರಿದ ಪ್ರದೋಷ ಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ದೀಪಾವಳಿ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಪೂಜೆ: ಐದು-ದಿನಗಳ ಹಬ್ಬದ ವಿವರಣೆ ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ

ತಮಿಳುನಾಡು, ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ, ತೆಲಂಗಾಣ, ಕರ್ನಾಟಕ. ಇದೇ ದೀಪಾವಳಿ. ಬೆಳಗಾಗುವ ಮೊದಲು ಗಂಗಾ ಸ್ನಾನಂ, ಹೊಸ ಬಟ್ಟೆ, ಮೊದಲ ಬೆಳಕಿಗೆ ಪಟಾಕಿ, ಮರುಂದು, ಮತ್ತು ಬೆಳಗಿನ ಪೂರ್ತಿ ಭೇಟಿಗಳು. ಉತ್ತರ ದೀಪಾವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯ ರಾತ್ರಿ ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಶಾಂತವಾದ ಸಂಜೆ.

ಗೋವಾ. ಹಿಂದಿನ ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬಡಾವಣೆಯ ತಂಡಗಳು ಕಟ್ಟಿದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪು ಪಡೆದ ನರಕಾಸುರನ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚತುರ್ದಶಿಯ ದಿನ ಬೆಳಗಾಗುವ ಮೊದಲು ಸುಡುತ್ತಾರೆ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲದಷ್ಟು ಅಕ್ಷರಶಃ ಆಗಿ ಕಥೆ ಉಳಿದಿರುವುದು ಇಲ್ಲೇ.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಗುಜರಾತ್, ರಾಜಸ್ಥಾನ. ನರಕ ಚತುರ್ದಶಿ ಮತ್ತು ರೂಪ್ ಚೌದಸ್, ಎಣ್ಣೆ ಸ್ನಾನ, ಉಬ್ಟನ್, ಮತ್ತು ಫರಾಳದ ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳು. ಗುಜರಾತಿನಲ್ಲಿ ಇದು ದೀಪಾವಳಿಯ ನಂತರ ಬರುವ ಗುಜರಾತಿ ಹೊಸ ವರ್ಷ, ಬೇಸ್ತು ವರಸ್‌ಗೆ ಸಾಗುವ ದಿನಗಳ ಒಳಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಉತ್ತರ ಭಾರತ. ಚೋಟಿ ದೀಪಾವಳಿ, ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರಮಾಣದ ದೀಪಾಲಂಕಾರ, ಮರುದಿನದ ರಾತ್ರಿಗಾಗಿ ಮನೆಯನ್ನು ಗುಡಿಸಿ ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಚತುರ್ದಶಿಯ ಹದಿನಾಲ್ಕು ದೀಪಗಳು.

ಬಂಗಾಳ. ಭೂತ್ ಚತುರ್ದಶಿ, ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ.

ಯಾವ ದಿನ ಎಂಬುದಕ್ಕಿಂತ, ನಿಮಗೆ ಯಾವ ದಿನ ಒಳ್ಳೆಯದು

ಕಾರ್ತಿಕದ ಐದು ದಿನಗಳನ್ನು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಘಟನೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಸರಣಿಯಾಗಿ ಬರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗಿ ಓದುತ್ತಾರೆ. ಚತುರ್ದಶಿ ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಿ ಹೊರಹಾಕುವುದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಮತ್ತು ಆಮೇಲೆ ಬರುವ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ತಿಂಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಕತ್ತಲಿನ ತಿಥಿ ಹಾಗೂ ಪೂರ್ವಜರ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಒಯ್ಯುತ್ತಿರುವುದರ ಜೊತೆ ಅತಿ ಹತ್ತಿರದ ನಂಟು ಇರುವ ತಿಥಿ. ಈ ಸರಣಿ ಧನತೇರಸ್‌ನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಂಜೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಧನತೇರಸ್ 2026: ನಗರವಾರು ಪ್ರದೋಷ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಖರೀದಿಯ ಸಮಯ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಕೇಳಬೇಕಾದ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಷ್ಟು ಗಂಟೆಗೆ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಲೆಂಡರಿನ ಈ ಅವಧಿ ನಿಮ್ಮದೇ ಜಾತಕದ ಮೇಲೆ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು, ಮತ್ತು ಅದು ಹಬ್ಬವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ದಶೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಚಂದ್ರನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಗೋಚರ ಗ್ರಹಗಳು ಎಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಒಂದು ಉಚಿತ ಕುಂಡಲಿ ತಯಾರಿಸಿ, ಈಗಿನ ಮಹಾದಶೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ದಶೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಆಮೇಲೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಆ ಅವಧಿಯ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂದು Ask Acharya ಕೇಳಿ. ಅದು ಹತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉಚಿತ, ಅಲ್ಲೇ ಫಲಾದೇಶ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನ ನಿಮ್ಮ ನಗರದ ತಿಥಿ, ಸೂರ್ಯೋದಯ, ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ ಮತ್ತು ಕಾಲಗಳಿಗಾಗಿ ಪಂಚಾಂಗ ಪ್ರತಿದಿನ ಹೊಸದಾಗಿ ಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದೇ ಸೂಚನೆ

ನಿಮ್ಮದೇ ಸೂರ್ಯೋದಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ಬೇರೆಯವರ ಸೂರ್ಯೋದಯಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ. 8 ನವೆಂಬರ್ 2026ರಂದು ಅದು ಕೋಲ್ಕತಾದಲ್ಲಿ 05:45, ಚೆನ್ನೈನಲ್ಲಿ 06:05, ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ 06:16, ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ 06:39 ಮತ್ತು ಅಮೃತಸರದಲ್ಲಿ 06:53. ಸರಿಯಾದ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅಲಾರಂ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಿ, ಬೆಳಗಿನ ಉಳಿದ ಭಾಗ ತಾನಾಗಿಯೇ ಸಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೂಲಗಳು

• Bhagavata Purana, Canto 10, chapter 59, the killing of Narakasura, with parallels in Vishnu Purana, Book 5, and in the Harivamsha
• The telling in which Satyabhama looses the killing arrow is a regional recension, strongest in the Telugu and Assamese versions. It is named as a recension here rather than attributed to the Bhagavata, which gives the killing blow to Krishna.
• Kartika Mahatmya, carried in the Uttara Khanda of the Padma Purana and in the Skanda Purana, for the lamp observances of the Kartika month
• Sunrise, sunset, Brahma muhurat, Rahu Kaal and tithi boundaries computed by Vidhata's panchang engine: Swiss Ephemeris, sidereal Lahiri (Chitrapaksha) ayanamsa, centre-of-disk rise and set, per-city coordinates