ದೀಪಾವಳಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನೇ ಪೂಜಿಸುವುದೇಕೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಹೇಳುವ ಕಥೆ ರಾಮನದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ

ದೀಪಾವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆಯುವ ಪ್ರತಿ ಮಗುವಿಗೂ ಮೊದಲು ಹೇಳುವ ಕಥೆ ಒಂದೇ. ರಾಮ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ವನವಾಸಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರಾಗಿ, ರಾವಣನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ, ಅಯೋಧ್ಯೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಇಡೀ ರಾಜ್ಯ ಬೀದಿ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ದೀಪದ ಬೆನ್ನಿಗೆ ದೀಪ ಹಚ್ಚಿ ಅವನಿಗೆ ದಾರಿ ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ರಾಜ ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದ, ಮತ್ತು ನಗರ ಅವನಿಗೆ ದಾರಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿತ್ತು. ಇದು ಒಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಥೆ, ಮತ್ತು ಇದು ದೀಪಗಳನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದು ಪೂಜೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ದೀಪಾವಳಿ ರಾತ್ರಿ ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ, ದೀಪಗಳು ಹೊತ್ತಿ, ರಂಗೋಲಿ ಬಿಡಿಸಿ, ಕುಟುಂಬ ಅಲ್ಟಾರ್‌ ಬಳಿ ಸೇರಿದ ನಂತರ, ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ರಾಮ ಅಲ್ಲ. ಅದು ಲಕ್ಷ್ಮಿ, ಗಣೇಶ ಆಕೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಆಕೆಯದೇ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ, ಆಕೆಯದೇ ಆರತಿಯಿಂದ, ಗಡಿಪಾರಾದ ರಾಜಕುಮಾರ ಅಥವಾ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಕ್ಷಸ ರಾಜನ ಜೊತೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಆಕೆಯದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಚರಣಾ ವ್ಯಾಕರಣದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸಂಜೆಯ ಪೂಜೆಯ ಸಂಕಲ್ಪ, ಹೇಳಿದ ಉದ್ದೇಶ, ಏನೆಂದು ಒಬ್ಬ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಕೇಳಿ, ಮತ್ತು ಅದು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಹೆಸರನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ರಾಮ ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಯಾರೂ ಈ ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಗುವಾಗಿ ನಿಮಗೆ ರಾಮನ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೊಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಯಸ್ಕರಾಗಿ ನೀವು ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಪೂಜೆಯನ್ನೇ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ಈ ಎರಡು ಸಂಗತಿಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಲೆಕ್ಕ ಕೊಡಬೇಕಾಗದೆ ಪೂರ್ಣ ಜೀವಮಾನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕೂತಿರುತ್ತವೆ. ಇದು ಒಂದು ಟ್ರಿಕ್ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾರೋ ಕಥೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಹೇಳಿದರು ಎಂಬ ಪುರಾವೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಒಂದು ನಿಜವಾದ, ಸ್ವಲ್ಪ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಉತ್ತರ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮತ್ತು ಆ ಉತ್ತರ ಎರಡು ಕಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ.

ನಿಮಗೆ ಹೇಳಿದ ಕಥೆ

ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಾಮಾಯಣದ ವಿವರಣೆ ವಿವಾದದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ರಾವಣನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ವನವಾಸ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ರಾಮ ಅಯೋಧ್ಯೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ವಾಲ್ಮೀಕಿಯ ಗ್ರಂಥ ತನ್ನ ರಾಜನನ್ನು ಮನೆಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು, ಅಲಂಕರಿಸಿ ಬೆಳಗಿಸಿದ ಒಂದು ನಗರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಷ್ಟು ಪಠ್ಯಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಭರತನ ಸ್ವಾಗತ, ಅನುಸರಿಸುವ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ, ಒಂದು ಗಡಿಪಾರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮುಗಿಯುತ್ತಿರುವ ಭಾವನೆ, ಇವೆಲ್ಲ ಯುದ್ಧ ಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಇವೆ.

ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿರಬೇಕಾದ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಸಂಗತಿ: ರಾಮಾಯಣ "ದೀಪಾವಳಿ" ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಚಾಂದ್ರಮಾನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ ವಿರುದ್ಧ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ತಿಕ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಗೆ, ದೀಪಾವಳಿ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಗೆ, ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಮನ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾತ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ಹಳೆಯದು, ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಬಹುತೇಕ ಕುಟುಂಬಗಳು ಇದನ್ನು ಸ್ಥಿರವೆಂದೇ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪುನರ್ ಕಥನಗಳಿಂದ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ತುಳಸೀದಾಸರ ರಾಮಚರಿತಮಾನಸ್‌ನಿಂದ, ಮುಂದಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟು ಬಲಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದು ಸಂಪ್ರದಾಯ, ವಾಲ್ಮೀಕಿಯ ಸ್ವಂತ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ದಿನಾಂಕ ಹಾಕಿದ ಒಂದು ಶ್ಲೋಕವಲ್ಲ. ಇದು ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂಶಯಿಸಲು ಒಂದು ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಇದು ಯಾವ ಬಗೆಯ ಹಕ್ಕುದಾವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿರಲು ಒಂದು ಕಾರಣ.

ಜೊತೆಗೆ ಯಾರೂ ಹೇಳದ ಕಥೆ

ಸಂಜೆಯ ಪೂಜೆಯನ್ನು ನಿಜಕ್ಕೂ ವಿವರಿಸುವ ಕಥೆ ಬೇರೆಯೇ, ಮತ್ತು ಇದು ಗಡಿಪಾರಿನ ಬದಲು ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ ಎರಡೂ ಸಮುದ್ರ ಮಂಥನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸುರರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕ್ಷೀರ ಸಾಗರವನ್ನು ಮಂದಾರ ಪರ್ವತವನ್ನು ಕಡೆಗೋಲಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಪ ವಾಸುಕಿಯನ್ನು ಹಗ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಿ ಕಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳು, ಎಷ್ಟೇ ಅಸ್ವಸ್ಥ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರಿದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವತೆಗಳು ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಗರ ಹೊತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಅದನ್ನು ಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮೇಲೆ ಬಂದದ್ದು ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಳ ಅಸಹನೆಗೆ ಒಪ್ಪುವ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಬರಲಿಲ್ಲ. ವಿಷ ಮೊದಲು ಬಂತು, ಮತ್ತು ಶಿವ ಅದನ್ನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಮೇಲೆ ಬೀಳಲು ಬಿಡುವ ಬದಲು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡ. ನಂತರ ಔಷಧಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಸಂಪತ್ತು ಬಂತು: ಕಾಮಧೇನು, ಇಷ್ಟಾರ್ಥ ಪೂರೈಸುವ ಹಸು, ಬೇಡಿದದ್ದನ್ನೆಲ್ಲ ಕೊಡುವ ಮರ, ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ, ಇದನ್ನು ಶಿವ ಪಡೆದು ಅಂದಿನಿಂದ ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಅನುಕ್ರಮದ ಕೊನೆಯ ಬಳಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಎದ್ದು, ಸೇರಿದ ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ಅಸುರರ ಸಾಲಿನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆದು, ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಹೂಮಾಲೆ ಹಾಕಿದಳು, ಆಕೆಯ ಪತಿಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಿದಳು. ಅಮೃತದ ಪಾತ್ರೆ ಹೊತ್ತ ಧನ್ವಂತರಿ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎದ್ದನು. ಮಂಥನದ ಈ ಪೂರ್ಣ ಕಥೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ನಂತರ ಎದ್ದ ವೈದ್ಯನ ಕಥೆ, ನಮ್ಮ ಕಡೆದ ಸಾಗರದಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎದ್ದ ವೈದ್ಯ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಪೂಜೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ಈ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆ ಸಂಜೆಯ ಮಂತ್ರಗಳು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆ ತನ್ನ ನೆಲೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಸಂಪತ್ತಿನ ದೇವಿಗೇ ಸಂಬೋಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ರಾಮನ ಕಥೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದ ಅದೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: ಪುರಾಣಗಳು ಮಂಥನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ದಿನಾಂಕ ಜೋಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕಾರ್ತಿಕ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂದು ಅವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನ, ರಾಮನ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಾನದಂತೆ, ಗ್ರಂಥಗಳೇ ಆ ದಿನವನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವುದರಿಂದ ಬರುವುದಲ್ಲ, ಹಳೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸುತ್ತ ಕಟ್ಟಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ನ ಪದರದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಕೇಳಿದ ಈ ಎರಡೂ ಕಥೆಗಳು ನಿಜ, ಪಠ್ಯಬದ್ಧ ಆಧಾರ ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಇವೆರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ದಿನಾಂಕ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಈ ದಿನಾಂಕ ಕಥೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಕೇಳದ ಏನನ್ನೋ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ.

ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಉತ್ತರ: ಇದು ಒಂದು ಸಂಗಮ, ಒಂದೇ ಹಬ್ಬವಲ್ಲ

ಒಂದು ಏಕ ಮೂಲವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಕೂಡಲೇ, ದೀಪಾವಳಿ ಹೊತ್ತಿರುವ ಉಳಿದೆಲ್ಲ ಗೊಂಚಲಿನಂತೆ ಕಾಣುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಏನಾಗಿದೆಯೋ ಅದರಂತೆ ಕಾಣಲಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ: ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ದೀರ್ಘ ಕಾಲದುದ್ದಕ್ಕೂ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯ ಸಂಗತಿಗೆ ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಚಾಂದ್ರಮಾನ ದಿನಾಂಕ.

ದಕ್ಷಿಣದ ಬಹುಭಾಗದಲ್ಲಿ, ದೀಪಾವಳಿಯ ಹಿಂದಿನ ದಿನ ನರಕ ಚತುರ್ದಶಿ, ಕೃಷ್ಣ ರಾಕ್ಷಸ ನರಕಾಸುರನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ಆತ ಬಂಧಿಸಿಟ್ಟಿದ್ದ ಸಾವಿರಾರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ ಕಥೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವ ಹೊತ್ತಿದೆಯೆಂದರೆ ಅನೇಕ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳು ಇದನ್ನೇ ದೀಪಾವಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಕಥೆಯ ಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆ, ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ ಎಂಬ ಪದ ಈ ಹೆಸರಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ರಾಜ ನರಕಾಸುರ ನಿಜಕ್ಕೂ ಯಾರಾಗಿದ್ದ ಎಂಬುದು, ನಮ್ಮ ನರಕಾಸುರ, ಮತ್ತು ಬೆಳಕಾಗಿ ನೆನಪಿಡಲು ಆತ ಕೇಳಿದ ಮುಂಜಾನೆ ಕಥೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮಹಾವೀರ ಈ ಅದೇ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಗೆ ಪಾವಾಪುರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಾಣ ಪಡೆದರೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜೈನ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಆ ರಾತ್ರಿ ಆ ಸಂಗತಿಯ ಸ್ಮಾರಕ, ರಾಮ ಅಥವಾ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೇ ಇರುವ ಆಕೆಯ ಸ್ವಂತ ದೀಪ ಬೆಳಗಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಖ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಇದೇ ದಿನಾಂಕದಂದು ಬಂದಿ ಛೋಡ್ ದಿವಸ್ ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಗುರು ಹರಗೋಬಿಂದ್ ಗ್ವಾಲಿಯರ್ ಕೋಟೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಿ ಅಮೃತಸರ ತಲುಪಿದದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಣ ಮಂದಿರವನ್ನು ಆತನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ಬೆಳಗಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಒಂದು ಪ್ರಸಂಗ ಇದು ರಾಮಾಯಣ ಅಥವಾ ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಥಾಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಏನೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ, ಆ ರಾತ್ರಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಗಲ್ಲ, ಕಾಳಿಗೆ ಕೊಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಶಕ್ತ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಅದೇ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರೆಯೇ ದೇವಿಯ ಮೂಲಕ ಓದುತ್ತದೆ, ತನ್ನದೇ ಪೂಜೆ, ತನ್ನದೇ ಭಾವ, ಮತ್ತು ದೇಶದ ಉಳಿದ ಭಾಗ ಆಧರಿಸಿರುವ ಸಂಪತ್ತು-ಮತ್ತು-ಮನೆಗೆ-ಹಿಂತಿರುಗುವ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯದ ತನ್ನದೇ ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಇನ್ನೊಂದರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲ. ಬಂಗಾಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಪೂಜೆ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅದು ಕಾಳಿ ಪೂಜೆ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ, ಕಾಳಿಯ ಸ್ವಂತ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ, ಉಳಿದ ಭಾರತ ಬೇರೇನೋ ಒಂದಕ್ಕಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡ ಅದೇ ದಿನಾಂಕದಂದು. ದೀಪಾವಳಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷಾ ಪ್ರಭೇದಗಳಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಒಂದೇ ಹಬ್ಬ ಎಂದೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದೇ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆ. ಇದು ಬೇರೆ ಬೇರೆ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಆಚರಣೆಗಳು ನೆಲೆಗೊಂಡ ಒಂದೇ ದಿನಾಂಕ, ಒಂದೇ ಪ್ರವಾಹ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಹಲವು ನದಿಗಳು ಒಂದೇ ನದಿಯಾಗದೆ ಇರುವ ರೀತಿ.

ಪೂಜೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಗೇ ಏಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ

ಈ ಸಂಗಮ ಇರುವಾಗ, ಕೇಂದ್ರ ಗೃಹ ಪೂಜೆ ಯಾರಿಗೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆಯ್ಕೆಯೂ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಕಾರ್ತಿಕ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಹಳೆಯ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿಜವಾದ ತಿರುವಿನ ಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಖರೀಫ್ ಬೆಳೆ ವರ್ಷದ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಬಹುಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಂದಿದೆ ಅಥವಾ ಸುಮಾರಾಗಿ ಬಂದಿದೆ, ಗೋದಾಮುಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಡಿಗಳು ಈಗ ತಿಂಗಳುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭರ್ತಿಯಾಗಿವೆ. ಭಾರತದ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಮುದಾಯದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಕ್ಕೆ, ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಷ ಸ್ವತಃ ಏಪ್ರಿಲ್‌ಗಿಂತ ಇಲ್ಲೇ ತಿರುಗುತ್ತದೆ: ವಿಕ್ರಮ ಸಂವತ್ ಹೊಸ ವರ್ಷ ದೀಪಾವಳಿಯ ಮರುದಿನ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೀಪಾವಳಿ ರಾತ್ರಿ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಪಾರಗಳು ಒಂದು ವರ್ಷದ ಖಾತೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ಮುಂದಿನದನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಸಮಯ, ತನ್ನದೇ ಪೂರ್ಣ ಕಥೆ ಹೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಒಂದು ಆಚರಣೆ, ಹೊಸ ಲೆಡ್ಜರ್‌ನ ಮೊದಲ ಪುಟದಲ್ಲಿ ನಿಜಕ್ಕೂ ಏನು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಸೇರಿ, ಚೋಪ್ಡಾ ಪೂಜನ್ ಮತ್ತು ಬಹಿ ಖಾತಾ ಪೂಜನ್ನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಒಂದು ಹಳೆಯ ಬೆಳೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಹಳೆಯ ಲೆಡ್ಜರ್ ಮುಚ್ಚಿ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಸದಾಗಿ ತೆರೆಯುವ ರಾತ್ರಿ, ಅದರದೇ ತರ್ಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರೀತಿಯ ಕಥೆಯಾಗಿದ್ದರೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಥೆಯ ವೀರನಿಗಿಂತ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ದೇವಿಯನ್ನೇ ಬೇಡುವ ರಾತ್ರಿ. ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಆಕೆ ಈ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಕಥಾಶೈಲಿಯ ಆಕಸ್ಮಿಕದಿಂದ ಲಗತ್ತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಿ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಲ್ಲ. ಆಕೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆ ದಿನಾಂಕ ಸ್ವತಃ, ಯಾವುದೇ ಒಂದೇ ಕಥೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ವರ್ಷ-ತಿರುಗುವ ಒಂದು ಬಿಂದು, ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ವರ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ಬೇಡುವ ದೇವಿ ಆಕೆಯೇ. ಆ ಸಂಜೆಯ ಪೂರ್ಣ ಪೂಜಾ ವಿಧಿ, ಅಲ್ಟಾರ್, ಸಾಮಗ್ರಿ, ಎಂಟು-ಹಂತದ ಅನುಕ್ರಮ, ನೀವು ಎಂದೂ ಇದನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ದೀಪಾವಳಿ: ಆಳವಾದ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪೂಜಾ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಓದಲು ಯೋಗ್ಯ, ಹಾಗೆಯೇ ಧನತೇರಸ್‌ನಿಂದ ಭಾಯಿ ದೂಜ್‌ವರೆಗಿನ ಐದು ದಿನಗಳ ಚಾಪ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕೂಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆ ದೀಪಾವಳಿ: ಬೆಳಕಿನ 5-ದಿನಗಳ ಚಾಪ, ದಿನಕ್ಕೊಂದು ಬಿಚ್ಚಿಡಲಾಗಿದೆಯಲ್ಲಿ.

ರಾಮನ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ಎಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತದೆ

ಇದೆಲ್ಲ ರಾತ್ರಿಯಿಂದ ರಾಮನನ್ನು ಅಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಆತನನ್ನು ಬೇರೆಡೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ರಾಮ-ಭಕ್ತಿ ಪರಂಪರೆ ಇರುವ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಜೆಯ ಕೆಲವು ಭಾಗ ಇನ್ನೂ ರಾಮನಿಗೇ ನೇರವಾಗಿ ಕೊಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ-ಗಣೇಶದ ಜೊತೆಗೆ ಒಂದು ರಾಮ ದರ್ಬಾರ್ ಪೂಜೆ, ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯ ಪೂಜೆ ಆರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲು ರಾಮಾಯಣದಿಂದ ಒಂದು ಪಠಣ, ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ದೀಪಗಳು ಏರುತ್ತಿರುವಾಗ ಕುಟುಂಬ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದು. ಇದು ನಿಜ, ಮತ್ತು ರಾಮನನ್ನು ಆ ರಾತ್ರಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗೆ ತಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಬದಲು ಹೆಸರಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯ.

ಆದರೆ ಬಹುತೇಕ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ, ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ಬದುಕುವ ಸ್ಥಳ ಅಲ್ಟಾರ್‌ನಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅದು ದೀಪಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಈ ದಿನಾಂಕದ ಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ರಾಮನ ಕುಟುಂಬ, ಲಕ್ಷ್ಮಿಯದ್ದು, ಕಾಳಿಯದ್ದು, ಜೈನ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಕೂಡ, ಆ ರಾತ್ರಿ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಬೇಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತವೆ. ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯನ್ನೇ ಎಂದೂ ಕೇಳದ ಒಂದು ಕುಟುಂಬ ಇನ್ನೂ ದೀಪಾವಳಿಯಂದು ಬಾಗಿಲ ಬಳಿ ಒಂದು ದೀಪ ಹಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಎಂದೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಪೂಜೆ ಮಾಡದ ಒಂದು ಕುಟುಂಬ ಇನ್ನೂ ಅದನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಇಡೀ ರಾಜ್ಯ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಿರುವ ರಾಜನಿಗಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತೆಂದು ರಾಮಾಯಣ ವಿವರಿಸುವ ಈ ದಾರಿ ಬೆಳಗಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ, ಈ ರಾತ್ರಿಯ ಪ್ರತಿ ಆವೃತ್ತಿಯೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದೇ ಆಚರಣಾ ವ್ಯಾಕರಣದ ತುಣುಕಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಿದೆ, ಅಲ್ಟಾರ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವಿಗೆ ಆ ರಾಜನ ಜೊತೆ ಏನೂ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ. ಕಥೆ ನೀವು ಏಕೆ ದೀಪ ಹಚ್ಚುತ್ತೀರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಆ ದೀಪ ಯಾರಿಗಾಗಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಅದು ವಿವರಿಸಬೇಕಿಲ್ಲ.

ಈ ಬಗೆಯ ವಿಭಜನೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಗೊತ್ತಿರುವ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ನಿಜಕ್ಕೂ ನಡೆಸುವ ಆಚರಣೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ತೋರಿಸುವುದು, ದೀಪಾವಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ. ಓಣಂ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ: ಕಥೆ ಮಹಾಬಲಿಯ ವಾರ್ಷಿಕ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ ತನ್ನ ಜನ ಹೇಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೋಡಲು, ಇದನ್ನು ನಮ್ಮ ಮೂರು ಹೆಜ್ಜೆ ಭೂಮಿ ಕೊಟ್ಟ ರಾಜ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪೂಕಳಂ, ಸದ್ಯ, ದೋಣಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು ಆ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆಯ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರಾಭಿನಯಗಳಲ್ಲ, ಅವು ಕೇವಲ ಆ ಸೀಸನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೀಗೆಯೇ ಕಂಡಿದ್ದು, ಅರ್ಥ ಕೊಡುವ ಕಥೆಗೆ ನೇತಾಡಿಸಿದ್ದು. ಒಂದು ಹಬ್ಬದ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಒಂದು ಹಬ್ಬದ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಹೆಜ್ಜೆಗೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಆಗದೆಯೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಚರಿಸಬಹುದು.

ನಿಜಕ್ಕೂ ಇನ್ನೂ ಇತ್ಯರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲದ ಸಂಗತಿ

ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಸುವುದು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು: ಮೊದಲು ಬೆಳೆ ಹಬ್ಬ, ನಂತರ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಕಥೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ನಂತರ ರಾಮನದ್ದು, ನಂತರ ಉಳಿದದ್ದು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪದರವಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಿತು. ಅದು ಮೂಲಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸದ ಒಂದು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತ ಗ್ರಂಥಗಳು, ವಾಲ್ಮೀಕಿಯ ರಾಮಾಯಣ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣಗಳು, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾದ ವಿವಿಧ ನರಕಾಸುರ ವಿವರಣೆಗಳು, ದೀರ್ಘ ಕಾಲದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕೈಗಳಿಂದ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಈಗಾಗಲೇ ಇರುವ ಒಂದು ಹಬ್ಬದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದಾದ ಸಂಗತಿ, ಬೆಳೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ವರ್ಷದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಬೀಳುವ ಒಂದು ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ, ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಬಗೆಯ ದಿನಾಂಕ, ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಪಡೆಯುವ ಬದಲು ಈ ಒಂದೇ ರಾತ್ರಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಿದವು ಎಂಬುದು. ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಸಂಬಂಧ ಉತ್ತರ ಭಾರತಕ್ಕೆ ರಾಮನ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆಗಿಂತ ಮೊದಲು ತಲುಪಿತೋ, ಅಥವಾ ಬಂಗಾಳದ ಕಾಳಿ ಪೂಜೆ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲಿನದೋ, ಇದನ್ನು ಉಳಿದಿರುವ ಗ್ರಂಥಗಳು ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದ್ದನ್ನು ಹೇಳುವ ಒಂದು ಲೇಖನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆ ಹೊಂದಿರದ ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಿರುತ್ತಿತ್ತು. ದಾಖಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುವುದು ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನೇ: ಹಲವು ನಿಜವಾದ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಒಂದೇ ದಿನಾಂಕ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಇತರರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿಲ್ಲ.

ಇದು ಒಂದೇ ಕಥೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ತೃಪ್ತಿಕರ ಉತ್ತರ. ಇದೂ ನಿಜವಾದದ್ದೇ, ಮತ್ತು ಪೂಜೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ ಒಟ್ಟಿಗಿಡಬೇಕಾದ ಒಂದು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ಕಥೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯ.

ಈ ರೀತಿಯ ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜಾತಕದ ವಿರುದ್ಧ ಹೇಗೆ ಕೂರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಎಂದಾದರೂ ಯೋಚಿಸಿದ್ದರೆ, ಅದು ಹಣ, ಸಮಯ, ಅಥವಾ ನೀವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂಬಂಧವೇ ಆಗಿರಲಿ, ಆಚಾರ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಿ ಸರಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಉಚಿತವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕೇಳುವ ಮೊದಲು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗ್ರಹಗಳು ನಿಜಕ್ಕೂ ಎಲ್ಲಿ ಕೂತಿವೆ ಎಂದು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ನಿಖರವಾದ ಜನ್ಮ ವಿವರಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟಿದ ಒಂದು ಉಚಿತ ಕುಂಡಲಿ ಆರಂಭಿಸಬೇಕಾದ ಸ್ಥಳ.