അനന്ത ചതുർദശി: അനന്ത വ്രതം, പതിനാല് കെട്ടുകൾ, ഗണേശ വിസർജ്ജനം

കലണ്ടറിലെ മറ്റൊരു ഉത്സവത്തിനും ഇല്ലാത്ത ഒരു ഇരട്ട സ്വരം ഈ ദിവസത്തിനുണ്ട്. വീടിന്റെ ഒരു മുറിയിൽ അമ്മ ഒരു നൂലിഴ മഞ്ഞളിൽ മുക്കി, സാവധാനം പതിനാല് കെട്ടുകളാക്കി അനന്ത വ്രതത്തിനായി കെട്ടുന്നു, ചുണ്ടുകൾ വിഷ്ണുവിന്റെ അനന്തൻ എന്ന അറ്റമില്ലാത്തവന്റെ നാമം ഉരുവിടുന്നു. തെരുവിൽ, മണിക്കൂറുകൾക്ക് ശേഷം, അതേ കുടുംബം കളിമണ്ണിൽ തീർത്ത ഗണേശനെ നദിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്ന ജനക്കൂട്ടത്തിൽ ചേരും, മുന്നിൽ വാദ്യങ്ങൾ, "ഗണപതി ബാപ്പാ മോര്യാ, പുഢ്ച്യാ വർഷി ലവ്കർ യാ" എന്ന ഘോഷം ഉയർന്നു താഴും, ഗജമുഖനായ ദേവൻ ജലത്തിനടിയിൽ മറയുന്നത് അവർ കാണും. അനന്തതയോടുള്ള ഭക്തിയും, പത്ത് ദിവസത്തേക്ക് വന്ന അതിഥിയോടുള്ള ഹൃദയസ്പർശിയായ യാത്രാമൊഴിയും. രണ്ടും ഒരേ തിയ്യതിയിൽ വീണുചേരുന്നു.

ആ തിയ്യതി ഭാദ്രപദ ശുക്ല ചതുർദശിയാണ്, ഭാദ്രപദ മാസത്തിലെ വെളുത്ത പക്ഷത്തിലെ പതിനാലാം തിഥി, സാധാരണയായി ഓഗസ്റ്റ് അവസാനമോ സെപ്റ്റംബറിലോ വരുന്നത്. ഇത് പത്തുദിവസത്തെ ഗണേശ ഉത്സവത്തിന്റെ അവസാന ദിവസമാണ്, അതിനാൽ ഇതിൽ വിസർജ്ജനവും ഉൾപ്പെടുന്നു, അതേസമയം അനന്തരൂപത്തിലുള്ള വിഷ്ണുവിന് നൽകുന്ന അനന്ത വ്രതത്തിന്റെ നിശ്ചിത ദിവസവുമാണിത്. ഒരേ തിയ്യതിയിൽ എന്തുകൊണ്ട് രണ്ടും ചേരുന്നു എന്ന് അറിയാൻ ഒരു കാട്ടിലെ സംഭാഷണത്തിലേക്ക് നമുക്ക് പോകേണ്ടിവരും.

അനന്ത ചതുർദശിക്ക് പിന്നിലെ കഥ

ഏറ്റവും കൂടുതൽ പറയപ്പെടുന്ന ഉത്ഭവം മഹാഭാരതത്തിലാണ്. ചൂതുകളിയിൽ രാജ്യം നഷ്ടപ്പെട്ട പാണ്ഡവർ വനവാസത്തിലായിരുന്നു, തങ്ങൾക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടതിന്റെ ഭാരം പേറി കാട്ടിൽ കഴിഞ്ഞുകൂടുകയായിരുന്നു. കൃഷ്ണൻ അവരെ സന്ദർശിക്കാൻ വന്നു, മൂത്തവനായ യുധിഷ്ഠിരൻ, തകർച്ചയിൽ നിന്ന് ഒരാൾക്ക് എങ്ങനെ തിരിച്ചുവരാമെന്നും ദുഃഖത്തിനും ദാരിദ്ര്യത്തിനും എങ്ങനെ മറുപടി പറയാമെന്നും നേരിട്ട് ചോദിച്ചു. ഭാദ്രപദ ശുക്ല ചതുർദശിയിൽ അനന്തരൂപത്തിലുള്ള വിഷ്ണുവിനെ ആരാധിക്കുന്ന അനന്ത വ്രതം അനുഷ്ഠിക്കാനും, പവിത്രമായ അനന്തസൂത്രം കെട്ടാനും കൃഷ്ണൻ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു.

ഈ വ്രതത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം അവർക്ക് ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ, കൃഷ്ണൻ പഴയൊരു കഥ പറഞ്ഞു, സുമന്തു എന്ന ബ്രാഹ്മണന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൾ സുശീലയുടെയും അവളുടെ ഭർത്താവ് കൗണ്ഡിന്യന്റെയും കഥ. ഒരിക്കൽ ഒരു ഗ്രാമത്തിലെ സ്ത്രീകൾ നദിക്കരയിൽ അനന്ത വ്രതം അനുഷ്ഠിക്കുന്നത് സുശീല കണ്ടു, മനസ്സലിഞ്ഞ് അവളും അത് അനുഷ്ഠിച്ചു, കൈത്തണ്ടയിൽ പതിനാല് കെട്ടുള്ള നൂൽ കെട്ടി. അന്നു മുതൽ ആ വീട് നിശ്ശബ്ദമായി അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു. എന്നാൽ സ്വന്തം പാണ്ഡിത്യത്തിൽ അഹങ്കാരിയായ കൗണ്ഡിന്യൻ ഒരു ദിവസം ആ നൂൽ ശ്രദ്ധിച്ചു, ഈ നിറമുള്ള നൂലിന്റെ ഉദ്ദേശ്യമെന്തെന്ന് ചോദിച്ചു. അത് അനന്തന്റെ സൂത്രമാണെന്ന് അവൾ വിശദീകരിച്ചപ്പോൾ അയാൾ അതിനെ പരിഹസിച്ചു, കൈത്തണ്ടയിൽ നിന്ന് അത് വലിച്ചൂരി തീയിലേക്കെറിഞ്ഞു. അഭിവൃദ്ധി വന്നതുപോലെ തന്നെ നിശ്ശബ്ദമായി ആ വീട് വിട്ടുപോയി. കന്നുകാലികൾ ചത്തു, സമ്പത്ത് ചോർന്നുപോയി, ഒടുവിൽ താൻ അപമാനിച്ചത് എന്തിനെയാണെന്ന് കൗണ്ഡിന്യൻ മനസ്സിലാക്കി. പശ്ചാത്താപത്താൽ ഏതാണ്ട് ഭ്രാന്തനായി അയാൾ അനന്തനെ തേടി അലഞ്ഞു, ഒടുവിൽ അയാളുടെ പശ്ചാത്താപത്തിന്റെ ആഴത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ വിഷ്ണു സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട്, അഹങ്കാരത്തോടെയല്ല വിശ്വാസത്തോടെ വ്രതം അനുഷ്ഠിക്കാൻ അയാളെ പഠിപ്പിച്ചു. ആ വീട് പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

അതിനാൽ ഈ വ്രതം ഒരേസമയം രണ്ട് പാഠങ്ങൾ പേറുന്നു. ഏറ്റവും വിഷമകരമായ അവസ്ഥയിൽ കൃഷ്ണൻ പാണ്ഡവർക്ക് നൽകിയ പ്രതിവിധിയാണിത്. ഒപ്പം ഭക്തിയെ ഒരു കളിപ്പാട്ടമായി കാണുന്ന അഹങ്കാരത്തിനെതിരായ മുന്നറിയിപ്പുമാണ്. കെട്ട് വെറും നൂലാണ്. അതിൽ ഉള്ളടങ്ങിയിരിക്കുന്നത് ഒരു വാഗ്ദാനമാണ്.

എന്തുകൊണ്ട് അനന്തൻ, എന്തുകൊണ്ട് ഈ ദിവസം പ്രധാനമാകുന്നു

അനന്തൻ വിഷ്ണുവിന്റെ മഹത്തായ നാമങ്ങളിലൊന്നാണ്, സൃഷ്ടിചക്രങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രപഞ്ച സമുദ്രത്തിൽ വിഷ്ണു ചാരിക്കിടക്കുന്ന ആയിരം തലയുള്ള സർപ്പമായ ശേഷന്റെ പേരും ഇതുതന്നെയാണ്. അതിരില്ലാത്തത്, അവസാനിക്കാത്തത്, ഒരിക്കലും തീരാത്ത യാഥാർത്ഥ്യം, അതാണ് അനന്തൻ എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം. വിഷ്ണുവിനെ അനന്തനായി ആരാധിക്കുക എന്നാൽ മറ്റെല്ലാ ഭയങ്ങൾക്കും അടിസ്ഥാനമായ ആ ഒരു ഭയത്തിനെതിരെ സ്വയം സ്ഥിരപ്പെടുത്തുക എന്നാണ്, കാര്യങ്ങൾ അവസാനിക്കുമെന്ന, കാലവും ഭാഗ്യവും ജീവിതവും വെറുതെ നിലച്ചുപോകുമെന്ന ഭയം. ഈ വ്രതം ആ ഭയത്തിന് ഒരു നാമത്തിലൂടെ മറുപടി നൽകുന്നു.

ഈ ദിവസത്തിന് ഒരു സാമൂഹിക ഭംഗിയുമുണ്ട്. ഒരു കുടുംബത്തെ ഒരു പൊതു പ്രവർത്തനത്തിനു ചുറ്റും കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, നൂൽ കെട്ടലും ഒരുമിച്ചുള്ള ഭക്ഷണവും ജലത്തിലേക്കുള്ള ഒരുമിച്ചുള്ള നടത്തവും. ഗണേശ ചതുർത്ഥി ഏറ്റവും വലിയ ഉത്സവമായി ആചരിക്കുന്ന മഹാരാഷ്ട്രയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും, അനന്ത ചതുർദശിയാണ് വൈകാരികമായ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ബിന്ദുവും പത്ത് ദിവസത്തിന്റെ മുഴുവൻ വിടുതലും. വിസർജ്ജനം ദുഃഖകരമായ ഒരു അവസാനത്തേക്കാൾ ഈ സംസ്കാരം വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു താളമാണ്. അതിഥി വരുന്നു, സ്നേഹത്തോടെ ഊട്ടപ്പെടുകയും പാടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, പുഢ്ച്യാ വർഷി ലവ്കർ യാ എന്ന വാഗ്ദാനത്തോടെ, അടുത്ത വർഷം വേഗം വരൂ എന്ന വാഗ്ദാനത്തോടെ, മടക്കി അയക്കപ്പെടുന്നു. നന്നായി ചെയ്യുന്ന വിടുതൽ അതിൽത്തന്നെ ഒരു ഭക്തിയാണ്.

ഈ ദിവസം ചാന്ദ്രമാസത്തിൽ എവിടെയാണ് വരുന്നത്, ചുറ്റുമുള്ള തിഥികൾ എന്തൊക്കെയാണ് എന്ന് പഞ്ചാംഗത്തിൽ പരിശോധിക്കാം.

അനന്ത ചതുർദശി എപ്പോൾ വരും

നിയമം സ്ഥിരവും എക്കാലവും മാറാത്തതുമാണ്: ഭാദ്രപദ ശുക്ല ചതുർദശി, ഭാദ്രപദ മാസത്തിലെ വളരുന്ന ചന്ദ്രന്റെ പതിനാലാം ദിവസം. ഭാദ്രപദ ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടറിലെ ഓഗസ്റ്റ് അവസാനത്തിനും സെപ്റ്റംബറിനും അനുയോജ്യമായതിനാൽ, ഉത്സവം എല്ലാ വർഷവും ആ കാലയളവിൽ വീഴുന്നു. പത്ത് തിഥികൾക്ക് മുൻപ് ഭാദ്രപദ ശുക്ല ചതുർത്ഥിയിൽ തുടങ്ങുന്ന ഗണേശ ഉത്സവം ഇതോടെ അവസാനിക്കുന്നു. കലണ്ടർ ദിവസങ്ങളിൽ കണക്കാക്കിയാൽ ഇടവേള സ്ഥിരമല്ല: മിക്ക വർഷങ്ങളിലും പത്ത് ദിവസം, ഇടയിലുള്ള ഒരു തിഥി രണ്ട് ഉദയങ്ങളിലേക്ക് നീണ്ട് രണ്ട് തിയ്യതികളിൽ വരുന്ന വർഷങ്ങളിൽ പതിനൊന്ന് ദിവസം. അതുകൊണ്ടാണ് ഈ ജോടി കലണ്ടറിൽ എണ്ണിക്കൊണ്ടല്ല, പഞ്ചാംഗം നോക്കിയാണ് നിശ്ചയിക്കുന്നത്.

ചാന്ദ്ര തിഥിയാണ് ഇവിടെ അടിസ്ഥാനം, ഇംഗ്ലീഷ് തിയ്യതിയല്ല, ഒരു തിഥി ദിവസത്തിലെ ഏത് സമയത്തും തുടങ്ങാനും അവസാനിക്കാനും കഴിയും. ഇത് ഇവിടെ പ്രധാനമാണ്, കാരണം വ്രതത്തിനും വിസർജ്ജനത്തിനും ചതുർദശിയുടെ പകൽസമയം വേണം. ഈ വർഷത്തെ കൃത്യമായ തിയ്യതിക്കും നിങ്ങളുടെ നഗരത്തിനുള്ള തിഥി തുടക്കവും അവസാനവുമുള്ള സമയങ്ങൾക്കും, ഓരോ വർഷവും തിഥി തുടങ്ങുന്ന നിമിഷം ചെറുതായി മാറുന്നതിനാൽ, സ്ഥിരമായ ഒരു തിയ്യതി വിശ്വസിക്കുന്നതിന് പകരം വരാനിരിക്കുന്ന ഉത്സവങ്ങൾ കലണ്ടർ പരിശോധിക്കുക. പൂജ ഒരു ശുദ്ധമായ സമയത്ത് ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നെങ്കിൽ, മുഹൂർത്ത ടൂൾ ആ ദിവസത്തെ ശുഭ സമയങ്ങൾ നൽകും.

അനന്ത ചതുർദശി പൂജാ വിധി, ഘട്ടം ഘട്ടമായി

വിഷ്ണുവിനെ അനന്തനായി ആരാധിക്കുന്നതും അനന്തസൂത്രം എന്ന പതിനാല് കെട്ടുള്ള പവിത്ര നൂൽ കെട്ടുന്നതുമാണ് ഈ ദിവസത്തിന്റെ കാതൽ. ഒരു കുടുംബത്തിന് യഥാർത്ഥത്തിൽ പിന്തുടരാവുന്ന ഒരു രീതി ഇവിടെ നൽകുന്നു.

തയ്യാറാക്കേണ്ട സാമഗ്രികൾ:

• മഞ്ഞളിൽ മുക്കി കടും മഞ്ഞ മുതൽ കുങ്കുമ നിറം വരെയുള്ള ഒരു പരുത്തി അല്ലെങ്കിൽ പട്ട് നൂൽ, പതിനാല് കെട്ടുകൾ ഉള്ളത്. പരമ്പരാഗതമായി വ്രതം അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ഓരോരുത്തർക്കും ഓരോ നൂൽ.
• ഒരു കലശം അല്ലെങ്കിൽ ചെറിയ പാത്രം, ഒരു തേങ്ങ, മാവില അല്ലെങ്കിൽ വെറ്റില, അരി (അക്ഷത).
• വിഷ്ണുവിന്റെ ഒരു ചിത്രമോ ചെറിയ വിഗ്രഹമോ, അല്ലെങ്കിൽ ശേഷന്റെ മേൽ ചാരിക്കിടക്കുന്ന അനന്തന്റെ ചിത്രം.
• പഞ്ചാമൃതം (പാൽ, തൈര്, നെയ്യ്, തേൻ, പഞ്ചസാര), അഭിഷേകത്തിന് ജലം, തിലകത്തിന് രോളിയും ചന്ദനവും.
• മഞ്ഞ പൂക്കൾ, തുളസിയില, ധൂപം, നെയ്‌വിളക്ക്, മഞ്ഞ നിറത്തിലുള്ള നിവേദ്യം, കാരണം മഞ്ഞയാണ് വിഷ്ണുവിന്റെ നിറം. മധുരപലഹാരങ്ങൾ, പഴങ്ങൾ, പലപ്പോഴും പതിനാല് കെട്ടുകൾക്ക് അനുയോജ്യമായി ഒരു തിരഞ്ഞെടുത്ത വസ്തുവിന്റെ പതിനാല് എണ്ണവും.

ക്രമം:

1. രാവിലെ കുളിച്ച്, വൃത്തിയുള്ള വസ്ത്രം ധരിച്ച്, കിഴക്കോ വടക്കോ അഭിമുഖമായി പൂജാ സ്ഥലം ഒരുക്കുക. പലരും പൂജ കഴിയുന്നതുവരെ പഴവും പാലും മാത്രം കഴിച്ച് വ്രതം അനുഷ്ഠിക്കുന്നു.
2. സങ്കൽപം ചെയ്യുക, അനന്തനോടുള്ള വ്രതവും കഷ്ടതകളിൽ നിന്ന് മോചനവും ക്ഷേമവും ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഉദ്ദേശ്യം നിശ്ശബ്ദമായി പ്രസ്താവിക്കുക.
3. കലശം സ്ഥാപിച്ച് വിഷ്ണുവിനെ അനന്തനായി ചിത്രത്തിലേക്ക് ആവാഹിക്കുക. നിങ്ങളുടെ കുടുംബാചാരം അനുവദിക്കുന്നിടത്തോളം ഷോഡശോപചാരം, പതിനാറ് പതിവ് സേവനങ്ങൾ, അർപ്പിക്കുക: കാൽകഴുകൽ ജലം, അർഘ്യം, പഞ്ചാമൃതം കൊണ്ടും പിന്നീട് ശുദ്ധജലം കൊണ്ടും അഭിഷേകം, പുതിയ വസ്ത്രം, ചന്ദനം, പൂക്കൾ, തുളസി, ധൂപം, വിളക്ക്, നിവേദ്യം.
4. പതിനാല് കെട്ടുള്ള നൂൽ ദേവന്റെ മുന്നിൽ വച്ച് അതിനെ അനന്തൻ തന്നെയായി ആരാധിക്കുക. ഇതാണ് ഈ ചടങ്ങിന്റെ കേന്ദ്രം. ഈ നൂൽ ഒരു കൈവളയല്ല, അന്ന് ദിവസത്തേക്ക് ദൈവത്തിന്റെ രൂപം തന്നെയാണ്.
5. വിഷ്ണു നാമങ്ങളും വ്രത മന്ത്രവും ചൊല്ലുക. ലളിതവും ശരിയായതുമായ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് "ഓം നമോ ഭഗവതേ വാസുദേവായ" ആണ്, ഒപ്പം അനന്തന് പ്രത്യേകമായ വരികൾ, "അനന്തസംസാരമഹാസമുദ്രേ മഗ്നാൻ സമഭ്യുദ്ധര വാസുദേവ, അനന്തരൂപേ വിനിയോജയസ്വ ഹ്യനന്തസൂത്രായ നമോ നമസ്തേ", ഭക്തനെ ലൗകിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ വിശാല സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് ഉയർത്താൻ വാസുദേവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്ന ക്ലാസിക്കൽ പ്രാർത്ഥന.
6. അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട നൂൽ കൈത്തണ്ടയിൽ കെട്ടുക, മിക്ക പ്രാദേശിക ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം പുരുഷന്മാർക്ക് വലതു കൈയിലും സ്ത്രീകൾക്ക് ഇടതു കൈയിലും, നിവേദ്യം അർപ്പിക്കുക.
7. ആരതിയോടെ അവസാനിപ്പിച്ച്, പ്രസാദം പങ്കിട്ട്, വ്രതം അനുഷ്ഠിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ പൂജയ്ക്ക് ശേഷം അത് അവസാനിപ്പിക്കുക. നൂൽ പതിനാല് ദിവസം ധരിച്ചിരിക്കുകയോ, സ്വയമേ പഴകി ഊരിപ്പോകുന്നത് വരെ വച്ചിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതാണ് പഴയ ആചാരം.

ആചാരങ്ങളും അവ പ്രദേശം അനുസരിച്ച് എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു എന്നും

ഈ ദിവസത്തിന്റെ ഇരട്ട സ്വഭാവം രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. മഹാരാഷ്ട്ര, ഗോവ, ഗുജറാത്ത്, കർണാടക, തെലങ്കാന, ആന്ധ്ര എന്നിവിടങ്ങളിൽ, അനന്ത ചതുർദശി മുഖ്യമായും ഗണേശ വിസർജ്ജനത്തിന്റെ ദിവസമായാണ് അനുഭവപ്പെടുന്നത്. ഗാർഹിക വിഗ്രഹങ്ങളും വലിയ സാമൂഹിക പന്തലുകളിലെ, ചിലതൊക്കെ ഭീമാകാരമായ, ഗണേശ വിഗ്രഹങ്ങളും സംഗീതത്തോടും ഗുലാലിനോടും നൃത്തത്തോടും കൂടി നദിയിലേക്കോ തടാകത്തിലേക്കോ കുളത്തിലേക്കോ കടലിലേക്കോ ഘോഷയാത്രയായി കൊണ്ടുപോയി നിമജ്ജനം ചെയ്യുന്നു. മുംബൈയിലെ ഗിർഗാവ് ചൗപ്പാട്ടിയിലെ വിസർജ്ജനവും പൂനെയിലെ നീണ്ട ഘോഷയാത്രകളും ബൃഹത്തായ ജനക്കൂട്ടങ്ങളെ ആകർഷിക്കുന്നു. വിഗ്രഹത്തെ വഹിക്കുന്ന ഘോഷം എല്ലായിടത്തും ഒന്നുതന്നെ: ഗണപതി ബാപ്പാ മോര്യാ. അടുത്ത കാലത്തായി പല കുടുംബങ്ങളും കളിമണ്ണിന്റെ വിഗ്രഹങ്ങളിലേക്കും കൃത്രിമ നിമജ്ജന ടാങ്കുകളിലേക്കും മാറിയിട്ടുണ്ട്, നദികളെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി, ആ ശാന്തവും ശുദ്ധവുമായ വിസർജ്ജനം സ്വന്തമായി ഒരു ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ആചാരമായി മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്.

ഉത്തരേന്ത്യയിലെ ചില ഭാഗങ്ങളിലും, ഒറീസ്സയിലും, പല വൈഷ്ണവ കുടുംബങ്ങളിലും, അനന്ത വ്രതം ആണ് ഈ ദിവസത്തിന്റെ ശക്തമായ വശം. ഇവിടെ ശ്രദ്ധ പൂർണ്ണമായും വിഷ്ണുവിലും അനന്തസൂത്രം കെട്ടുന്നതിലുമാണ്, പതിനാല് കെട്ടുകൾ പലപ്പോഴും അനന്തൻ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന പതിനാല് ലോകങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു, ചിലപ്പോൾ ഒരു കുടുംബം വ്രതം അനുഷ്ഠിക്കുന്ന പതിനാല് വർഷങ്ങൾക്കെതിരെ എണ്ണപ്പെടുന്നു. ചില പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ ഈ വ്രതം തുടർച്ചയായി പതിനാല് വർഷം ഏറ്റെടുക്കുകയും പിന്നീട് ഉദ്യാപനം, ഒരു സമാപന ചടങ്ങോടെ, ഔപചാരികമായി അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജൈന സമൂഹങ്ങളും ഈ ദിവസം ഗൗരവത്തോടെ ആചരിക്കുന്നു, കാരണം പര്യുഷണ കാലയളവ് ഇതോടെ അവസാനിക്കുന്നു, ക്ഷമായാചനത്തിന്റെയും ക്ഷമ നൽകലിന്റെയും ദിവസമായ ക്ഷമാവാണിയായി ഇത് ആചരിക്കപ്പെടുന്നു.

പതിനാല് കെട്ടുകൾക്ക് തന്നെ ഒന്നിലധികം വ്യാഖ്യാനങ്ങളുണ്ട്. പതിനാല് ലോകങ്ങൾ എന്നതാണ് സാധാരണം. മറ്റുള്ളവ അവയെ പാണ്ഡവരും രാമനും ഓരോരുത്തരും തങ്ങളുടെ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്ന് ചെലവഴിച്ച പതിനാല് വർഷങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, വനവാസത്തിന്റെയും തിരിച്ചുവരവിന്റെയും സംഖ്യ, ഇത് ആദ്യം കാട്ടിലെ പുരുഷന്മാർക്ക് നൽകപ്പെട്ട ഒരു വ്രതത്തിന് അനുയോജ്യമാണ്.

ഇന്ന് ഈ ദിവസം വീട്ടിൽ എങ്ങനെ ആചരിക്കാം

ഈ ദിവസം നന്നായി ആചരിക്കാൻ ഒരു നദിയോ പന്തലോ ആവശ്യമില്ല. നിങ്ങളുടെ വീടിന്റെ അളവിൽ അത് ആചരിക്കുക. തലേദിവസം വൈകുന്നേരമോ അന്ന് രാവിലെയോ പതിനാല് കെട്ടുള്ള ലളിതമായ ഒരു മഞ്ഞൾ നൂൽ തയ്യാറാക്കുക. ഒരു വൃത്തിയുള്ള മൂല, വിഷ്ണുവിന്റെ ചിത്രം, ഒരു വിളക്ക്, കുറച്ച് മഞ്ഞ പൂക്കൾ, ഒരു തളികയിൽ പഴങ്ങൾ എന്നിവ ഒരുക്കുക. സംസ്കൃതം പരിചയമില്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ സങ്കൽപം ചെയ്യുക, ആ സത്യസന്ധത അഹങ്കാരത്തോടെയുള്ള പൊള്ളയായ ഉരുവിടലിനെക്കാൾ കൗണ്ഡിന്യന്റെ കഥയുടെ ആത്മാവിനോട് കൂടുതൽ അടുത്തതാണ്. പരസ്പരം കൈത്തണ്ടകളിൽ നൂൽ കെട്ടി ഒരുമിച്ച് ഭക്ഷണം കഴിക്കുക.

പത്ത് ദിവസത്തേക്ക് ഗണേശനെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഒരു കളിമൺ വിഗ്രഹം തിരഞ്ഞെടുക്കുക, സമീപത്ത് ശുദ്ധമായ പ്രകൃതിജലാശയമില്ലെങ്കിൽ, വീട്ടിൽ ഒരു ബക്കറ്റിലോ ഡ്രമ്മിലോ വെള്ളത്തിൽ അതിനെ നിമജ്ജനം ചെയ്ത്, മൃദുവായ കളിമണ്ണ് ഒരു തുളസിച്ചെടിയുടെയോ പൂന്തോട്ട ചെടിയുടെയോ ചുവട്ടിൽ ഒഴിക്കുക. വിഗ്രഹം മണ്ണിലേക്ക് തിരികെ പോകുന്നു, അതാണ് ഈ ചടങ്ങിന്റെ മുഴുവൻ അർത്ഥവും. യാത്രാമൊഴി പാടുക, "അടുത്ത വർഷം വീണ്ടും വരൂ" എന്നത് അർത്ഥവത്താക്കുക, ഈ ദിവസത്തിന്റെ രണ്ട് സ്വരങ്ങളും വഹിക്കട്ടെ, കൈത്തണ്ടയിൽ കെട്ടുന്ന അനന്തതയും ജലത്തിലേക്ക് നടത്തുന്ന പ്രിയപ്പെട്ട അതിഥിയും.

ഈ നിമജ്ജനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പത്ത് ദിവസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ പശ്ചാത്തലത്തിന്, ഗണേശ ചതുർത്ഥി എന്ന ഞങ്ങളുടെ ഗൈഡ് വായിക്കുക.

ഈ രണ്ട് ഭക്തിരൂപങ്ങളും യഥാർത്ഥത്തിൽ വേറിട്ടതല്ല. നിലനിൽക്കാത്തതിലൂടെ നിങ്ങളെ താങ്ങിനിർത്താൻ ഒന്ന് അനന്തതയോട് ചോദിക്കുന്നു. മറ്റൊന്ന് വിടുതലിന്റെ കലയെ സൗമ്യമായി അഭ്യസിക്കുന്നു. ഒരു ദിവസത്തിൽ ഒരുമിച്ച് ആചരിക്കുമ്പോൾ, അവ ഒരേ കാര്യം രണ്ട് വശങ്ങളിൽ നിന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു.

അവലംബങ്ങൾ

• Mahabharata, Vana Parva (the forest exile of the Pandavas and Krishna's counsel on the Anant Vrat)
• Bhavishya Purana and regional vrata-katha traditions (the Sushila and Kaundinya narrative of the Anant Vrat)
• Vishnu Purana (Ananta / Shesha as the serpent on whom Vishnu reclines across the cosmic ocean)
• P. V. Kane, History of Dharmasastra, Vol. V (vrata observances and the Bhadrapada festival calendar)