वैदिक ज्योतिषात अष्टम भाव: आयुर्मान, वारसा आणि अचानक बदल यांविषयी रंध्र भाव काय सांगतो

कुंडलीत एक भाव असा आहे ज्याच्याकडे लोक आधीच घाबरून येतात. अष्टम हा मृत्यूचा भाव आहे असे त्यांनी कुठेतरी वाचलेले असते, किंवा गंभीर वाटावे अशा खालच्या आवाजात एखाद्या ज्योतिष्याने ते सांगितलेले असते, आणि ते हातात कुंडलीचा कागद घेऊन येतात, ज्याचा अर्थ अजून कोणी सांगितलेला नाही असा क्ष-किरण फोटो धरावा तसा. करिअरविषयीच्या सभ्य प्रश्नाखाली खरा प्रश्न बसलेला असतो, तो म्हणजे आपल्याला किती काळ आहे.

शास्त्रीय संस्कृत अष्टमाला मृत्यु भाव, म्हणजे मृत्यूचा भाव, म्हणतेच. तेच ग्रंथ, कधी कधी त्याच ओळीत, त्याला आयु भाव, म्हणजे आयुर्मानाचा भाव, म्हणतात. एकाच मापाची दोन नावे, दोन टोकांकडून घेतलेली. यांतले जुने आणि अधिक उपयोगी नाव म्हणजे रंध्र भाव. रंध्र म्हणजे छिद्र, भिंतीतली कमकुवत जागा, जिथे बंद केलेले आयुष्य त्याने न योजलेल्या गोष्टींसाठी उघडे पडते. त्या फटीतून येणारे काही म्हणजे हानी. काही म्हणजे वारसा, वेळेत लक्षात आलेले निदान, कितीही नियोजन केले असते तरी घडला नसता असा एक वळणबिंदू.

वैदिक ज्योतिषात अष्टम भावाचा अर्थ काय आहे?

पराशर याविषयी थोडक्यात आणि कोरडेपणाने बोलतात. बृहत् पराशर होरा शास्त्र या ग्रंथात प्रत्येक भाव काय वाहतो याची यादी देणाऱ्या अध्यायात, 11.9 मध्ये, अष्टमाला आयुर्मान, युद्ध आणि शत्रू, किल्ले, मृतांचे धन, आणि घडून गेलेल्या व अजून घडायच्या गोष्टी दिल्या आहेत. हे सावकाश वाचा, कारण आज हा भाव ज्या ज्या गोष्टींसाठी वापरला जातो त्यातले जवळजवळ सगळेच आधीच त्यात बसलेले आहे. आयुष्याची मुदत. उघडपणे न लढला जाणारा संघर्ष. ज्याला त्याची आता गरज उरलेली नाही अशा कोणाकडून आलेला पैसा. दृष्टीआडच्या गोष्टींचे ज्ञान, काळाच्या दोन्ही दिशांना.

मंत्रेश्वरांचे फलदीपिका आपल्या पहिल्या अध्यायात भावांमधून जाताना हीच भूमी व्यापते. पराशर या भावाला स्वतंत्र अध्याय देतात, प्रचलित क्रमात अध्याय 19, आणि कोणासमोर त्याचा दाखला देण्याआधी त्या अध्यायात नेमके काय आहे हे माहीत असणे उपयोगाचे आहे: तो जवळजवळ पूर्णपणे कोणत्या स्थितीत आयुर्मान दीर्घ निघते आणि कोणत्या स्थितीत ते अल्प निघते याची यादी आहे. कवित्व नाही, गूढविद्येबद्दलचे इशारे नाहीत. योग आणि त्यांची फळे.

व्यवहारातल्या भाषेत आपण अष्टम वाचतो ते प्रकृतीच्या साठ्यासाठी, स्वागतार्ह असलेल्या घटनांसह अचानक घडणाऱ्या घटनांसाठी, वारशासाठी आणि इतरांमार्फत येणाऱ्या पैशासाठी, संयुक्त वित्त आणि विम्यासाठी, गुप्त आणि संशोधित गोष्टींसाठी, आणि आयुष्याचे एक प्रकरण मिटवून दुसरे उघडणाऱ्या उलथापालथींसाठी.

या सगळ्यातून जाणारा धागा मृत्यू नाही. तो खंडितता आहे. तुमच्या अपेक्षेच्या क्रमाने कथा पुढे सरकणे जिथे थांबते, तो अष्टम आहे.

आयुर्मान अष्टमातून आणि अष्टमापासूनच्या अष्टमातून का वाचले जाते

एखाद्या शास्त्रीय ज्योतिष्याला कुंडलीत आयुर्मान कुठे राहते असे विचारा आणि उत्तरात एक नव्हे तर दोन भाव मिळतात. पराशर मारक ग्रहांविषयीच्या आपल्या अध्यायाच्या सुरुवातीलाच, 44.2 मध्ये, हे स्पष्ट सांगतात: तृतीय आणि अष्टम हे आयुर्मानाचे दोन भाव आहेत. लग्नापासूनचा अष्टम हा मुख्य आयु भाव. तृतीय हा परंपरा सर्वत्र वापरत असलेल्या एका नियमातून येतो, भावात् भावम्, ज्याचा अर्थ असा की एखादा भाव नीट अभ्यासायचा असेल तर त्याच भावापासून तेवढेच अंतर पुन्हा मोजावे. अष्टमापासून आठवा मोजला की तृतीयावर येतो. यांतल्या एकाचे वजन करून दुसऱ्याचे न करणारे वाचन अर्धेच झाले.

तृतीय हा प्रयत्न आणि दमसासाचा भाव आहे, त्यामुळे ही जोडी मनमानी नाही, आणि दोघांचे सांगणे वेगळे पडते तेव्हा वाचनाला कुठे जायचे ते तिच्यामुळे मिळते, आणि ते बरेचदा वेगळेच पडते.

त्या जोडीभोवती मारक भाव बसतात. पराशर त्याच उताऱ्यात आयुर्मानाच्या प्रत्येक भावापासून बारावा मोजून ते काढतात, त्यातून द्वितीय आणि सप्तम मिळतात, आणि मग ते द्वितीयाला दोघांतला अधिक बलवान म्हणतात. त्यांचे स्वामी अंताची वेळ ठरवण्यास समर्थ आहेत असे वाचले जाते. ग्रंथ जो भेद पाळतात आणि लोकप्रिय लेखन जो मोडून टाकते तो असा की अष्टम आणि तृतीय मुदतीचे वर्णन करतात, तर मारक त्या मुदतीतल्या एका क्षणाचे. या सगळ्यावर शनि आयुष्कारक म्हणून उभा असतो, म्हणजे आयुर्मानाचा नैसर्गिक कारक, आणि पराशर 32.22 ते 24 मध्ये शनीपासूनचा अष्टम भाव मृत्यूला देताना तेच मांडतात.

शास्त्रीय आयुर्मान गणना, आयुर्दाय, हे तंत्राचे एक अवाढव्य क्षेत्र आहे. पराशर एकापेक्षा जास्त पद्धती देतात, त्यांत पिण्डायु, निसर्गायु आणि अंशायु आहेत, आणि प्रत्येक पद्धत वर्षांचा एक आकडा काढते. मग तो निष्कर्ष पट्ट्यांत विभागला जातो, आणि दोन प्रमाणग्रंथ उघडपणे एकमेकांशी न जुळताना पाहण्यासाठी ही चांगली जागा आहे. पराशर, 43.53 ते 54 मध्ये, अल्पायु म्हणजे अल्प आयुष्य साधारण बत्तिसापर्यंत, मध्यायु साधारण चौसष्टपर्यंत, आणि पूर्णायु एकशेवीस वर्षे असे देतात. मंत्रेश्वर, फलदीपिका 13.6 मध्ये, अल्प मुदतीसाठी बत्तीस तसेच ठेवतात आणि मग मधल्या पट्ट्यासाठी सत्तर आणि पूर्ण पट्ट्यासाठी शंभर सांगतात. दोन्ही ग्रंथांचे दाखले सतत दिले जातात, बरेचदा एकाच परिच्छेदात, आणि मधला पट्टा कुठे संपतो याबद्दल त्यांचे एकमत नाही.

आता जो भाग येतो तो यापेक्षा खूप दूरवर पोहोचायला हवा होता. या पद्धती उभारणाऱ्या लेखकांनी त्यांच्याभोवती स्वतःच्या इतर कशाहीपेक्षा जास्त सावधगिरीच्या अटी घातल्या. पराशर अरिष्ट म्हणजे जन्मत: दिसणाऱ्या अनिष्टांना एक अध्याय देतात, आणि लगेच पुढे त्यांच्या परिहाराचा अध्याय देतात, आणि आपला वाचक पहिल्या अध्यायाचा अतिरेकी अर्थ लावेल अशी अपेक्षा नसेल तर असे करणे विचित्रच आहे. मंत्रेश्वर याहून स्पष्ट आहेत: फलदीपिका 13.3 मध्ये ते म्हणतात की पहिल्या बारा वर्षांत आयुर्मानाचा निर्णय मुळीच करता येत नाही. एकाच कुंडलीवर या पद्धतींची उत्तरे दशकांनी वेगळी पडतात. तुमच्या हातात आकडा ठेवणारा ज्योतिषी पराशरांपेक्षा अधिक कुशल नसतो. तो कमी काळजीपूर्वक असतो.

पुढे वाचण्याआधी तुम्हाला तुमचा स्वतःचा अष्टम आणि तृतीय भाव पाहायचा असेल, तर मोफत कुंडली ग्रहांच्या स्थानांसह दोन्ही मांडून देईल, आणि खरी कुंडली समोर उघडी असताना पुढचे सगळे अधिक चांगले समजते.

वारसा, सासरचा पैसा आणि विमा: अष्टम भाव आणि दुसऱ्यांचे धन

याची आर्थिक बाजू कुंडलीच्या एका रचनात्मक तपशिलातून येते. सप्तमापासून मोजले तर अष्टम हा दुसरा भाव होतो, आणि द्वितीय हा संचित धनाचा भाव आहे. त्यामुळे अष्टमात जोडीदाराचे धन येते, आणि भारतीय व्यवहारात ते जोडीदाराच्या कुटुंबापर्यंत पसरते. सासरच्या मालमत्तेचे प्रश्न, स्त्रीधनाचे वाद, आणि विवाहामुळे घरात येणारा पैसा हे सप्तमातून नव्हे तर इथून वाचले जातात.

हे आणखी रुंद केले की अष्टम हा एकट्या तुमच्या नसलेल्या भांडवलाचा भाव होतो. वारसा आणि मृत्युपत्रे. विम्याच्या रकमा. भविष्य निर्वाह निधी आणि उपदान. कर्जे आणि गहाणखते, म्हणजे भविष्याच्या तारणावर घेतलेले सर्व काही. कर, म्हणजे तुमच्या ताब्यात नसलेल्या फटीतून बाहेर जाणारा पैसा. संयुक्त खाती, आणि व्यवसायात घेतलेले बाहेरचे भांडवल. एखादा संस्थापक निधी उभारणीबद्दल विचारतो तेव्हा अनुभवी वाचक अष्टमासोबत एकादशही तपासतो, कारण एकादश लाभ दाखवतो आणि अष्टम तो पैसा कोणाचा आहे आणि तो घेण्याची किंमत काय आहे ते दाखवतो.

अचानक होणारे लाभ इथे बसतात, आणि अचानक होणारी हानीही त्याच कारणाने. दोन्ही बाहेरून त्याच फटीतून येतात. द्वितीय किंवा एकादशाशी जोडलेला सुस्थित अष्टमेश ही वारशाची नेहमीची खूण आहे. तोच स्वामी दबावाखाली असेल तर तो न्यायालयात जाणाऱ्या इस्टेटीचे वर्णन करतो.

संशोधक, शल्यचिकित्सक आणि मंत्रसाधक यांचा अष्टम भाव व्यग्र का असतो

अष्टम हा पृष्ठभागावर नसलेल्या गोष्टींचा भाव आहे, त्यामुळे ज्यांचे काम गोष्टींच्या तळाशी जाणे आहे त्यांचा तो आहे. शरीर उघडणारे शल्यचिकित्सक. रोगनिदानतज्ज्ञ आणि न्यायवैद्यकशास्त्रज्ञ. माणूस जे मोठ्याने सांगत नाही तेच ज्यांच्या कामाचे साहित्य आहे असे विश्लेषक. भूगर्भशास्त्रज्ञ आणि खनिज तेलाचे व्यवसाय. विमागणक, ज्यांची विद्या म्हणजे अचानक घडणाऱ्या घटनांची किंमत ठरवणे. बलवान आणि कार्यरत अष्टम असलेला माणूस सहसा कोणत्याही गोष्टीच्या अधिकृत आवृत्तीवर समाधानी नसतो.

इथे एक दुरुस्ती करायला हवी, कारण ऑनलाइन ही चूक सतत केली जाते. मंत्र ही प्रामुख्याने अष्टम भावाची गोष्ट नाही. पराशरांच्या स्वतःच्या यादीत तो पंचमाचा आहे, 11.6 मध्ये, विद्या आणि पूर्वजन्मांतून आणलेल्या पुण्यासोबत. तीन श्लोकांनंतर अष्टमाला आयुर्मान आणि गुप्त गोष्टी मिळतात आणि मंत्राचा उल्लेखही येत नाही. अष्टम जे जोडतो ते म्हणजे झाकलेल्या गोष्टींकडची ओढ. गंभीर साधक घडवणाऱ्या कुंडलीत जवळजवळ नेहमीच नुसता भरलेला अष्टम नसून पंचम आणि अष्टम यांच्यातला संबंध दिसतो.

अष्टमाचा साधनेशी जिथे खरा संबंध येतो ती जागा म्हणजे परंपरा त्याच्यासाठी काय सांगते, आणि ते रत्न नाही. ते महामृत्युंजय आहे, म्हणजे ऋग्वेदातील 7.59.12 मधला त्र्यंबकम् मंत्र, जो यजुर्वेदातही येतो, आणि जो आयुष्य वाढवून मागत नाही तर मुक्तता मागतो. त्याची यंत्रणा तुम्ही काहीही मानत असाल तरी त्यातली भूमिका लक्षात घ्या. अनियोजिताच्या भावाला परंपरेचे उत्तर पुनरावृत्ती आहे, खरेदी नाही.

अष्टमेश कुठे बसला आहे: बारा भावांची छोटी फेरी

अष्टमाचा स्वामी ज्या भावात बसतो तिथे या भावाचा कारभार घेऊन जातो. ही प्रवृत्ती आहेत, निवाडे नाहीत, आणि ग्रहाचे बल, त्याच्यावरील दृष्टी आणि त्याची दशा चालू आहे की नाही यानुसार प्रत्येकाचा स्वभाव बदलतो.

प्रथमात शरीर या भावाचे ओझे वाहते, त्यामुळे आरोग्य आणि विश्रांती यांकडे लक्ष द्यायला हवे, आणि माणूस बरेचदा एकांतप्रिय असतो. दीर्घायुषी माणसांपैकी अनेकांना हेच स्थान असते, त्यामुळे ते शांतपणे वाचा. द्वितीयात कौटुंबिक पैशाचा संबंध वारशाशी किंवा जोडीदाराच्या बाजूशी येतो, आणि वाणी इतर लोक टाळतात अशा विषयांकडे वळते. तृतीयात, म्हणजे आयुर्मानाच्या दुसऱ्या भावात, धैर्याची कसोटी लागते आणि सहसा ते वाढतेही. चतुर्थात मालमत्ता वारशाने किंवा वादातून येते. पंचमात मुले आणि सर्जनशील काम अनियमित लयीत चालतात, आणि कुंडली संशोधनासाठी चांगली जुळलेली असते.

षष्ठात एका कठीण भावाचा स्वामी दुसऱ्या कठीण भावात पडतो आणि शास्त्रीय विपरीत तर्क लागू होतो, त्यातून रोग आणि सावकार यांच्याविरुद्ध बळ मिळते. सप्तमात विवाहात अचानक वळणे येतात आणि सासरची आर्थिक स्थिती कथेचा भाग बनते. अष्टमात स्वामी स्वतःच्या राशीत असतो, म्हणजे त्याला बल मिळते, आणि तो पुढे वर्णन केलेल्या विपरीत गटातही येतो, त्यामुळे अनेक वाचक ते बलवान स्थान मानतात. पराशर याहून अधिक सशर्त आहेत. त्यांचा अध्याय 19.1 मध्ये अष्टमेश केंद्रात असेल तर दीर्घायुष्य देऊन सुरू होतो, आणि एका श्लोकानंतर, 19.2 मध्ये, तोच स्वामी पापग्रहासोबत किंवा लग्नेशासोबत अष्टमात बसला तर त्याऐवजी अल्पायुष्य देतो. 19.13 मध्ये, त्यात पीडित चंद्र मिळाला तर, ते पहिल्या महिन्यातच मृत्यूपर्यंत जातात. हे स्थान कोणत्याच दिशेने निवाडा नाही. बाकी काहीही वाचण्याआधी त्याची संगत वाचा. नवमात श्रद्धा आणि भाग्य यांची कसोटी लागते आणि ती अधिक कठीण जमिनीवर पुन्हा उभी राहतात. दशमात करिअर अष्टमाच्याच सामग्रीतून घडते, आणि शल्यचिकित्सक, विमा व्यावसायिक आणि तपासनीस तिथूनच येतात. एकादशात उत्पन्न दुसऱ्यांच्या भांडवलातून वाहते. द्वादशात, म्हणजे आणखी एका विपरीत स्थानात, परदेश, रुग्णालये आणि मोक्षाकडे झुकणाऱ्या कुंडल्या यांचा संबंध येतो.

अष्टम भावातले ग्रह प्रत्यक्षात काय करतात

अष्टमातला शनि हे असे स्थान आहे जिथे प्रत्यक्ष व्यवहार आणि छापलेले श्लोक एकमेकांच्या विरुद्ध ओढतात, आणि प्रामाणिक गोष्ट म्हणजे तुमच्यासाठी बाजू निवडून देण्याऐवजी ती फूट तुम्हाला दाखवणे.

अभ्यासकांचा युक्तिवाद असा चालतो. शनि हा आयुष्कारक आहे, म्हणजे 32.22 ते 24 मध्ये पराशर ज्याला आयुर्मानाच्या प्रश्नाशी जोडतात तो ग्रह. आयुर्मानाच्या कारकाला आयुर्मानाच्या भावात ठेवले की बळकटी मिळते: सावकाश आणि जड सुरात पुढे रेटत जाणारे आयुष्य, असामान्य सहनशक्ती, आणि ठरल्यासारखे येणारे दुःख सोसण्याची मोठी क्षमता. अनेक काळजीपूर्वक ज्योतिषी त्याचे असे वाचन करतात, आणि जिथे शनि बलवान आणि अपीडित आहे अशा कुंडलीत ते वाचन समर्थनीय आहे.

मात्र ती शास्त्रीय भूमिका नाही, आणि हे महत्त्वाचे आहे कारण हा दावा सहसा अध्यायाचा क्रमांक जोडूनच फिरत असतो. फलदीपिका 8.23 म्हणते की ज्याच्या जन्मी शनि अष्टम भावात असतो तो अस्वच्छ आणि धनहीन असेल, मूळव्याधाने पीडित होईल, क्रूर वृत्तीचा असेल, भुकेने पिचलेला असेल, आणि आपल्या मित्रांकडून तुच्छ मानला जाईल. एवढाच तो संपूर्ण श्लोक आहे. मंत्रेश्वर शनीला दीर्घ आयुर्मान देतात हे खरे, पण ते एका श्लोकानंतर देतात, 8.24 मध्ये, आणि तेही एकादशातल्या शनीसाठी. पराशरही तीच दिशा दाखवतात: 19.3 मध्ये ते सांगतात की आयुर्मानासाठी शनि नेमका तसाच वाचा जसा त्यांनी नुकताच अष्टमेश वाचला आहे, आणि त्यामुळे पापग्रहासोबत किंवा लग्नेशासोबत अष्टमात असलेला शनि अल्पायुष्याखाली येतो, दीर्घायुष्याखाली नाही. म्हणून कोणी तुम्हाला सांगत असेल की शास्त्रग्रंथ अष्टमातल्या शनीला आयुर्मानासाठी चांगला म्हणतात, तर तो एक अनुमान सांगतो आहे, श्लोक नाही. तुमच्या कुंडलीत ते अनुमान तरीही बरोबर ठरू शकते. पण ग्रंथ जे म्हणतात ते हे नाही.

अष्टमातला मंगळ त्या फटीत उष्णता आणतो. त्याचे वाचन अपघात, शस्त्रक्रिया आणि दाहक विकार यांसाठी केले जाते, आणि तोच शस्त्रक्रिया करणारा हातही आहे. इथला बलवान मंगळ बरेचदा उत्तम शल्यचिकित्सक घडवतो, किंवा आणीबाणीत शांत राहणारा माणूस. दुर्बळ असेल तर तो वेग आणि धारदार वस्तूंबाबत काळजी घ्यायला सांगतो, आणि हा इशारा त्याला सहसा दिल्या जाणाऱ्या इशाऱ्यापेक्षा लहान आणि अधिक व्यवहार्य आहे.

अष्टमातला राहू गुप्त गोष्टींचे वेड निर्माण करतो. सोडून न देणारे संशोधन, अपारंपरिक पैसा, बहुतेकांपेक्षा जास्त तीव्र वळणे असलेले आयुष्य. कुंडलीतल्या सर्वात प्रबळ गूढविद्या खुणांपैकी ती एक आहे आणि सर्वात कमी विश्रांती देणारीही.

अष्टमातला चंद्र भावनांच्या बाबतीत सच्छिद्र असतो. कोणी बोलण्याआधीच खोलीतला अंतःप्रवाह जाणवणारी ही माणसे असतात, आणि ती देणगी उपचारकर्त्यासाठी वरदान आणि गर्दीत ओझे ठरते. मन बदल खोलवर घेते, आणि या स्थानासाठी विश्रांती ही चैन नाही.

बाकीचे थोडक्यात. सूर्य लक्ष आतल्या दिशेने आणि तपासाकडे वळवतो. इथला गुरू सामान्यत: रक्षण करतो आणि तत्त्वज्ञानाकडे झुकवतो. शुक्र भागीदारीचा संबंध वारशाशी जोडतो. बुध संशोधनाला योग्य असे विश्लेषक मन देतो. केतू अलिप्ततेकडे बोट दाखवतो.

अष्टम भाव नेहमीच वाईट असतो का? विपरीत योग काय उत्तर देतात

नाही, आणि परंपरा तसे औपचारिकपणे, नाव देऊन सांगते.

मंत्रेश्वर फलदीपिका 6.57 मध्ये बारा योगांचा एक गट मांडतात, प्रत्येक भावासाठी एक, जो त्या भावाचा स्वामी षष्ठ, अष्टम किंवा द्वादशात गेल्यावर तयार होतो. त्या यादीतल्या आठव्या योगाला, म्हणजे अष्टम भावाच्या स्वामीच्या योगाला, ते सरल योग म्हणतात. तो स्वामी ज्या भावांत जातो ते पुन्हा वाचा, कारण बहुतेक संक्षेप हाच तपशील गाळतात: षष्ठ आणि द्वादशासोबत अष्टमही त्या यादीत आहे, त्यामुळे अष्टमेश स्वतःच्याच भावात बसणे हीदेखील हा योग घडवणाऱ्या रचनांपैकी एक आहे.

सरल योगाचे फळ, 6.65 मध्ये, दीर्घ आयुष्य, निश्चय आणि निर्भयता, समृद्धी, विद्या, संतती आणि धन, कार्यांत यश, शत्रूंवर विजय, आणि दूरवर पोहोचणारी कीर्ती असे आहे. अष्टमेश कठीण भावात गेल्याच्या फळाचे हे वर्णन मंत्रेश्वरच करत आहेत, आणि तेही अशा ग्रंथात ज्यात इतरत्र अष्टमाबद्दल एकही चांगला शब्द नाही.

तो योग आम्ही पूर्ण विस्ताराने लिहिला आहे, भाष्यकार ज्या अटींवर वाद घालतात त्यांसह, विपरीत राजयोगाचे स्पष्टीकरण या लेखात. त्या नावाबद्दल एक नोंद, कारण हा लेख मुळात मूळ ग्रंथ प्रामाणिकपणे वाचण्याबद्दल आहे. मंत्रेश्वर सरल आणि त्याच्या अकरा भावंडांना नावे देतात. ते या वर्गाला नाव देत नाहीत, आणि विपरीत राजयोग हा शब्दप्रयोग फलदीपिकेत कुठेही येत नाही. तो नंतरचा वापर आहे, अभ्यासकांनी त्या गटावर घातलेली एक सोयीची छत्री. योग शास्त्रीय आहे. नाव नाही.

इथे महत्त्वाचे हे की परंपरेने अष्टमाच्या स्वामीतून उदय होण्याभोवती एक औपचारिक, नाव दिलेले फळ उभे केले. अष्टम म्हणजे केवळ मृत्यूचा भाव असे मानणाऱ्या साहित्याचे हे वर्तन नाही.

अष्टम भाव कधी कार्यरत होतो? दशा आणि गोचर

दोन प्रणाली हा भाव उजळवतात.

पहिली म्हणजे विंशोत्तरी दशा. अष्टमाच्या स्वामीच्या आणि त्यात बसलेल्या कोणत्याही ग्रहाच्या महादशेत किंवा अंतर्दशेत हा भाव जिवंत होतो. तेव्हा ती फट उघडते: पुनर्रचना, वारसा, अखेर तपासले जाणारे आरोग्याचे प्रश्न, जागा करून देणारे शेवट. इथे मूळ प्रमाणही स्पष्ट सांगायला हवे. प्रत्येकाला अष्टमेशाची दशा येते, बहुतेकांना एकापेक्षा जास्त वेळा येते, आणि त्यातल्या बहुसंख्य थोडी उलथापालथ आणि थोडी फेररचना घेऊन सामान्यपणे निघून जातात. कोणत्या दशा चालू आहेत आणि कोणत्या पुढे आहेत ते दशा कॅल्क्युलेटर मध्ये आहे.

दुसरी म्हणजे गोचर, म्हणजे भ्रमण. जन्मचंद्रापासून मोजलेल्या अष्टम भावातून जाणाऱ्या शनीला दक्षिण भारतीय व्यवहारात अष्टम शनि म्हणतात. हीच त्याची निश्चित व्याख्या आहे, आणि मंत्रेश्वर फलदीपिका 26.22 मध्ये त्याचेच वर्णन करतात, जिथे जन्मराशीपासून अष्टमातला शनि संतती, आश्रित, मित्र आणि पैसा यांना स्पर्श करणारी हानी आणतो, आणि सोबत आजारपणही. व्यवहारात तो असा कठीण टप्पा असतो जो आयुष्य सोलून त्यातले भार पेलणारे तेवढेच ठेवतो. लग्नापासून मोजलेल्या जन्मकुंडलीतल्या अष्टम भावातून शनि जाणे यालाही तोच शब्द वापरलेला तुम्ही ऐकाल. तो दुसरा वापर ग्रांथिक व्याख्या नसून अभ्यासकांची शब्दसोय आहे, कारण गोचराचा अध्याय सर्वत्र प्रत्येक ग्रह चंद्रापासूनच मोजतो, आणि समोरच्याची अष्टम शनि चालू आहे हे मान्य करण्याआधी त्याला यातले कोणते अभिप्रेत आहे ते विचारण्यासारखे आहे. यांतले काहीही साडेसाती नाही, जी चंद्रापासून द्वादश, प्रथम आणि द्वितीय यांवरून चालते, आणि या दोहोंची गल्लत सतत होते.

गुरू हा दुसरा ग्रह ज्याचे लोक चुकीचे वाचन करतात. चंद्रापासून अष्टमातून त्याचे भ्रमण प्रचलित गोचर तक्त्यांत अशुभ म्हणून नोंदलेले आहे, आणि फलदीपिका 26.19 त्याला थकवणारा प्रवास, दुर्दैव आणि धनहानी देते. व्यवहारात ते वर्ष बिघडणारे नसून वाढ जमिनीखाली होणारे वर्ष असे वाचता येते. कोणत्याही दिवशीची मंदगती ग्रहांची स्थाने पंचांग मध्ये आहेत, आणि शनि कुठे गेला याबद्दल पुढे पाठवलेल्या संदेशावर विश्वास ठेवण्यापेक्षा ते चांगले.

कोणतीही एक प्रणाली एकटी पुरत नाही. आधार देणारे गोचर नसलेली दशा सहसा शांतपणे निघून जाते, आणि असंबद्ध दशेतले जड गोचर भीतीपेक्षा खूपच कमी देते.

अष्टम भावाची आधुनिक वाचने कुठे चुकतात

मृत्यूचा भाव ही मांडणी या भावाबद्दल कोणी सांगत असलेली सर्वात कमकुवत गोष्ट आहे, आणि ती टिकून आहे कारण भीतीचा खप चांगला होतो.

आकडेमोडीपासून सुरुवात करा. प्रत्येक कुंडलीत अष्टम भाव असतो आणि अनेकांत त्यात ग्रहही असतो. इंटरनेट म्हणते तसे ते स्थान काम करत असते, तर त्याचा परिणाम लोकसंख्येच्या आकडेवारीत दिसला असता, आणि तो दिसत नाही.

मग ग्रंथ. आयुष्याचा अंत सांगणे हेच ते तंत्र आहे ज्याभोवती शास्त्रीय ज्योतिषाने सर्वाधिक अटी घातल्या, आणि त्या अटी या पद्धती शोधणाऱ्या लेखकांकडूनच आल्या. पराशरांनी अनिष्टांच्या अध्यायानंतर लगेच परिहारांचा अध्याय लिहिला. मंत्रेश्वरांनी बाराव्या वर्षाआधी आयुर्मान वाचायलाच नकार दिला. परंपरेतले दोन सर्वाधिक उद्धृत प्रमाणग्रंथ पट्ट्यांच्या साध्या आकडेमोडीवरही एकमत नाहीत. आज याबद्दल त्या दोघांपेक्षा जास्त आत्मविश्वासाने बोलणाऱ्या अभ्यासकाला तो आत्मविश्वास परंपरेतून मिळालेला नाही.

अष्टमाची त्याच्या कठीण गटातील शेजाऱ्यांशीही गल्लत होते. षष्ठ म्हणजे रोग, ऋण आणि उघड संघर्ष, आणि तो लढून जिंकता येतो. द्वादश म्हणजे हानी आणि सोडून देणे. अष्टम यांपैकी काहीच नाही. तो न दिसलेल्या गोष्टींचा भाव आहे, आणि न दिसलेली गोष्ट आपोआप वाईट नसते. वारसा इथे येतो, आणि शोधही इथे लागतात, वेळेत लक्षात आलेली निदाने इथे होतात, आणि माणसाला ओळखण्यासारखा माणूस बनवणारी संकटेही इथेच येतात.

आणखी एक, आणि ती व्यापारी आहे. तुमच्या अष्टम भावाचे वाचन एका रत्नावर आणि त्याच्या किमतीवर संपत असेल, तर ते निदान बहुधा विक्रीपासून उलट दिशेने रचलेले होते.

भीतीशिवाय स्वतःचा अष्टम भाव कसा वाचावा

या क्रमाने काम करा. अष्टमावरची रास आणि त्यातले ग्रह. अष्टमेश, तो कोणत्या भावात गेला आणि कोणत्या स्थितीत. तृतीय, जो आयुर्मानाच्या वाचनाचा दुसरा अर्धा भाग वाहतो. शनीचे बल, कारण तो आयुष्कारक आहे. आणि मग शेवटी, चालू दशा यातले काही कार्यरत करते आहे का. ज्याला काहीही कार्यरत करत नाही असा कठीण अष्टम स्वभावाचे वर्णन करतो, भाकिताचे नाही.

सर्वसाधारण लेखाऐवजी तुम्हाला तुमच्याच कुंडलीबद्दल थेट उत्तर हवे असेल, तर ते मागा. आचार्यांना विचारा मोफत आहे, सूर्यराशीऐवजी तुमची खरी कुंडली वाचते, आणि तुमच्याच भाषेत उत्तर देते, त्यामुळे अष्टम भावाचा प्रश्न तुम्ही कुटुंबातल्या ज्योतिष्याशी वापराल त्याच शब्दांत विचारता येतो. भीतीची अस्पष्ट आवृत्ती न विचारता तिची नेमकी आवृत्ती विचारा. प्रामाणिक उत्तर सहसा तुम्ही स्वतःच भरत आलेल्या शांततेपेक्षा कमी भीतिदायक असते.

स्रोत

• Brihat Parashara Hora Shastra, translated by R. Santhanam (two volumes). Read for 11.6 and 11.9 on what the fifth and eighth houses signify; chapter 19 on the effects of the eighth house, including 19.1 on the eighth lord in an angle, 19.2 and 19.3 on short life and on Saturn, and 19.13; 32.22 to 24 assigning the eighth house from Saturn to death, which is the basis for treating Saturn as ayushkaraka; chapter 43 on longevity, including the pindayu, naisargayu and amsayu methods and 43.53 to 54 on the spans of 32, 64 and 120 years; 44.2 to 5 on the third and eighth as the longevity houses and the second and seventh as marakas; and chapters 9 and 10, evils at birth followed immediately by their antidotes.
• Phaladeepika by Mantreswara, translated by V. Subrahmanya Sastri, second edition, 1950. Read for the opening chapter on the significations of the bhavas; 6.57 listing the twelve yogas formed when a bhava lord occupies the 6th, 8th or 12th, and 6.65 on the results of Sarala Yoga; 8.23 on Saturn in the eighth house and 8.24 on Saturn in the eleventh giving a long span; 13.3 and 13.4 on why the life span is not judged in the first twelve years, and 13.6 giving the bands as 32, 70 and 100 years; and the transit chapter, 26.19 on Jupiter in the eighth from the janma rasi and 26.22 on Saturn there. The phrase "Vipareeta Raja Yoga" does not occur anywhere in this translation; Mantreswara names the individual yogas, not the category.
• Rigveda 7.59.12, the Tryambakam verse known as the Mahamrityunjaya mantra, which also appears in the Yajurveda. Translated in Ralph T. H. Griffith, The Hymns of the Rigveda, volume 2, at Book VII hymn 59 verse 12.