ବୈଦିକ ଜ୍ୟୋତିଷରେ ନବମ ଭାବ: ଭାଗ୍ୟ, ପିତା, ଧର୍ମ ଏବଂ ସୌଭାଗ୍ୟ

ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଗ୍ରନ୍ଥ ତ୍ରିକୋଣ ମଧ୍ୟରେ ଯାହାକୁ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ସ୍ଥାନ ଦିଅନ୍ତି

ଯେତେବେଳେ ପରାଶର ତିନୋଟି ତ୍ରିକୋଣ, ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରଥମ, ପଞ୍ଚମ ଓ ନବମ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରନ୍ତି, ସେ ଏମାନଙ୍କୁ ସମାନ ଭାବରେ ଦେଖନ୍ତି ନାହିଁ। ବୃହତ୍ ପରାଶର ହୋରା ଶାସ୍ତ୍ରରେ, ନବମକୁ ଭାଗ୍ୟ ସ୍ଥାନ, ଅର୍ଥାତ୍ ସୌଭାଗ୍ୟର ଆସନ କୁହାଯାଏ, ଏବଂ ତ୍ରିକୋଣ ଭାବଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଏହା ସବୁଠାରୁ ଭାରୀ ଓଜନ ବହନ କରେ। ଏହାର ଯୁକ୍ତି ଗଠନଗତ। ପ୍ରଥମ ହେଉଛି ସ୍ୱୟଂ, ପଞ୍ଚମ ହେଉଛି ଏହି ଜୀବନ ଓ ନିକଟ ଅତୀତର ସଞ୍ଚିତ ପୁଣ୍ୟ, ଏବଂ ନବମ ସେହି ଶୃଙ୍ଖଳାରେ ସବୁଠାରୁ ଦୂରରେ ବସେ, ଯାହାକୁ ପୁରୁଣା ଟୀକାକାରମାନେ ପୂର୍ବ-ପୁଣ୍ୟ, ଅର୍ଥାତ୍ ଜନ୍ମ ପୂର୍ବରୁ ଆଣିଥିବା ପୁଣ୍ୟ କୁହନ୍ତି, ତାହା ଧରି ରଖେ। ନବମ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେଲେ ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀ ଏକ ଦୁର୍ବଳ ଲଗ୍ନକୁ ଭରଣା କରିପାରେ। ଏହାର ବିପରୀତ କ୍ୱଚିତ୍ ଠିକ୍ ହୁଏ।

ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ପରିଭାଷାରେ ଏହି ଭାବକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ନାମଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ କୁହନ୍ତି ଏହା କ'ଣ ସୂଚିତ କରିବାର ଥିଲା। ଭାଗ୍ୟ ହେଉଛି ସୌଭାଗ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ଲଟେରୀ-ଟିକଟ ପ୍ରକାରର ନୁହେଁ। ଏହା ହେଉଛି ସେହି ଭାବନା ଯେ ପରିସ୍ଥିତି ସମାନୁପାତିକ ପରିଶ୍ରମ ବିନା ନିଜକୁ ମଣିଷର ପକ୍ଷରେ ସଜାଡ଼େ। ଧର୍ମ ଭାବ ନୈତିକତା, ଆଇନ, ଏବଂ ମଣିଷ ଯାହା ଦାବି କରେ ତାହା ନୁହେଁ ବରଂ ଯାହା ପ୍ରକୃତରେ ଜୀବନ ଯାପନ କରେ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ନୀତି ଆଡ଼କୁ ସୂଚିତ କରେ। ପିତୃ ସ୍ଥାନ ଏହାକୁ ପିତାର ଭାବ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଗୁରୁ ସ୍ଥାନ ଏହାକୁ ଶିକ୍ଷକମାନଙ୍କ ସହିତ, ଏବଂ ବିଶେଷ ଭାବରେ ସେହି ଶିକ୍ଷକ ସହିତ ଯୋଡ଼େ ଯିଏ ବୈଷୟିକ ଶିକ୍ଷାଠାରୁ ଅଧିକ କିଛି ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ଫଳଦୀପିକା, ଏହାର ଭାବ ଫଳ ଉପରେ ଅଧ୍ୟାୟ (ଅଧିକାଂଶ ସଂସ୍କରଣରେ ଅଧ୍ୟାୟ ୧୫)ରେ, ନବମକୁ ଭକ୍ତି, ଦାନଶୀଳ ମନୋଭାବ, ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଓ ପିତୃ ବଂଶର ସୌଭାଗ୍ୟ ସହିତ ଯୋଡ଼େ। ଏଗୁଡ଼ିକ ଏକାଠି ଢିଲା ଭାବରେ ବନ୍ଧା ଅଲଗା ଅଲଗା ଅର୍ଥ ନୁହେଁ। ଏଗୁଡ଼ିକ ଏକ ଏକମାତ୍ର ଚିନ୍ତାଧାରା ଚାରିପାଖରେ ସଂଗଠିତ, ଯାହା ହେଉଛି ଯେ ଏକ ଜୀବନର କିଛି ଅଂଶ ଅନ୍ୟତ୍ର ଅର୍ଜିତ ଋଣ ଉପରେ ଚାଲେ।

ନବମ ପ୍ରକୃତରେ କ'ଣ ସୂଚିତ କରେ

ସୂଚନାଗୁଡ଼ିକର ତାଲିକା ଲମ୍ବା, ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକଟି କାହିଁକି ଏଠାରେ ଅଛି ତାହା ଦେଖିବା ସାହାଯ୍ୟ କରେ। ସୌଭାଗ୍ୟ ଓ କୃପା ହେଉଛି ମୂଳ। କୃପାରୁ ପିତା ଆସନ୍ତି, କାରଣ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ମଡେଲରେ ପିତା ହେଉଛନ୍ତି ସେହି ଦୃଶ୍ୟ ମାଧ୍ୟମ ଯାହା ଦେଇ ପିତୃପୁରୁଷଙ୍କ ପୁଣ୍ୟ ଓ ଲୌକିକ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ସନ୍ତାନ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚେ। କୃପାରୁ ଗୁରୁ ଆସନ୍ତି, କାରଣ ପ୍ରକୃତ ଶିକ୍ଷାକୁ କିଣିଥିବା କିଛି ନୁହେଁ ବରଂ ପ୍ରାପ୍ତ କିଛି ଭାବରେ ବୁଝାଯାଏ। ଉଚ୍ଚ ଶିକ୍ଷା, ବିଶେଷ ଭାବରେ ଦର୍ଶନ, ଆଇନ, ଧର୍ମତତ୍ତ୍ୱ ଓ ଶାସ୍ତ୍ର ଅଧ୍ୟୟନ, ଏଠାରେ ବସେ କାରଣ ଏହା ସେହି ଜ୍ଞାନ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ ଯାହା ଆଚରଣକୁ ଗଢ଼େ, ମଜୁରି ଅର୍ଜନ କରୁଥିବା ଜ୍ଞାନ ନୁହେଁ, ଯାହା ଦ୍ୱିତୀୟ ଓ ଷଷ୍ଠ। ଦୀର୍ଘ ଯାତ୍ରା ଓ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ନବମର, କାରଣ ଅର୍ଥ ପାଇଁ କରାଯାଇଥିବା ଯାତ୍ରା, ବାଣିଜ୍ୟ ପାଇଁ ନୁହେଁ, ପୁରୁଣା ଢାଞ୍ଚାରେ ଏକ ଧର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟ। ସାରାବଳୀ ଓ ପରାଶରୀ ପରମ୍ପରା ଉଭୟ ତୀର୍ଥ ଯାତ୍ରା, ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ପ୍ରତି ଯାତ୍ରାକୁ, ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଓ ସୁ-ଦୃଷ୍ଟ ନବମ ସହିତ ଯୋଡ଼ନ୍ତି।

ବିଶ୍ୱାସ ନିଜେ ମଧ୍ୟ ଏକ ବିଷୟ। ନବମ ଆଇନ ଓ ଉଚ୍ଚ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପ୍ରତି ମଣିଷର ସମ୍ପର୍କକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ, ତାହା ଧର୍ମ, ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ନ୍ୟାୟଶାସ୍ତ୍ର, କିମ୍ବା କ'ଣ ବକେୟା ଅଛି ତାହାର ଏକ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଅନୁଭୂତି ଭାବରେ ପ୍ରକଟ ହେଉ। ଏକ ପରିଷ୍କାର ନବମ ଥିବା କୁଣ୍ଡଳୀ ପ୍ରାୟତଃ ଏମିତି ଜଣଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରେ ଯାହାର କଥାକୁ ଚୁକ୍ତିନାମା ବିନା ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଇପାରେ। ଏକ ବିଶେଷ ପୀଡ଼ିତ ନବମ ବିପରୀତ ସୃଷ୍ଟି କରିପାରେ, ଏମିତି ଜଣେ ମଣିଷ ଯାହା ପାଇଁ ନିୟମ ସର୍ବଦା ଆଲୋଚନାଯୋଗ୍ୟ।

ନବମ-ସ୍ୱାମୀର ସ୍ଥିତି ପଢ଼ିବା

ସୌଭାଗ୍ୟର ସବୁଠାରୁ ବ୍ୟାବହାରିକ ପାଠ ନବମ-ସ୍ୱାମୀର ସ୍ଥିତିରୁ ଆସେ। ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ନିୟମ ସିଧାସଳଖ। ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀର ଭାଗ୍ୟ ପ୍ରାୟତଃ ନବମ-ସ୍ୱାମୀ ଯେଉଁ ଭାବରେ ଅବସ୍ଥାନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁ ଭାବ ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ପକାନ୍ତି ସେହି ମାଧ୍ୟମରେ ସକ୍ରିୟ ହୁଏ। ଏକ କେନ୍ଦ୍ର କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ ତ୍ରିକୋଣରେ ଥିବା ଏକ ଅପୀଡ଼ିତ ନବମ-ସ୍ୱାମୀ ହେଉଛି ଏକ ସୌଭାଗ୍ୟଶାଳୀ ଜୀବନର ସବୁଠାରୁ ପରିଷ୍କାର ସୂଚନାଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଯାହା ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀ ଦେଇପାରେ।

କିଛି ସ୍ଥିତିର ସୁପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ପାଠ ଅଛି। ନବମରେ ନିଜେ ନବମ-ସ୍ୱାମୀ ଏକ ସ୍ୱ-ନିର୍ମିତ ସୌଭାଗ୍ୟ ଦିଏ ଯାହା ଟିକିଥାଏ, ଏବଂ ପ୍ରାୟତଃ ପିତା କିମ୍ବା ପିତୃ ବଂଶ ସହିତ ଏକ ଦୃଢ଼ ବନ୍ଧନ। ଦଶମରେ ନବମ-ସ୍ୱାମୀ ସମଗ୍ର ଗ୍ରନ୍ଥାବଳୀରେ ସବୁଠାରୁ ମୂଲ୍ୟବାନ ସ୍ଥିତିଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ଏବଂ କାହିଁକି ତାହା ଆମେ କିଛିକ୍ଷଣ ପରେ ଦେଖିବା। ପଞ୍ଚମରେ ନବମ-ସ୍ୱାମୀ ସୌଭାଗ୍ୟକୁ ବୁଦ୍ଧି, ସନ୍ତାନ, ଏବଂ ସୃଜନାତ୍ମକ କିମ୍ବା ଅନୁମାନ ଉପରେ ଆଧାରିତ ପୁଣ୍ୟ ସହିତ ଯୋଡ଼େ। ଦ୍ୱାଦଶରେ ନବମ-ସ୍ୱାମୀ ସୌଭାଗ୍ୟକୁ ବିଦେଶ କିମ୍ବା ସନ୍ୟାସ ଓ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମାର୍ଗ ଆଡ଼କୁ ପଠାଇବାର ପ୍ରବୃତ୍ତି ରଖେ, ଏବଂ ଏହା ଜୀବନର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଅବସ୍ଥାରେ ପିତାର ଉପସ୍ଥିତିକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିପାରେ, କାରଣ ନବମରୁ ଦ୍ୱାଦଶ ହେଉଛି ଅଷ୍ଟମ, ଏହି କାରକ ପାଇଁ ଏକ କଠିନ ଭାବ। ଲଗ୍ନରୁ ଷଷ୍ଠ, ଅଷ୍ଟମ କିମ୍ବା ଦ୍ୱାଦଶରେ, ତ୍ରିକ କିମ୍ବା ଦୁଃସ୍ଥାନ ଭାବରେ ନବମ-ସ୍ୱାମୀକୁ ସାବଧାନତାର ସହିତ ପଢ଼ାଯାଏ। ଏହା ସୌଭାଗ୍ୟକୁ ରଦ୍ଦ କରେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଏହା ସୌଭାଗ୍ୟକୁ ସଂଘର୍ଷ, ବିଳମ୍ବ, କିମ୍ବା ଲାଭ ପୂର୍ବରୁ କ୍ଷତି ମାଧ୍ୟମରେ ପହଞ୍ଚାଏ।

ସ୍ୱାମୀର ଅବସ୍ଥା ଏହାର ଭାବ ଜେତିକି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ଏକ ନବମ-ସ୍ୱାମୀ ଯିଏ ଅସ୍ତଙ୍ଗତ, ଗଭୀର ନୀଚ ଅବସ୍ଥାରେ, କିମ୍ବା ପାପଗ୍ରହ ମଧ୍ୟରେ ଘେରାଯାଇଛନ୍ତି, ସେ ନିଜ ସ୍ଥିତିର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତିକୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପ୍ରଦାନ କରିବେ ନାହିଁ। ଏଇଠି ଆପଣ ଏକ ମାଗଣା କୁଣ୍ଡଳୀ ତିଆରି କରନ୍ତି ଏବଂ କେବଳ ଭାବ ସ୍ଥିତିରୁ କାମ କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ପ୍ରକୃତ ଅଂଶ ଯାଞ୍ଚ କରନ୍ତି। ଆପଣଙ୍କ ନବମ-ସ୍ୱାମୀର ରାଶି, ଅଂଶ ଓ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଦେଖିବାର ଏକ ଦ୍ରୁତ ଉପାୟ ହେଉଛି ଆମର ମାଗଣା କୁଣ୍ଡଳୀ ଉପକରଣରେ ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀ ଗଣନା କରିବା ଏବଂ ସେଥିରୁ କିଛି ପାଠ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ସେହି ସ୍ୱାମୀ କେଉଁଠି ବସିଛନ୍ତି ତାହା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା।

ଗୁରୁ, ସୂର୍ଯ୍ୟ, ଏବଂ ଦୁଇ ଭିନ୍ନ ପିତା

ଗୁରୁ ହେଉଛନ୍ତି ନବମର ସ୍ୱାଭାବିକ କାରକ। ଏହା ଧର୍ମ, ଗୁରୁ, ଜ୍ଞାନ, ଏବଂ ଭାବ ଯେଉଁ କୃପାର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦିଏ ତାହା ସୂଚିତ କରେ, ତେଣୁ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଗୁରୁ ରାଶି ନିର୍ବିଶେଷରେ ନବମକୁ ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି। ଏଥିରେ ଏକ ପୁରୁଣା ସାବଧାନତା ଯୋଡ଼ାଯାଇଛି, କାରକୋ ଭାବ ନାଶାୟ ନୀତି, ଯେ ଏକ କାରକ ଯିଏ ନିଜ ସୂଚିତ ଭାବରେ ବସନ୍ତି ସେ ବିଷୟଟିକୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ନଷ୍ଟ କରିପାରନ୍ତି। ନବମରେ ଗୁରୁ ହେଉଛନ୍ତି ଟୀକାକାରମାନେ ବିତର୍କ କରୁଥିବା ମାନକ ବ୍ୟତିକ୍ରମଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। ଅଧିକାଂଶ ଅଭ୍ୟାସୀ ନବମରେ ଗୁରୁକୁ ବ୍ୟବହାରରେ ଶୁଭ ପାଆନ୍ତି, ବିଶ୍ୱାସ ଓ ସୌଭାଗ୍ୟକୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ କରନ୍ତି, ଯଦିଓ ଏହା ମଣିଷକୁ ମତାନ୍ଧ କରିପାରେ। ଏଠାରେ ନିୟମକୁ ହାଲୁକା ଭାବରେ ଧରିବା ଉଚିତ।

ପିତାଙ୍କୁ ଦୁଇ ଥର ସୂଚିତ କରାଯାଏ, ଏବଂ ଏହି ଦୁଇ ସୂଚନା ସର୍ବଦା ସହମତ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ। ନବମ ଭାବ ହେଉଛନ୍ତି ପିତା ସୌଭାଗ୍ୟ ଭାବରେ ଏବଂ ଧର୍ମ ପ୍ରସାରକ ଭାବରେ। ସୂର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛନ୍ତି ପିତା ଅଧିକାର, ଜୀବନୀ ଶକ୍ତି ଓ ଆତ୍ମ-ଉପସ୍ଥିତି ଭାବରେ। ଜୈମିନିଙ୍କ ପ୍ରଣାଳୀ ଏକ ଅଧିକ ସୂଚକ ବ୍ୟବହାର କରେ, ପିତୃ କାରକ, କାରକ ଯୋଜନାରେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସ୍ଥାନ ଧରୁଥିବା ଗ୍ରହ, ପିତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସ୍ୱାଧୀନ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଭାବରେ। ଯେତେବେଳେ ନବମ ଭାବ, ସୂର୍ଯ୍ୟ, ଏବଂ ଜୈମିନି ସୂଚକ ସମସ୍ତେ ସହମତ ହୁଅନ୍ତି, ପିତାଙ୍କ ପାଠ ଦୃଢ଼। ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଅସହମତ ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ ସେମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ହୁଅନ୍ତି, ସଚ୍ଚୋଟ ପନ୍ଥା ହେଉଛି ପିତାଙ୍କୁ ଏକ ସ୍ତରୀୟ ଚରିତ୍ର ଭାବରେ ପଢ଼ିବା। ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ନବମ ସହିତ ପୀଡ଼ିତ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଏମିତି ଏକ ପିତାଙ୍କୁ ବୁଝାଇପାରେ ଯିଏ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ କଠିନ କିନ୍ତୁ ଯାହା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ସେଥିରେ ସୌଭାଗ୍ୟଶାଳୀ। ବିପରୀତଟି ଏକ ସ୍ନେହୀ ପିତାଙ୍କୁ ବୁଝାଇପାରେ ଯାହାର ନିଜ ପରିସ୍ଥିତି ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ।

ଲଗ୍ନରୁ ଭାଗ୍ୟ ଏବଂ ଚନ୍ଦ୍ରରୁ ଭାଗ୍ୟ

ଲଗ୍ନରୁ ନବମ ହେଉଛି ମାନକ ସୌଭାଗ୍ୟ ଭାବ। ଅଭିଜ୍ଞ ଅଭ୍ୟାସୀ ଏହା ସହିତ ଚଳାଉଥିବା ଏକ ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଠ ଅଛି, ଚନ୍ଦ୍ରରୁ ଗଣା ନବମ। ଚନ୍ଦ୍ର ମନ ଓ ଜୀବନର ଅନୁଭୂତ ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ଶାସନ କରନ୍ତି, ତେଣୁ ଚନ୍ଦ୍ରରୁ ନବମ ସୌଭାଗ୍ୟକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ ଯେମିତି ତାହା ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ, ଭାଗ୍ୟବାନ କିମ୍ବା ଅଭାଗା ଅନୁଭବ, ବିଶ୍ୱାସ ଓ ପିତା ସହିତ ଭାବନାତ୍ମକ ସମ୍ପର୍କ। ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀ ଲଗ୍ନରୁ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ନବମ ଏବଂ ଚନ୍ଦ୍ରରୁ ଏକ ଦୁର୍ବଳ ନବମ ଦେଖାଇପାରେ, ଯାହା ପ୍ରକୃତ ସୌଭାଗ୍ୟ ଭାବରେ ପଢ଼ାଯାଏ ଯାହା ମଣିଷ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ନାହିଁ କିମ୍ବା ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଦୁଇଟି ଲଗ୍ନ ମଧ୍ୟରୁ ଅଧିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀକୁ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ଲଗ୍ନ ଭାବରେ ନେବା, ଚନ୍ଦ୍ର-ଲଗ୍ନ ପରମ୍ପରାର ଏକ କୌଶଳ, ବେଳେବେଳେ ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀକୁ ସମାଧାନ କରେ ଯାହା କେବଳ ଜନ୍ମ ଲଗ୍ନରୁ ସମତଳ ଦେଖାଯାଏ। ଏହା ଜନ୍ମ କୁଣ୍ଡଳୀକୁ ଏଡ଼ାଇବାର ଏକ ସର୍ଟକଟ ନୁହେଁ। ଏହା ତାହା ଉପରେ ରଖାଯାଇଥିବା ଏକ ଦ୍ୱିତୀୟ ଲେନ୍ସ।

ଧର୍ମ-କର୍ମାଧିପତି ଯୋଗ, ଠିକ୍ ଭାବରେ ପଢ଼ାଯାଇଥିବା

ନବମ-ସ୍ୱାମୀ ହେଉଛନ୍ତି ଧର୍ମାଧିପତି, ଧର୍ମ ଭାବର ସ୍ୱାମୀ। ଦଶମ-ସ୍ୱାମୀ ହେଉଛନ୍ତି କର୍ମାଧିପତି, କର୍ମ ଓ କ୍ୟାରିଅର ଭାବର ସ୍ୱାମୀ। ଯେତେବେଳେ ଏହି ଦୁଇ ସ୍ୱାମୀ ଏକ ସମ୍ପର୍କ ଗଠନ କରନ୍ତି, ଯୁତି ଦ୍ୱାରା, ପାରସ୍ପରିକ ଦୃଷ୍ଟି ଦ୍ୱାରା, ରାଶି ବିନିମୟ ଦ୍ୱାରା, କିମ୍ବା ଜଣେ ଅନ୍ୟର ଭାବରେ ଅବସ୍ଥାନ କରି, କୁଣ୍ଡଳୀ ପରାଶର ଯାହାକୁ ଧର୍ମ-କର୍ମ-ଅଧିପତି ଯୋଗ କୁହନ୍ତି ତାହା ବହନ କରେ, ଏବଂ ସେ ଏହାକୁ ଉପଲବ୍ଧ ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜଯୋଗ ମଧ୍ୟରେ ରଖନ୍ତି। BPHS ଯୋଗ ଗଠନ ଉପରେ ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକରେ ଏହା ଆଲୋଚନା କରେ।

ଏହି ଯୁକ୍ତି ସଠିକ୍ ଓ ଦାବି କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ କହିବା ଯୋଗ୍ୟ। ଏକ ତ୍ରିକୋଣ ସ୍ୱାମୀ ସୌଭାଗ୍ୟ ଓ ପୁଣ୍ୟ ବହନ କରନ୍ତି। ଏକ କେନ୍ଦ୍ର ସ୍ୱାମୀ ଜଗତରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାର ଶକ୍ତି ବହନ କରନ୍ତି। କେହି ଏକୁଟିଆ ସ୍ଥାୟୀ ଉତ୍ଥାନ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି ନାହିଁ, କାରଣ ମାଧ୍ୟମ ବିନା ପୁଣ୍ୟ ସୁପ୍ତ ରହେ ଏବଂ ପୁଣ୍ୟ ବିନା କର୍ମ ନିଜକୁ ନିଃଶେଷ କରେ। ନବମ ଓ ଦଶମ ହେଉଛନ୍ତି ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ତ୍ରିକୋଣ ଓ ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ କେନ୍ଦ୍ର ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କ ମିଳନ ସୌଭାଗ୍ୟର ସବୁଠାରୁ ଗଭୀର ଉପଲବ୍ଧ ଭଣ୍ଡାରକୁ କର୍ମର ସବୁଠାରୁ ସାର୍ବଜନୀନ ଉପଲବ୍ଧ ମାଧ୍ୟମ ସହିତ ଯୋଡ଼େ। ଏହି କାରଣରୁ ଦଶମରେ ନବମ-ସ୍ୱାମୀ, ଏବଂ ନବମରେ ଦଶମ-ସ୍ୱାମୀର ସ୍ଥିତିକୁ ମୂଲ୍ୟ ଦିଆଯାଏ। ଏହି ଯୋଗ ଗଠନ ହେବାର ଏଗୁଡ଼ିକ ସବୁଠାରୁ ସ୍ୱାଭାବିକ ଉପାୟ। ଏକ ପରିଷ୍କାର ଧର୍ମ-କର୍ମାଧିପତି ଯୋଗ ଥିବା ମଣିଷ ଏମିତି କାର୍ଯ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ଉଠିବାର ପ୍ରବୃତ୍ତି ରଖନ୍ତି ଯାହା କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଭାବରେ ମଧ୍ୟ ଅନୁଭୂତ ହୁଏ, ଏବଂ ଉତ୍ଥାନ ସ୍ଥିର କାରଣ ଏହା କେବଳ ଉଚ୍ଚାଭିଳାଷ ଉପରେ ନୁହେଁ ବରଂ ପୁଣ୍ୟ ଉପରେ ବିଶ୍ରାମ କରେ। ଯୋଗ ପାଇଁ ତଥାପି ଦୁଇ ସ୍ୱାମୀଙ୍କୁ ଭଲ ଭାବରେ ସ୍ଥାପିତ ଓ ଅପୀଡ଼ିତ ହେବାକୁ ପଡ଼େ। ସମ୍ପର୍କରେ ଦୁଇଟି ଦୁର୍ବଳ କିମ୍ବା ଦୁଃସ୍ଥାନ-ବନ୍ଧା ସ୍ୱାମୀ ଏକ ରଦ୍ଦ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏକ ପତଳା ଫଳ ଦିଅନ୍ତି।

୫-୯ ଅକ୍ଷ ଏବଂ ପୂର୍ବଜନ୍ମର ପୁଣ୍ୟ

ପଞ୍ଚମ ଓ ନବମ ତ୍ରିକୋଣ ଅକ୍ଷ ଗଠନ କରନ୍ତି, ଏବଂ ପୂର୍ବଜନ୍ମର ପୁଣ୍ୟର ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ବ୍ୟବହାର ଏହି ରେଖା ଅନୁସାରେ ଚାଲେ। ପଞ୍ଚମ ହେଉଛି ପୂର୍ବ-ପୁଣ୍ୟ ଯେମିତି ଏହା ଏହି ଜୀବନରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ, ବୁଦ୍ଧି, ସନ୍ତାନ, ଏବଂ ମଣିଷ ବର୍ତ୍ତମାନ ଯେଉଁ ଫଳ ଉପରେ ଆକର୍ଷଣ କରନ୍ତି ସେଥିରେ ପ୍ରକଟ ହୁଏ। ନବମ ହେଉଛି ଗଭୀର ସ୍ତର, ଯେଉଁ ପୁଣ୍ୟ ଜନ୍ମକୁ ନିଜେ ଗଢ଼ିଥିଲା ଏବଂ ଯେଉଁ ସୌଭାଗ୍ୟ ପରିଶ୍ରମ ପୂର୍ବରୁ ଆସିଥିବା ପରି ଲାଗେ। ଏହି ଭାବ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏରେ ସ୍ଥାପିତ ଏକ ଗ୍ରହ ଅକ୍ଷ ପାର ହୋଇ ଅନ୍ୟଟି ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ପକାଏ କିମ୍ବା ସମ୍ପର୍କିତ ହୁଏ, ଯାହା କାରଣରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ୫-୯ ସଂଯୋଗ ପ୍ରାରମ୍ଭରୁ ଅନୁଗୃହୀତ ଲାଗୁଥିବା କୁଣ୍ଡଳୀ ସୃଷ୍ଟି କରିବାର ପ୍ରବୃତ୍ତି ରଖେ।

ଏହା ହେଉଛି ସେହି ମୂର୍ତ୍ତ ଅର୍ଥ ଯାହା ଏହି ଦାବି ପଛରେ ଅଛି ଯେ ନବମ ପୂର୍ବଜନ୍ମର ପୁଣ୍ୟ ଦେଖାଏ। ଏହା ଏକ ରହସ୍ୟମୟ ଅଳଙ୍କାର ନୁହେଁ। ପରାଶରୀ ମଡେଲରେ ତ୍ରିକୋଣ ହେଉଛନ୍ତି ଲକ୍ଷ୍ମୀ ସ୍ଥାନ, କୃପାର ଭାବ, ଏବଂ ଏକ ଜୀବନ ଯାହା ସହଜରେ ଚାଲେ ତାହାକୁ ଅଗ୍ରସର ଆଣିଥିବା ଏକ ବୃହତ ବାଲାନ୍ସ ଉପରେ ଆକର୍ଷଣ କରୁଥିବା ଭାବରେ ପଢ଼ାଯାଏ। ଏକ ଦୁର୍ବଳ ତ୍ରିକୋଣ ଅକ୍ଷ ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀକୁ ଦଣ୍ଡିତ କରେ ନାହିଁ। ଏହାର ଅର୍ଥ ସୌଭାଗ୍ୟକୁ ଉତ୍ତରାଧିକାର ପରିବର୍ତ୍ତେ ଏହି ଜୀବନରେ ଗଢ଼ିବାକୁ ପଡ଼ିବ, ଯାହା ଆସୁଥିବା କ୍ୟାରିଅର ଓ ବଳପୂର୍ବକ ଚଳାଇବାକୁ ପଡ଼ୁଥିବା କ୍ୟାରିଅର ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ପାର୍ଥକ୍ୟରେ ଦେଖାଯାଏ।

ପିତାଙ୍କ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ, ସଚ୍ଚୋଟତାର ସହିତ

କାରଣ ନବମ ହେଉଛି ପିତୃ ସ୍ଥାନ, ପିତାଙ୍କ ଆୟୁ ବିଷୟରେ ପ୍ରଶ୍ନ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ଏଥିରେ ସଂଯୁକ୍ତ ହୁଏ। ଏହା ହେଉଛି ସେହି କ୍ଷେତ୍ର ଯେଉଁଠାରେ ଜ୍ୟୋତିଷୀୟ ଲେଖା ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ଆତଙ୍କବାଦୀ ହୋଇଯାଏ, ଏବଂ ଏହା ପରିବର୍ତ୍ତେ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେବା ଉଚିତ। ନବମ ଭାବ, ସୂର୍ଯ୍ୟ, ଏବଂ ଜୈମିନି ପିତୃ କାରକ ଏକାଠି ପିତାଙ୍କ ପାଇଁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଗଠନ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଆୟୁ କେବେ ଏକ ଏକକ ପୀଡ଼ିତ ବିନ୍ଦୁରୁ ପଢ଼ାଯାଏ ନାହିଁ। ନବମରେ ଏକ ପାପଗ୍ରହ, କିମ୍ବା ଶନି ସହିତ ସୂର୍ଯ୍ୟ, ହେଉଛି ସାଧାରଣ କୁଣ୍ଡଳୀର ଏକ ସାଧାରଣ ଓ ଅଲୌକିକ ବିଶେଷତା ଯାହାର ପିତା ଦୀର୍ଘ ଜୀବନ ବଞ୍ଚନ୍ତି। ଆୟୁ ହେଉଛି ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କୁଣ୍ଡଳୀ ଗଣନା ଯାହା ସମ୍ପର୍କିତ ଭାବ, ଏହାର ସ୍ୱାମୀ, କାରକ, ଏବଂ ଚାଲୁଥିବା ଦଶାକୁ ସାମିଲ କରେ, ଏବଂ ସେତେବେଳେ ମଧ୍ୟ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଜ୍ୟୋତିଷ ଏହାକୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପରିବର୍ତ୍ତେ ବିଚାରର ବିଷୟ ଭାବରେ ଦେଖେ। ଏକ କଠିନ ନବମର ଦାୟିତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପାଠ ହେଉଛି ଯେ ପିତାଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ଦୂରତା, କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କିମ୍ବା କଷ୍ଟ ବହନ କରିପାରେ, ଏହା ନୁହେଁ ଯେ ଏକ ତାରିଖ ନାମିତ କରାଯାଇପାରେ। ଯିଏ ଏକ ସ୍ଥିତିରୁ ମୃତ୍ୟୁ ପଢ଼େ ସେ ଗ୍ରନ୍ଥ ଯାହା ସମର୍ଥନ କରେ ତାହାଠାରୁ ଅଧିକ ଆଗେଇ ଯାଉଛନ୍ତି।

ଯେତେବେଳେ ସୌଭାଗ୍ୟ ଖୋଲେ: ନବମ-ସ୍ୱାମୀର ଦଶା ଓ ଗୋଚର

ଜନ୍ମ କୁଣ୍ଡଳୀରେ ଏକ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ହେଉଛି ସମ୍ଭାବନା। ସମୟ ଦଶା ଓ ଗୋଚରରୁ ଆସେ। ନବମ-ସ୍ୱାମୀ, କିମ୍ବା ନବମରେ ସ୍ଥାପିତ ଏକ ଗ୍ରହର ମହାଦଶା କିମ୍ବା ଅନ୍ତର୍ଦଶା, ହେଉଛି ସୌଭାଗ୍ୟ ସକ୍ରିୟ ହେବାର ଏକ ମାନକ ଝରକା, ଯଦି ସ୍ୱାମୀ ପ୍ରଦାନ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ। ଏକ ଭଲ ଭାବରେ ଥିବା ନବମ-ସ୍ୱାମୀ ନିଜ ଦଶା ଚଳାଇବା ପ୍ରାୟତଃ ମର୍ଯ୍ୟାଦାରେ ଉତ୍ଥାନ, ଉଚ୍ଚ ଅଧ୍ୟୟନ, ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯାତ୍ରା, କିମ୍ବା ପରିସ୍ଥିତିରେ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଉନ୍ନତି ସହିତ ମେଳ ଖାଏ ଯାହାକୁ ମଣିଷ ପରିଶ୍ରମ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିପାରନ୍ତି ନାହିଁ। ଯଦି ସେହି ସ୍ୱାମୀ ମଧ୍ୟ ଦଶମ-ସ୍ୱାମୀ, କିମ୍ବା ଏହା ସହିତ ଯୋଡ଼ାଯାଇଛନ୍ତି, ଧର୍ମ-କର୍ମାଧିପତି ଯୋଗ ସୁପ୍ତ ରହିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ଏହି ସମୟଗୁଡ଼ିକରେ ଜଳିବାର ପ୍ରବୃତ୍ତି ରଖେ।

ଗୋଚର ସମୟକୁ ପରିଷ୍କାର କରେ। ଜନ୍ମ ନବମ, କିମ୍ବା ଚନ୍ଦ୍ରରୁ ନବମ ଉପରେ ଗୁରୁର ଗୋଚର, ହେଉଛି ଧର୍ମିକ ଘଟଣା, ଶିକ୍ଷାଦାନ, ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଓ ବିଶ୍ୱାସର ବିସ୍ତାରର ଏକ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଚିହ୍ନ। ନବମ ଉପରେ ଶନିର ଗୋଚର ବିଶ୍ୱାସକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବାର ଏବଂ ମଣିଷର ଅଧିକାର ଓ ପିତା ପ୍ରତି ସମ୍ପର୍କକୁ ପୁନର୍ଗଠନ କରିବାର ପ୍ରବୃତ୍ତି ରଖେ, ବେଳେବେଳେ ଉପଯୋଗୀ ଭାବରେ। ଏହାକୁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାର ଉପାୟ ହେଉଛି କୌଣସି ଗୋଚରକୁ ଏଥିରେ ପଢ଼ିବା ପୂର୍ବରୁ ଆପଣ ପ୍ରକୃତରେ କେଉଁ ଦଶା ଚଳାଉଛନ୍ତି ତାହା ଖୋଜିବା, କାରଣ ଏକ ଗୋଚର ଯେଉଁ ସମୟ ଏହାକୁ ଘେରି ରଖେ ତାହା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ଭିନ୍ନ ଭାବରେ ଅବତରଣ କରେ। ଆମର ଦଶା କାଲକୁଲେଟରରେ ଆପଣଙ୍କ ବର୍ତ୍ତମାନର ମହାଦଶା ଓ ଏହା ଭିତରର ଅନ୍ତର୍ଦଶାକୁ ମାନଚିତ୍ର କରିବା ସେହି ଢାଞ୍ଚା ଦିଏ, ଏବଂ ପଞ୍ଚାଙ୍ଗ ମାଧ୍ୟମରେ ଆପଣଙ୍କ କୁଣ୍ଡଳୀ ବିପକ୍ଷରେ ଜୀବନ୍ତ ଆକାଶ ଯାଞ୍ଚ କରିବା ଦେଖାଏ ଗୁରୁ ଓ ଶନି ଏବେ ଆପଣଙ୍କ ନବମ ବିପକ୍ଷରେ କେଉଁଠି ବସିଛନ୍ତି।

ଅଭିଜ୍ଞ ଅଭ୍ୟାସୀ ଯେଉଁ ଢାଞ୍ଚା ଖୋଜନ୍ତି ତାହା ହେଉଛି ଅଭିସରଣ। ଯେତେବେଳେ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ନବମ-ସ୍ୱାମୀର ଦଶା ସେହି ସମୟରେ ଚାଲେ ଯେତେବେଳେ ଗୁରୁ ନବମ ଉପରେ ଗୋଚର କରୁଛନ୍ତି, ଏବଂ ମଣିଷ ଜୀବନର ଏମିତି ଏକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ସୌଭାଗ୍ୟ ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବଦଳିପାରେ, ତିନୋଟି ସ୍ତର ପରସ୍ପରକୁ ଦୃଢ଼ କରନ୍ତି। ଏହି ମିଳନଗୁଡ଼ିକରେ ସୌଭାଗ୍ୟ ଝରକା ସବୁଠାରୁ ଚଉଡ଼ା ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଜନ୍ମ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି, ଚାଲୁଥିବା ସମୟ ଓ ଗୋଚର ଭିନ୍ନ ଦିଗକୁ ସୂଚିତ କରନ୍ତି ସେତେବେଳେ ସବୁଠାରୁ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ। ନବମ ଏକ ଜୀବନରେ ସମାନ ଭାବରେ ଭାଗ୍ୟ ବାଣ୍ଟେ ନାହିଁ। ଏହା ଏହାକୁ ଏକାଗ୍ର କରେ, ଏବଂ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ସମୟ ଉପକରଣଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଆମେ କେଉଁଠି ଖୋଜୁ ତାହା।

ଏକ ଭାବ ଯାହା ପାଠରେ ଧୈର୍ଯ୍ୟକୁ ପୁରସ୍କୃତ କରେ

ନବମ ଅଧିକାଂଶ ଭାବଠାରୁ ଦ୍ରୁତ ରାୟକୁ ଅଧିକ ପ୍ରତିରୋଧ କରେ, କାରଣ ଏହା ଯାହା ସୂଚିତ କରେ ତାହାର ଏତେ ଅଂଶ ଏକ ସମୟ ଏହାକୁ ସକ୍ରିୟ ନ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଦୃଶ୍ୟ ରହେ। ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଭାଗ୍ୟ ସ୍ଥାନ ବହନ କରିପାରେ ଯାହା ଦଶନ୍ଧି ଧରି ଶାନ୍ତ ରହେ ଏବଂ ତା'ପରେ ଏକ ଦଶାରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଖୋଲେ। ଏହା ହେଉଛି ବ୍ୟାବହାରିକ କାରଣ ଯାହା ପାଇଁ ପୁରୁଣା ଗ୍ରନ୍ଥ ଏହାକୁ ଏତେ ଭାରୀ ଭାବରେ ଓଜନ କରନ୍ତି ଓ ଏତେ ଯତ୍ନର ସହିତ ପଢ଼ନ୍ତି। ସୌଭାଗ୍ୟ, ପିତା, ଗୁରୁ ଓ ଧର୍ମ ଅଲଗା ଅଲଗା ବିଷୟ ନୁହେଁ ଯାହା ଏକ ଭାବ ଅଂଶୀଦାର କରନ୍ତି। ଏଗୁଡ଼ିକ ଏକ ନିରନ୍ତର ବିଷୟ, ସେହି ପୁଣ୍ୟ ଯାହା ମଣିଷ ଏହି ଜୀବନରେ ଅର୍ଜନ କରି ନ ଥିଲେ କିନ୍ତୁ ଏଥିରେ ଖର୍ଚ୍ଚ କରିବାକୁ ପାଆନ୍ତି, ଏବଂ ନବମ ହେଉଛି ଯେଉଁଠାରେ ଖାତା ରଖାଯାଏ।

ସ୍ରୋତ

• Brihat Parashara Hora Shastra, chapters on bhava significations and yoga formation
• Phaladeepika by Mantreswara, Adhyaya I sloka 14 (the names of the 9th house) and Adhyaya XV on the method of judging the bhavas