ବୈଦିକ ଜ୍ୟୋତିଷରେ ଷଷ୍ଠ ଭାବ: ଶତ୍ରୁ, ରୋଗ, ଋଣ ଏବଂ ଲଢ଼େଇର ମନୋଭାବ

ଷଷ୍ଠ ଭାବ ଏକ ଖରାପ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ବହନ କରେ, ଯାହାର ଏହା କେବଳ ଅଧା ଯୋଗ୍ୟ। ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ଏହାକୁ ଅଷ୍ଟମ ଓ ଦ୍ୱାଦଶ ସହିତ ଦୁଃସ୍ଥାନ, ଅର୍ଥାତ୍ କଠିନ ଭାବଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ରଖନ୍ତି, ଏବଂ ଏହାର ସଂସ୍କୃତ ନାମଗୁଡ଼ିକ ଅଭିଯୋଗର ଏକ ତାଲିକା ପରି ଶୁଣାଯାଏ: ଶତ୍ରୁ ଭାବ (ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ଭାବ), ରୋଗ ଭାବ (ରୋଗର ଭାବ), ଋଣ ଭାବ (ଋଣର ଭାବ)। ତଥାପି ସେହି ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ଏହାକୁ ଉପଚୟ ଭାବ ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ଗଣନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ସେହି ଭାବ ଯାହା ଜୀବନ ଆଗେଇ ଚାଲିବା ସହିତ ଉନ୍ନତ ହୁଏ। କୋଡ଼ିଏ ବର୍ଷ ବୟସରେ ଏଠାରେ ଦୁର୍ବଳ ଦେଖାଯାଉଥିବା ଏକ ଗ୍ରହ ପଚାଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ମଣିଷର ସଫଳତାର ଇଞ୍ଜିନ ହୋଇପାରେ। ଷଷ୍ଠକୁ ଭଲ ଭାବରେ ପଢ଼ିବା ମାନେ ଏହି ଦୁଇଟି ତଥ୍ୟକୁ ଏକାସଙ୍ଗେ ଧରି ରଖିବା, ନା ଭୟ ଦେଖାଇବାରେ ଭାଙ୍ଗି ପଡ଼ିବା ନା ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଜ୍ୟୋତିଷ ଯେଉଁ ମିଥ୍ୟା ସାନ୍ତ୍ୱନା ଦେବାକୁ ଚାହେଁ ସେଥିରେ ପଡ଼ିବା।

ଷଷ୍ଠ ଭାବ ପ୍ରକୃତରେ କ'ଣ ସୂଚିତ କରେ

ଭାବଟି ଯେଉଁ ଶାରୀରିକ ଓ ସାମାଜିକ ବାସ୍ତବତାକୁ ଶାସନ କରେ, ସେଥିରୁ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତୁ। ପରାଶର, ବୃହତ୍ ପରାଶର ହୋରା ଶାସ୍ତ୍ରରେ, ଷଷ୍ଠ (ଷଷ୍ଠ ଭାବ)କୁ ରୋଗ, କ୍ଷତ, ଶତ୍ରୁ ଓ ମାତୃକୁଳ ସମ୍ପର୍କୀୟ ବିଷୟ ଦିଅନ୍ତି, ଏବଂ ଆୟୁ ଓ ମୋକଦ୍ଦମା ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରିବା ବେଳେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକ ପୁଣି ଏଠାକୁ ଫେରି ଆସନ୍ତି। ବରାହମିହିରଙ୍କ ଫଳଦୀପିକା (ଦ୍ୱାଦଶ ଭାବର ଫଳ ଉପରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟ) ଷଷ୍ଠ ପାଇଁ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରେ: ଶତ୍ରୁ, ରୋଗ, ଘା ଓ ଅଳସର, ଭୟ, ଋଣ, ଏବଂ ମାମୁଁ। ସାରାବଳୀ ସେହି ଢାଞ୍ଚାକୁ ଦୋହରାଏ, ନିଜସ୍ୱ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ ଚାକିରି ଓ କାର୍ଯ୍ୟର ଦୈନନ୍ଦିନ ଶ୍ରମ ଉପରେ।

ସବୁକୁ ଏକାଠି କଲେ, ଷଷ୍ଠର ମାନକ ସୂଚନାଗୁଡ଼ିକ ଏହିଗୁଡ଼ିକ। ରୋଗ ଓ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟର ସାଧାରଣ ଅବସ୍ଥା, ବିଶେଷତଃ ଜନ୍ମଗତ ନୁହେଁ ବରଂ ଦୀର୍ଘସ୍ଥାୟୀ ଓ ଅର୍ଜିତ ରୋଗ, କାରଣ ଜନ୍ମଗତ ରୋଗ ଅଧିକ ଭାବରେ ଲଗ୍ନ ଓ ଅଷ୍ଟମ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ଶତ୍ରୁ, ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ଓ ପ୍ରକାଶ୍ୟ ବିରୋଧ, ଅର୍ଥାତ୍ ଯେଉଁମାନେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଆପଣଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ ହୁଅନ୍ତି। ସବୁ ପ୍ରକାରର ଋଣ, ବକେୟା ଟଙ୍କା, ବାଧ୍ୟବାଧକତା, ଆପଣ ଶୋଇଥିବା ବେଳେ ବଢ଼ୁଥିବା ସୁଧ। ମୋକଦ୍ଦମା ଓ ଆଇନଗତ ବିବାଦ, ଯେଉଁଠାରେ ଅଦାଲତ ଶତ୍ରୁର ଏକ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ରୂପ। ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଅଧୀନରେ ସେବା, ଚାକିରି, ଏବଂ କର୍ମଦିନର ସାଧାରଣ ଶ୍ରମ, ଯେଉଁ କାରଣରୁ ଚାକିରି ଓ ଅଧସ୍ତନ ପଦବୀ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପ୍ରଶ୍ନରେ ଷଷ୍ଠକୁ ଗଭୀର ଭାବରେ ପଢ଼ାଯାଏ। ପ୍ରତିଯୋଗିତା ଓ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା, ପରୀକ୍ଷାଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି କ୍ରୀଡ଼ା ଓ ବ୍ୟବସାୟିକ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ମାମୁଁ (ମାଆଙ୍କ ଭାଇ) ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସମ୍ପର୍କୀୟ ଭାବରେ। ଏବଂ, ଏକ ଶାନ୍ତ ସ୍ୱରରେ, ପାଚନ ଓ ଶରୀରର ଆତ୍ମସାତ୍ କରୁଥିବା ଅଗ୍ନି, କାରଣ ରୋଗ ଓ ଋଣ ଦୁହେଁ ଏମିତି କିଛି ଯାହାକୁ ପ୍ରଣାଳୀ ଆତ୍ମସାତ୍ କରିବାକୁ ପଡ଼େ ନଚେତ୍ ତାହା ଦ୍ୱାରା କ୍ଷୟ ହୁଏ।

ଏହି ସବୁକୁ ଚଳାଉଥିବା ସୂତ୍ର ହେଉଛି ଘର୍ଷଣ। ଷଷ୍ଠ ହେଉଛି ସେହି ସ୍ଥାନ ଯେଉଁଠାରେ କୁଣ୍ଡଳୀ ପ୍ରତିରୋଧ ସହିତ ଭେଟେ, ସେହି ପ୍ରତିରୋଧ ଏକ ଭୂତାଣୁ, ଏକ ଋଣଦାତା, ଏକ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ପ୍ରାର୍ଥୀ, କିମ୍ବା ଏକ ମୋକଦ୍ଦମାର ରୂପ ନେଉ। ଏହି ଢାଞ୍ଚା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ଘର୍ଷଣ କ୍ଷତି ସହିତ ଏକ ନୁହେଁ।

ଦୁଃସ୍ଥାନ ଓ ଉପଚୟ: ଷଷ୍ଠ କାହିଁକି ଅଷ୍ଟମ ନୁହେଁ

ତିନୋଟି ଦୁଃସ୍ଥାନ ହେଉଛି ଷଷ୍ଠ, ଅଷ୍ଟମ ଓ ଦ୍ୱାଦଶ, ଯାହା କଠିନ ଭାବରେ ଗଣାଯାଏ କାରଣ ଏମାନେ କୁଣ୍ଡଳୀର ଅନ୍ଧକାର ଅଂଶରେ ଅବସ୍ଥିତ ଏବଂ ଭାବ-ସ୍ୱାମିତ୍ୱର ତର୍କ ଅନୁସାରେ, ଏମାନଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ ଯାହାକୁ ଛୁଅନ୍ତି ତାହାକୁ କ୍ଷତି କରିବାର ପ୍ରବୃତ୍ତି ରଖନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏମାନଙ୍କୁ ଏକାଠି ରଖିଲେ ଏକ ପ୍ରକୃତ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଲୁଚିଯାଏ। ଅଷ୍ଟମ ଭାବ ହଠାତ୍ ପରିବର୍ତ୍ତନ, ଗୁପ୍ତ ବିଷୟ, ମୃତ୍ୟୁ ଓ କେହି ନ ମାଗୁଥିବା ରୂପାନ୍ତରଣ ବିଷୟରେ। ଦ୍ୱାଦଶ ବିଲୟ, କ୍ଷତି, ବ୍ୟୟ, ଏବଂ ନିଦ୍ରା, ବିଦେଶ, ମୋକ୍ଷରେ ଆତ୍ମର ପରିତ୍ୟାଗ ବିଷୟରେ। ଷଷ୍ଠ ପ୍ରକୃତିରେ ଭିନ୍ନ। ଏହା ସକ୍ରିୟ ସଂଘର୍ଷର ଏକ ଭାବ, ଏବଂ ସଂଘର୍ଷ ଜିତା ଯାଇପାରେ।

ଏଇଠି ଉପଚୟ ପ୍ରକୃତି ନିଜ କାମ କରେ। ଉପଚୟ ଭାବଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ତୃତୀୟ, ଷଷ୍ଠ, ଦଶମ ଓ ଏକାଦଶ, ବୃଦ୍ଧି ଓ ସଞ୍ଚୟର ଭାବ, ଏବଂ ଏମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସେହି ଗୁଣ ସାଧାରଣ ଯେ ଏଥିରେ ଲଗାଯାଇଥିବା ପରିଶ୍ରମ ସମୟ ସହିତ ପ୍ରତିଫଳ ଦିଏ। ଷଷ୍ଠ ଉନ୍ନତ ହୁଏ କାରଣ ସଂଘର୍ଷ, ହଠାତ୍ ମୃତ୍ୟୁ କିମ୍ବା ନୀରବ କ୍ଷତି ପରି ନୁହେଁ, ନିରନ୍ତର ପ୍ରୟାସକୁ ଉତ୍ତର ଦିଏ। ଋଣ ପରିଶୋଧ କରାଯାଇପାରେ। ଶତ୍ରୁକୁ ପରାସ୍ତ କରାଯାଇପାରେ। ରୋଗକୁ ପରିଚାଳନା କରାଯାଇପାରେ। ପ୍ରତିଯୋଗିତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ମାର୍ଜିତ ହୋଇଥିବା ଏକ କୌଶଳ ଅଧିକ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ହୁଏ। ତେଣୁ ଯେତେବେଳେ ଅଷ୍ଟମ ଓ ଦ୍ୱାଦଶ ଆମକୁ ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କରିବାକୁ କହନ୍ତି, ଷଷ୍ଠ ଆମକୁ ଲଢ଼ିବାକୁ କହେ, ଏବଂ ଯିଏ ଲଢ଼େ ତାହାକୁ ପୁରସ୍କୃତ କରେ।

ଏହି ଏକମାତ୍ର ଗଠନଗତ ତଥ୍ୟ, ଅନ୍ଧକାର ଦ୍ୱାରା ଦୁଃସ୍ଥାନ କିନ୍ତୁ ବୃଦ୍ଧି ଦ୍ୱାରା ଉପଚୟ, ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଲେଖକମାନେ ଏହି ଭାବକୁ କିପରି ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି ସେଥିରେ ଥିବା ଅଧିକାଂଶ ଆପାତ ବିରୋଧାଭାସକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ।

ଷଷ୍ଠରେ ଥିବା ପାପଗ୍ରହ କାହିଁକି ପ୍ରକୃତରେ ଭଲ ହୋଇପାରେ

ଏହା ହେଉଛି ସେହି ଅଂଶ ଯାହା ବିଷୟଟିରେ ନୂଆ ଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କରେ। ଏକ ପାପ ଗ୍ରହ, ମଙ୍ଗଳ, ଶନି, ସୂର୍ଯ୍ୟ, କିମ୍ବା ଖରାପ ଭାବରେ ସ୍ଥାପିତ ଏକ ରାହୁ-କେତୁ, ପ୍ରାୟତଃ ଷଷ୍ଠ ଭାବରେ ଭଲ କରେ, ଏବଂ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ତାହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ କୁହନ୍ତି। ଏହି ଯୁକ୍ତି ସୂଚନାଗୁଡ଼ିକରୁ ସିଧାସଳଖ ଆସେ। ଷଷ୍ଠ ହେଉଛି ଶତ୍ରୁର ଭାବ ଏବଂ ପାପଗ୍ରହ ହେଉଛନ୍ତି ରାଶିଚକ୍ରର ସ୍ୱାଭାବିକ ଯୋଦ୍ଧା। ଲଢ଼େଇର ଭାବରେ ଜଣେ ଯୋଦ୍ଧାକୁ ରଖନ୍ତୁ ଏବଂ ସେ ଯାହା ପାଇଁ ଗଢ଼ାଯାଇଛନ୍ତି ତାହା କରନ୍ତି: ସେ ଶତ୍ରୁକୁ ପରାସ୍ତ କରନ୍ତି, ରୋଗକୁ ହଟାନ୍ତି, ଏବଂ କେବଳ ଆକ୍ରମଣ ଦ୍ୱାରା ଋଣ ପରିଶୋଧ କରନ୍ତି।

ଜାଣିବା ଯୋଗ୍ୟ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଶବ୍ଦ ହେଉଛି ଶତ୍ରୁ-ହନ୍ତା, ଶତ୍ରୁ ବିନାଶକ। ଷଷ୍ଠରେ ମଙ୍ଗଳ, ପ୍ରକାଶ୍ୟ ଯୁଦ୍ଧର ଭାବରେ ଏକ ଅଗ୍ନିମୟ ପାପଗ୍ରହ, ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ଓ ମୋକଦ୍ଦମା ଉପରେ ବିଜୟ ଦେଉଥିବା ଏକ ପାଠ୍ୟପୁସ୍ତକୀୟ ଦାତା, ଯଦି ଏହା ଅନ୍ୟଥା ନଷ୍ଟ ନ ହୁଏ। ଷଷ୍ଠରେ ଶନି ଦୀର୍ଘ ଓ କ୍ଳାନ୍ତିକର ବିରୋଧ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସହନଶୀଳତା ଦିଏ, ସେହି ପ୍ରକାରର ମଣିଷ ଯିଏ ଋଣଦାତା ଓ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ନିଜକୁ ଥକାଇ ଦେଉଥିବା ବେଳେ ହାର ନ ମାନି ଜିତେ। ଏହା ହେଉଛି ଅନେକ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଯୋଗର ମୂଳ ପଦାର୍ଥ, ଯାହା ବେଳେବେଳେ ହର୍ଷ ଯୋଗର ଏକ ରୂପ ଭାବରେ ଆଲୋଚିତ ହୁଏ, ଯେଉଁଠାରେ ଷଷ୍ଠର ସ୍ୱାମୀ ଏକ ଦୁଃସ୍ଥାନରେ ବସନ୍ତି ଏବଂ ଏକ ଦ୍ୱି-ନକାରାତ୍ମକ ତର୍କ ଦ୍ୱାରା ଜାତକଙ୍କୁ ରୋଗ, ଶତ୍ରୁ ଓ ଅଭାବ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ କରନ୍ତି, ସାହସ, ଧନ ଓ ଏକ ଦୃଢ଼ ଶରୀର ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି।

ଏହାର ବିପରୀତରେ ଷଷ୍ଠରେ ଶୁଭଗ୍ରହ, ଯାହାକୁ ପରମ୍ପରା ଅଧିକ ସାବଧାନତାର ସହିତ ଦେଖେ। ଗୁରୁ କିମ୍ବା ଶୁକ୍ର, ବିସ୍ତାର ଓ ସୁଖର ଗ୍ରହ, ଦୈନନ୍ଦିନ ସଂଘର୍ଷର ଭାବରେ ରଖାଗଲେ କିଛି ଉଦାରତା ହରାଇପାରନ୍ତି, ଏବଂ ଏକ ଭଲ ଭାବରେ ଥିବା ଶୁଭ ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀ ବେଳେବେଳେ ଶତ୍ରୁକୁ ଚାହିଁଥିବାଠାରୁ ଅଧିକ ଶକ୍ତି ଦେଇପାରନ୍ତି। ଅନେକ ଅଭ୍ୟାସୀ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିବା ମୋଟାମୋଟି ନିୟମ, ଏବଂ ଏହା କେବଳ ଏକ ମୋଟାମୋଟି ନିୟମ, ହେଉଛି ପାପଗ୍ରହ ତ୍ରିକ ଭାବ (୬, ୮, ୧୨)ରେ ଏବଂ ଶୁଭଗ୍ରହ ତ୍ରିକୋଣ (୧, ୫, ୯)ରେ ଅଧିକ ଖୁସି। ଷଷ୍ଠ ଏହାର ସବୁଠାରୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଉଦାହରଣ।

ଏହାର କୌଣସିଟିର ଅର୍ଥ ନୁହେଁ ଯେ ଷଷ୍ଠରେ ମଙ୍ଗଳ ଥିବା ମଣିଷ ଏକ ବେଦନାହୀନ ଜୀବନ ଯାପନ କରନ୍ତି। ଏହାର ଅର୍ଥ ଘର୍ଷଣ ଜିତା ଯାଇପାରେ, ଏବଂ ଜାତକଙ୍କ ପାଖରେ ସାଧାରଣତଃ ଏହାକୁ ଜିତିବାର ମନୋଭାବ ଥାଏ।

ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀ ଏବଂ ଏହାର ସ୍ଥିତି

ଷଷ୍ଠ ଭାବର ସ୍ୱାମୀ, ଷଷ୍ଠେଶ, ହେଉଛନ୍ତି ତ୍ରିକ ସ୍ୱାମୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ, ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟଗତ ପାପଗ୍ରହର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଅନୁସାରେ ଏହାର ସ୍ଥିତି ଷଷ୍ଠର ସୂଚନାକୁ ଏହା ଯେଉଁ ଭାବରେ ବସିଥାଏ ସେଠାରେ ପ୍ରବେଶ କରାଇବାର ପ୍ରବୃତ୍ତି ରଖେ। ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀକୁ ପଢ଼ିବା ପ୍ରାୟତଃ ଷଷ୍ଠରେ ବସିଥିବା ଗ୍ରହଗୁଡ଼ିକୁ ପଢ଼ିବାଠାରୁ ଅଧିକ ସୂଚନାପ୍ରଦ, କାରଣ ସ୍ୱାମୀ ଭାବର କାରବାରକୁ ସେ ଯେଉଁଠି ଯାଆନ୍ତି ସେଠିକୁ ନେଇ ଯାଆନ୍ତି।

କିଛି ସ୍ଥିତି, ସଂକ୍ଷେପରେ, ଏବଂ ରାୟ ନୁହେଁ ବରଂ ପ୍ରବୃତ୍ତି ଭାବରେ। ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀ ଷଷ୍ଠରେ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସ୍ଥିତି, ନିଜ କଠିନ ଭାବରେ ସୀମାବଦ୍ଧ ଏକ ତ୍ରିକ ସ୍ୱାମୀ, ଯାହା ଦୁଃସ୍ଥାନ-ରଦ୍ଦ ତର୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାୟତଃ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟକୁ ସୁରକ୍ଷା ଦିଏ ଓ ଶତ୍ରୁକୁ ପରାସ୍ତ କରେ, ଯାହା ଏକ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ହର୍ଷ ବିନ୍ୟାସ। ଲଗ୍ନରେ ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀ ଶରୀରକୁ ବ୍ୟସ୍ତ କରିପାରେ ଏବଂ ରୋଗ ପ୍ରବଣ କିମ୍ବା ନିଜ ସହିତ ସଂଘର୍ଷ ପ୍ରବଣ ମଣିଷ ଦେଇପାରେ, ଯଦିଓ ଏହା ଏକ କଠିନ ପରିଶ୍ରମୀ ମଧ୍ୟ ଦିଏ। ସପ୍ତମରେ ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀ ଅଂଶୀଦାରୀ ଓ ବିବାହରେ ବିବାଦ ଆଣିପାରେ, କିମ୍ବା କାର୍ଯ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ଭେଟିଥିବା ଏକ ଜୀବନସାଥୀ। ଦଶମରେ ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀ ଷଷ୍ଠର ନିଜସ୍ୱ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକରୁ ଏକ କ୍ୟାରିଅର ଗଢ଼ିପାରେ, ଚିକିତ୍ସା, ଆଇନ, ସେନା, ମୋକଦ୍ଦମା, ସେବା, ଋଣ ଆଦାୟ, ଯେଉଁ କାରଣରୁ ଏତେ ଡାକ୍ତର ଓ ଓକିଲ ନିଜ କୁଣ୍ଡଳୀରେ ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀ ବହନ କରନ୍ତି। ଅଷ୍ଟମ କିମ୍ବା ଦ୍ୱାଦଶରେ ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀ, ଆଉ ଏକ ଦୁଃସ୍ଥାନ, ପୁଣି ସେହି ଦ୍ୱି-ନକାରାତ୍ମକ ନୀତି ଦ୍ୱାରା କ୍ଷତିକୁ ରଦ୍ଦ କରିବାର ପ୍ରବୃତ୍ତି ରଖେ। ପଞ୍ଚମ କିମ୍ବା ନବମ, ତ୍ରିକୋଣରେ ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀ ହେଉଛି ଦେଖିବା ଯୋଗ୍ୟ ସ୍ଥିତି, କାରଣ ଏହା ଷଷ୍ଠର ଘର୍ଷଣକୁ ସନ୍ତାନ, ଭାଗ୍ୟ ଓ ଧର୍ମର ଭାବ ଭିତରକୁ ଟାଣି ପାରେ।

ଏହି ସବୁକୁ ଏକ ପ୍ରକୃତ ମଣିଷ ପାଇଁ କିଛି ଅର୍ଥ ରଖିବା ପୂର୍ବରୁ ମର୍ଯ୍ୟାଦା, ଦୃଷ୍ଟି ଓ ଦଶା ବିପକ୍ଷରେ ତୌଲିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଏକ ଗ୍ରହର ଭାବ ଆପଣଙ୍କୁ ଜୀବନର ବିଭାଗ କୁହେ; ଏହାର ଶକ୍ତି ଆପଣଙ୍କୁ କୁହେ ଖବର ଭଲ କି ନୁହେଁ।

ଋଣ ଓ ରୋଗ: ଋଣ-ରୋଗ ଗଣ୍ଠି

ଏକ ଭାବରେ ଋଣ ଓ ରୋଗର ଯୋଡ଼ି ଏକ ଆକସ୍ମିକ ବ୍ୟବସ୍ଥାପନ ନୁହେଁ। ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଚିନ୍ତା ଉଭୟକୁ ଏମିତି କିଛି ଭାବରେ ଦେଖେ ଯାହା ପ୍ରଣାଳୀ ବହନ କରେ ଓ ପରିଶୋଧ କରିବାକୁ ପଡ଼େ। ଋଣ ଓ ରୋଗ ଏକାଠି ପଢ଼ାଯାଏ କାରଣ ଉଭୟ ଏମିତି ବୋଝ ଯାହା ଉପେକ୍ଷା କଲେ ସୁଧ ବଢ଼ାଏ ଏବଂ ଉଭୟ ଏକ ନାଟକୀୟ କାର୍ଯ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତେ ସ୍ଥିର ଅନୁଶାସନକୁ ଉତ୍ତର ଦିଏ। ଯେଉଁ ମଣିଷ ଏକ ଛୋଟ ଋଣକୁ ଏତେ ଦିନ ଚାଲିବାକୁ ଦିଏ ଯେ ତାହା ପରିବାରକୁ ଗିଳି ଦିଏ, ସେ ସେହି ଢାଞ୍ଚା ଚଳାଉଛନ୍ତି ଯାହା ସେହି ମଣିଷ ଚଳାଉଛନ୍ତି ଯିଏ ଏକ ପରିଚାଳନାଯୋଗ୍ୟ ଅବସ୍ଥାକୁ ଏତେ ଉପେକ୍ଷା କରନ୍ତି ଯେ ତାହା ଦୀର୍ଘସ୍ଥାୟୀ ହୋଇଯାଏ। ଷଷ୍ଠ ହେଉଛି ଯେଉଁଠାରେ ସେହି ଢାଞ୍ଚା ବାସ କରେ।

ଏହା ମଧ୍ୟ ସେହି କାରଣ ଯାହା ପାଇଁ ଷଷ୍ଠ ମଣିଷ ଉପରେ ଥିବା ତିନୋଟି ଋଣର ପୁରୁଣା ଧାରଣା ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ, ଋଷିମାନଙ୍କ ପ୍ରତି, ପିତୃପୁରୁଷଙ୍କ ପ୍ରତି, ଓ ଦେବତାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି, ଏବଂ ବିସ୍ତାରରେ ଏହି ଜୀବନକୁ ବହନ କରାଯାଇଥିବା କର୍ମଗତ ବାଧ୍ୟବାଧକତା ସହିତ। ସେହି ଢାଞ୍ଚା ସହିତ କାମ କରୁଥିବା ଅଭ୍ୟାସୀ ଏକ ଭାରୀ ଷଷ୍ଠକୁ ଏକ ଜୀବନ ଭାବରେ ପଢ଼ନ୍ତି ଯେଉଁଥିରେ ଆର୍ଥିକ, ଶାରୀରିକ ଓ ନୈତିକ ଋଣ ପରିଶୋଧ କରିବାକୁ ଅଛି, ଏବଂ ଉପଚୟ ପ୍ରକୃତିକୁ ଏହି ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଭାବରେ ପଢ଼ନ୍ତି ଯେ ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ପରିଶ୍ରମ ମାଧ୍ୟମରେ ପରିଶୋଧ କରାଯାଇପାରେ। ମନୋବିଜ୍ଞାନକୁ ସଠିକ୍ ମାନିବା ପାଇଁ ଆପଣଙ୍କୁ ଏହି ଅଧ୍ୟାତ୍ମତତ୍ତ୍ୱ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ ନାହିଁ।

ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ, ସଚ୍ଚୋଟତାର ସହିତ

କାରଣ ଷଷ୍ଠ ହେଉଛି ରୋଗର ଭାବ, ଲୋକମାନେ ଏଠାକୁ ନିଜ ଭୟ ଆଣନ୍ତି, ଏବଂ ଏଇଠି ଜଣେ ଜ୍ୟୋତିଷୀଙ୍କୁ ସାବଧାନ ଓ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେବାକୁ ପଡ଼େ। ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀ ଏକ ଗଠନଗତ ପ୍ରବୃତ୍ତି ଦେଖାଇପାରେ, ଏକ ଦୁର୍ବଳ ପାଚନ, ଏକ ପୀଡ଼ିତ ମଙ୍ଗଳରୁ ପ୍ରଦାହ ପ୍ରତି ସଂବେଦନଶୀଳତା, ଷଷ୍ଠ ଉପରେ ଏକ ଭାରୀ ଶନିରୁ ଦୀର୍ଘସ୍ଥାୟୀ ଢାଞ୍ଚା। ଏକ କୁଣ୍ଡଳୀ ଯାହା କରିପାରିବ ନାହିଁ ତାହା ହେଉଛି ରୋଗ ନିର୍ଣ୍ଣୟ, ଏବଂ ଗ୍ରହଗୁଡ଼ିକର କୌଣସି ସଂଯୋଗ ଡାକ୍ତରଙ୍କ ବିକଳ୍ପ ନୁହେଁ। ଯେତେବେଳେ ଚାଲୁଥିବା ଦଶାରେ ଷଷ୍ଠ ଓ ଏହାର ସ୍ୱାମୀ ଚାପଗ୍ରସ୍ତ (dasha calculatorରେ ଆପଣ ସମୟ ଯାଞ୍ଚ କରିପାରିବେ), ସଚ୍ଚୋଟ ପାଠ ହେଉଛି ଯେ ଏହା ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟକୁ ଗମ୍ଭୀରତାର ସହିତ ନେବାର, ପରୀକ୍ଷା କରାଇବାର, ଛୋଟ ଜିନିଷ ବଡ଼ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ଚିକିତ୍ସା କରିବାର ଏକ ସମୟ। ରୋଗର ପ୍ରତିକାର ହେଉଛନ୍ତି ଡାକ୍ତର। ଜ୍ୟୋତିଷ ଆପଣଙ୍କୁ କହିପାରେ କେବେ ଧ୍ୟାନ ଦେବାକୁ ହେବ। ଏହା ଆପଣଙ୍କୁ ଔଷଧ ଏଡ଼ାଇବାକୁ କହିପାରିବ ନାହିଁ, ଏବଂ ଯେକୌଣସି ପାଠ ଯାହା ତାହା କରେ, ତାହା ପରମ୍ପରାର ବେଶରେ କୁ-ଚିକିତ୍ସା।

ସେହି ସଚ୍ଚୋଟତା ଶତ୍ରୁ ଓ ମୋକଦ୍ଦମା ପ୍ରତି ମଧ୍ୟ ଲାଗେ। ଷଷ୍ଠ ଏକ ବିବାଦର ସମୟ ସୂଚିତ କରିପାରେ। ଏହା କୌଣସି ଖଳନାୟକଙ୍କ ନାମ ଦିଏ ନାହିଁ, ଏବଂ ଏହାକୁ ଏକ ମଣିଷର ପଡ଼ୋଶୀଙ୍କ ପ୍ରତି ସନ୍ଦେହ ବଢ଼ାଇବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରିବା କଳାର ଅପବ୍ୟବହାର।

ମାରକ ଓ ଆୟୁର ସୂକ୍ଷ୍ମତା

ଆୟୁ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଜ୍ୟୋତିଷର କଠିନ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ଏବଂ ଷଷ୍ଠ ଏହା ଭିତରେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଉପାୟରେ ବସେ। ପ୍ରାଥମିକ ମାରକ ଭାବ, ମୃତ୍ୟୁ-ଦାୟୀ ଭାବ ଯାହାର ସ୍ୱାମୀ ଭୁଲ ଦଶାରେ ଘାତକ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିପାରନ୍ତି, ପାରମ୍ପରିକ ଭାବରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଓ ସପ୍ତମ। ଷଷ୍ଠ ଏକ ପ୍ରାଥମିକ ମାରକ ନୁହେଁ। ଜୀବନର ଦୈର୍ଘ୍ୟ ସହିତ ଏହାର ସମ୍ପର୍କ ଏକ ଭିନ୍ନ ଦ୍ୱାର ଦେଇ ଚାଲେ। ଆୟୁର୍ଦାୟ, ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଗ୍ରନ୍ଥର ଆୟୁ ଗଣନାରେ, ଅଷ୍ଟମ ଭାବର ଅକ୍ଷ ଜୀବନର ଅବଧିକୁ ଶାସନ କରେ, ଯେତେବେଳେ ଷଷ୍ଠ ସେହି ରୋଗ ଓ ଆଘାତକୁ ଶାସନ କରେ ଯାହା ଏହାକୁ ଛୋଟ କରିପାରେ। ତେଣୁ ଷଷ୍ଠକୁ ମୃତ୍ୟୁର ସିଧାସଳଖ କାରକ ଅପେକ୍ଷା ଜୀବନ ପ୍ରତି ବିପଦର ଭାବ ଭାବରେ ପଢ଼ାଯାଏ। ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଷଷ୍ଠ, କିମ୍ବା ଏକ ଭଲ ଭାବରେ ଥିବା ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀ, ସୁରକ୍ଷାଦାୟୀ, ଏହାର ଅର୍ଥ ଶରୀର ନିଜ ଲଢ଼େଇ ଜିତେ, ଯାହା ଠିକ୍ ସେହି ଶତ୍ରୁ-ହନ୍ତା ନୀତି ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ପ୍ରତି ପ୍ରୟୋଗ। ଏହା ଆଉ ଏକ କାରଣ ଯାହା ପାଇଁ ଷଷ୍ଠରେ ନିଜ କାମ କରୁଥିବା ଏକ ପାପଗ୍ରହ ସ୍ୱାଗତଯୋଗ୍ୟ ଖବର।

ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବକୁ ପଢ଼ିବା

ଅଭ୍ୟାସରେ ଆଣିଲେ, ଷଷ୍ଠର ଏକ ସୁସ୍ଥ ପାଠ ଏକ ଏକକ ସ୍ଥିତି ପ୍ରତି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ କେତେକ ସ୍ତର ଦେଇ ଅଗ୍ରସର ହୁଏ। ଆମେ ଷଷ୍ଠ କୁସ୍ପ ଉପରେ ଥିବା ରାଶି ଓ ଏଥିରେ ବସିଥିବା ଗ୍ରହଗୁଡ଼ିକୁ ପଢ଼ୁ, ସେଠାରେ ଥିବା ପାପଗ୍ରହକୁ ସନ୍ଦେହର ଲାଭ ଦେଉ। ଆମେ ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀକୁ ଭାବ, ରାଶି ଓ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଅନୁସାରେ ପଢ଼ୁ, କାରଣ ଏହା ଭାବର କାରବାରକୁ ଯେଉଁଠି ଅବତରଣ କରେ ସେଠିକୁ ନେଇ ଯାଏ। ଆମେ ଷଷ୍ଠ ଓ ଏହାର ସ୍ୱାମୀ ଉପରେ ଥିବା ଦୃଷ୍ଟି ଯାଞ୍ଚ କରୁ, ଏବଂ ଲଗ୍ନ ଠାରୁ ଯେମିତି ଆମେ ଚନ୍ଦ୍ର ଓ କାରକ ଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଷଷ୍ଠକୁ ଦେଖୁ। ତା'ପରେ ସମୟ ବିଷୟରେ କିଛି କହିବା ପୂର୍ବରୁ ଆମେ ଏହାକୁ ଚାଲୁଥିବା ଦଶା ବିପକ୍ଷରେ ଧରୁ, କାରଣ ଏକ ସୁପ୍ତ ଅବସ୍ଥାରେ ଥିବା କଠିନ ଷଷ୍ଠ-ସ୍ୱାମୀ ନିଜ ଦଶାରେ ଜଳୁଥିବା ସେହି ସ୍ଥିତିଠାରୁ ବହୁତ ଭିନ୍ନ।

ଷଷ୍ଠକୁ ଏହାର ପଡ଼ୋଶୀ ପାଖରେ ରଖନ୍ତୁ ଏବଂ ଛବି ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ। ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ପଞ୍ଚମ ହେଉଛି ବୁଦ୍ଧି, ସନ୍ତାନ ଓ ପୂର୍ବ ପୁଣ୍ୟର ଫଳ; ଏହା ପରର ସପ୍ତମ ହେଉଛି ଅଂଶୀଦାରୀ ଓ ଖୋଲା ଅନ୍ୟ। ଷଷ୍ଠ ହେଉଛି ପରିଶ୍ରମର ଭାବ ଯାହା ପୁଣ୍ୟ ଓ ମିଳନ ମଧ୍ୟରେ ଠିଆ ହୁଏ, ସେହି ଦୈନନ୍ଦିନ ଶ୍ରମ ଯାହା ସମ୍ଭାବନାକୁ ଫଳରେ ପରିଣତ କରେ। ଏହା ଯୋଦ୍ଧାକୁ ପୁରସ୍କୃତ କରେ ଓ ନିଷ୍କ୍ରିୟଙ୍କୁ କ୍ଷୟ କରେ। ଆପଣ ଯଦି ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କୁଣ୍ଡଳୀରେ ଏହା କିପରି ବସିଛି ଦେଖିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି, kundali ଗଣନା କରନ୍ତୁ ଏବଂ ଷଷ୍ଠକୁ ରୋଗ ଓ ଋଣର ଏକ ଦଣ୍ଡ ଭାବରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ସେହି ମଞ୍ଚ ଭାବରେ ପଢ଼ନ୍ତୁ ଯେଉଁଠାରେ କୁଣ୍ଡଳୀର ନିରନ୍ତର ପରିଶ୍ରମ କରିବାର କ୍ଷମତା ପରୀକ୍ଷିତ ହୁଏ ଏବଂ, ପାଠ୍ୟପୁସ୍ତକର ଗମ୍ଭୀର ଶବ୍ଦାବଳୀ ସୂଚିତ କରୁଥିବାଠାରୁ ଅଧିକ ଥର, ଜିତେ।

ସ୍ରୋତ

• Brihat Parashara Hora Shastra, chapters on house significations and the effects of house lords (Bhavesha phala)
• Mantreswara, Phaladeepika, Adhyaya I slokas 10-16 (the names and significations of the twelve bhavas) and later chapters on planetary placement in houses
• Kalyana Varma, Saravali, on the results of planets in the 6th house and 6th lord placements