ଯେଉଁ କନ୍ୟା ମଦୀନା ଜଙ୍ଗଲରେ ହରିଣ ଦ୍ୱାରା ପାଳିତ ହୋଇ ବଙ୍ଗଳା ବାଘ-ଦେଶର ଦେବୀ ହେଲେ

ସମାନ ଶ୍ରୀଗୃହ। ଦୁଇ ଭାଷା। ଉଭୟ ଶୁଣାଗଲେ।

ଏକ ହିନ୍ଦୁ କାଠୁରିଆ ମ୍ୟାଙ୍ଗ୍ରୋଭ ସୀମାରେ ଏକ ଛୋଟ ମାଟି-ଶ୍ରୀଗୃହ ସମ୍ମୁଖରେ ନୁଆଁଇଲେ। ଭିତରର ମୂର୍ତ୍ତି ଏକ ତରୁଣୀଙ୍କର, ସବୁଜ ବସ୍ତ୍ରରେ, କେତେବେଳେ ବାଘ ଚଢ଼ିଥିବା। ସେ ଗୋଟିଏ ଫୁଲ ରଖିଲେ। ସେ ଜପ କଲେ:

"মা বনবিবি, মা — তোমার নাম নিয়ে যাচ্ছি, তোমার নামেই ফিরিব।" (ମା ବନ୍‌ବିବି, ମା, ତୁମ ନାମ ନେଇ ଯାଉଛି, ତୁମ ନାମରେ ହିଁ ଫେରିବି।)

ଏକ ଘଣ୍ଟା ପରେ ଏକ ମୁସଲିମ ମହୁ-ସଂଗ୍ରହକାରୀ ସେହି ସମାନ ଶ୍ରୀଗୃହରେ ନୁଆଁଇଲେ। ସେ ସେହି ସମାନ ପାଦରେ ଏକ ଫୁଲ ରଖିଲେ। ସେ କହିଲେ:

"আল্লাহ্‌র দয়ায় বনবিবি মা — হেফাজত কোরো।" (ଆଲ୍ଲାହ୍‌ଙ୍କ ଦୟାରେ ବନ୍‌ବିବି ମା, ଆମକୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତୁ।)

ସମାନ ଶ୍ରୀଗୃହ। ଦୁଇ ଭାଷା। ଉଭୟ ଶୁଣାଗଲେ। ଏ କଥା ତାହାର କାରଣ ବିଷୟରେ।

ଯେଉଁ ଜଙ୍ଗଲରେ ନଦୀ ଶେଷ ହୁଏ

ସୁନ୍ଦରବନ, ସୁନ୍ଦର ଜଙ୍ଗଲ, ସଂସାରର ସର୍ବାଧିକ ବଡ଼ ମ୍ୟାଙ୍ଗ୍ରୋଭ ଡେଲ୍ଟା। ତିନି ହଜାର ବର୍ଗ ମାଇଲ ଲବଣାକ୍ତ ଜଳ, ତରଙ୍ଗ ମଡ଼-ଭୂମି, ଓ ପୃଥିବୀର ସର୍ବାଧିକ ବଙ୍ଗଳା ବାଘଙ୍କର ଆବାସ। ଗଙ୍ଗା, ପଦ୍ମା ଓ ମେଘନା ସମସ୍ତ ବଙ୍ଗ ସାଗରକୁ ପହଞ୍ଚିବା ପୂର୍ବରୁ ଏହି ଭୁଲଭୁଲାଇଆରେ ଢଳନ୍ତି।

ତାହାର ସୀମାରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ବେଶି ଗରିବ, ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲିମ କାଠୁରିଆ, ମାଛୁଆ, ମହୁ-ସଂଗ୍ରହକାରୀ। ପ୍ରତି ବର୍ଷ କିଛି ଶହ ଲୋକ ଜଙ୍ଗଲକୁ କାଠ କାଟିବାକୁ ବା ମ୍ୟାଙ୍ଗ୍ରୋଭର ଜଙ୍ଗଲୀ ମହୁ ସଂଗ୍ରହ କରିବାକୁ ଯାଆନ୍ତି। ପ୍ରତି ବର୍ଷ କିଛି ସଂଖ୍ୟକ ଲୋକ ଫେରନ୍ତି ନାହିଁ। ଏଠାରେ ବାଘ ଗୋଟିଏ ଗଳ୍ପ ନୁହେଁ। ଏଠାରେ ବାଘ ହେଉଛି କାର୍ଯ୍ୟ ସ୍ଥିତି।

ମଦୀନାର ବ୍ୟାପାରୀ ଓ ତାଙ୍କ ଦୁଇ ସ୍ତ୍ରୀ

ବନ୍‌ବିବି ଜହୁରନାମା, ମୂଳ ଗ୍ରନ୍ଥ, ବଙ୍ଗଳାରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ମକ୍କା, ତା ପରେ ମଦୀନାରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଇବ୍ରାହିମ ନାମକ ଜଣେ ବ୍ୟାପାରୀଙ୍କର ଦୁଇ ସ୍ତ୍ରୀ ଥିଲେ। ପ୍ରଥମ, ଫୁଲ୍‌ବିବି, ତାଙ୍କୁ କୌଣସି ସନ୍ତାନ ଦେଇ ନଥିଲେ। ସେ ଦ୍ୱିତୀୟ ସ୍ତ୍ରୀ ଗୋଲାଲବିବିଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କଲେ, ଯିଏ ଶୀଘ୍ର ଗର୍ଭବତୀ ହେଲେ।

ଫୁଲ୍‌ବିବି ଈର୍ଷାନ୍ୱିତ ଥିଲେ। ସେ ଏକ ଶପଥ ମାଗିଲେ: "ଯଦି ତୁମ ଦ୍ୱିତୀୟ ସ୍ତ୍ରୀ ପ୍ରସବ ବଞ୍ଚନ୍ତି, ତୁମକୁ ତାଙ୍କୁ ଜଙ୍ଗଲରେ ଛାଡ଼ିଆସିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ତାଙ୍କୁ କଦାପି ପୁଣି ଦେଖିବ ନାହିଁ।"

ଇବ୍ରାହିମ, ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେବାକୁ ଯଥେଷ୍ଟ ମୁର୍ଖ, ତୁରନ୍ତ ଅନୁଶୋଚନା କଲେ। କିନ୍ତୁ ସେ ଶପଥ କରିଥିଲେ। ଯେତେବେଳେ ଗୋଲାଲବିବି ଆଠ ମାସ ଥିଲେ, ସେ ତାଙ୍କୁ ଯାତ୍ରାର ବାହାନାରେ ମଦୀନା ନିକଟ ଜଙ୍ଗଲରେ ନେଇଗଲେ, ସତ୍ୟ କହିଲେ, କାନ୍ଦିଲେ ଓ ତାଙ୍କୁ ଏକ ବୃକ୍ଷ ତଳେ ଛାଡ଼ିଦେଲେ।

ଗୋଲାଲବିବି ଏକାନ୍ତରେ ଜନ୍ମ ଦେଲେ। ଯମଳ, ଏକ କନ୍ୟା ଓ ଏକ ପୁତ୍ର। କନ୍ୟାଙ୍କ ନାମ ବନ୍‌ବିବି (ଜଙ୍ଗଲର ବିବି) ରଖିଲେ। ପୁତ୍ରଙ୍କ ନାମ ଶାହ ଜଙ୍ଗଲୀ (ଜଙ୍ଗଲୀ ରାଜା) ରଖିଲେ।

କ୍ଲାନ୍ତ ହୋଇ, ସେ ଉଭୟଙ୍କୁ ସ୍ତନ୍ୟ ଦେଇପାରିଲେ ନାହିଁ। ସେ ପୁତ୍ରଙ୍କୁ ସାଙ୍ଗରେ ନେଇଗଲେ ଓ ଶିଶୁ କନ୍ୟାକୁ ଏକ ହରିଣ ପାଖରେ ଛାଡ଼ିଦେଲେ। ହରିଣଟି କିଛି ଦିନ ପୂର୍ବେ ତାହାର ସନ୍ତାନ ହରାଇଥିଲା। ତାହାର କ୍ଷୀର ଭର୍ତ୍ତି ଥିଲା। ହରିଣ ମନୁଷ୍ୟ ଶିଶୁକୁ ଗ୍ରହଣ କଲା ଓ ତାହାକୁ ନିଜର ଭାବି ପାଳନ କଲା।

ଏ ବନ୍‌ବିବିଙ୍କ ମୌଳିକ ଚିତ୍ର: ଏକ ମୁସଲିମ ଶିଶୁ, ଏକ ହରିଣ ଦ୍ୱାରା ପାଳିତ, ଏକ ଜଙ୍ଗଲରେ। ସେ ବଡ଼ ହେଲେ ପଶୁମାନଙ୍କ ଭାଷା କଥା କହି। ସେ ସୁରକ୍ଷିତ ପଥ ଜାଣୁଥିଲେ। ସେ ବାଘଙ୍କୁ ଭୟ କରୁ ନଥିଲେ।

ସ୍ୱର୍ଗ ଉଦ୍ୟାନରୁ ଆହ୍ୱାନ

ସେ ସାତ ବର୍ଷର ହେଲାବେଳେ, ଏକ ଫେରେସ୍ତା ଦର୍ଶନରେ ବନ୍‌ବିବିଙ୍କୁ କହିଲେ:

"তোমার জন্ম এই বনের জন্য নয় — আঠারো ভাটির দেশের জন্য।" (ତୁମକୁ ଏ ଜଙ୍ଗଲ ପାଇଁ ଜନ୍ମ ଦିଆଯାଇନଥିଲା, ବରଂ ଅଠର ତରଙ୍ଗ ଦେଶ ପାଇଁ।)

ଅଠର ଭାଟି, ଅଠର ତରଙ୍ଗ ଦେଶ, ସୁନ୍ଦରବନର ପୁରୁଣା ବଙ୍ଗଳା ନାମ, ଯେଉଁଠାରେ ତରଙ୍ଗ ପକ୍ଷେ ଅଠରଥର ଉଠେ ଓ ପଡ଼େ। ତାହାକୁ ଶାସନ କରୁଥିଲେ ଦକ୍ଷିଣ ରାୟ, ଦକ୍ଷିଣର ସ୍ୱାମୀ, ଯିଏ ବାଘ ରୂପ ନେଇ ଜଙ୍ଗଲରେ ପ୍ରବେଶ କରୁଥିବା ଯେକୌଣସି ଗ୍ରାମବାସୀଙ୍କଠାରୁ ମନୁଷ୍ୟ ବଳି ଦାବି କରୁଥିଲେ।

ବନ୍‌ବିବି ତାଙ୍କ ମା ଓ ଭାଇଙ୍କ ସହ ପୁନର୍ମିଳନ କଲେ। ସେମାନେ ମକ୍କା ଗଲେ, ହଜ୍ଜ କଲେ, ଓ ବନ୍‌ବିବିଙ୍କୁ ଦୁଇଟି ପବିତ୍ର ବସ୍ତୁ, ଏକ ପବିତ୍ର ଟୋପି ଓ ଏକ କୋମରବନ୍ଧ, ଦିଆଗଲା। ଏସବୁ ସହ ସେ କୌଣସି ଜଳ ପାର କରିପାରୁଥିଲେ ଓ କୌଣସି ଜଙ୍ଗଲ ଦେଇ ସୁରକ୍ଷିତ ଭାବେ ଚାଲିପାରୁଥିଲେ।

ସେ ଓ ଶାହ ଜଙ୍ଗଲୀ ପୂର୍ବକୁ ଯାତ୍ରା କଲେ। ସେମାନେ ପର୍ସିଆ, ଭାରତ, ଗଙ୍ଗେୟ ସମତଳ, ବଙ୍ଗଳାର ନଦୀ ପାର କଲେ। ସେମାନେ ଶେଷରେ ସୁନ୍ଦରବନରେ ପହଞ୍ଚିଲେ।

ଦକ୍ଷିଣ ରାୟଙ୍କ ସହ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ

ଯେତେବେଳେ ବନ୍‌ବିବି ଅଠର ତରଙ୍ଗ ଦେଶର ମାଟିରେ ପଦ ରଖିଲେ, ସେ ଚାରି ଦିଗକୁ ଅଜାନ୍‌, ମୁସଲିମ ପ୍ରାର୍ଥନା ଆହ୍ୱାନ, ଦେଲେ। ଜଙ୍ଗଲ ଡୋଳାଇଲା। ପକ୍ଷୀ ନୀରବ ହୋଇଗଲେ।

ତାଙ୍କ ଦ୍ୱୀପ ପ୍ରାସାଦରେ, ବାଘ-ଅସୁର ଦକ୍ଷିଣ ରାୟ ଭୂମିର ଝୁଲିବାକୁ ଅନୁଭବ କଲେ। ସେ ବୁଝିଲେ: ଏକ ଶକ୍ତି ତାଙ୍କୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରିବାକୁ ଆସିଛି। ସେ ତାଙ୍କ ମା ନାରାୟଣୀଙ୍କୁ ପ୍ରଥମେ ଲଢ଼ିବାକୁ ପଠାଇଲେ।

ନାରାୟଣୀ ଆସିଲେ, ବାଘ ଚଢ଼ି, ତାଙ୍କ ପଛରେ ଜଙ୍ଗଲ ଆତ୍ମା ସେନା ସହ। ବନ୍‌ବିବି ତାଙ୍କୁ ଖଡ୍ଗ ସହ ନୁହେଁ, କଥା ସହ ସାମ୍ନା କଲେ। ସେ କହିଲେ:

"মা, যুদ্ধ কোরো না — আমাকে বোন বলে ডাকো।" (ମା, ଯୁଦ୍ଧ କରନ୍ତୁ ନାହିଁ, ମୋତେ ଭଉଣୀ କୁହନ୍ତୁ।)

ନାରାୟଣୀ, ଏ କଥା ଶୁଣି, ତାଙ୍କ ଅସ୍ତ୍ର ତଳକୁ ରଖିଲେ। ସେ ଏକ ଆକ୍ରମଣକାରୀଙ୍କୁ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିଲେ। ସେ ଏକ ଭଉଣୀ ପାଇଲେ। ସେ ବନ୍‌ବିବିଙ୍କୁ ଆଲିଙ୍ଗନ କଲେ ଓ ଯୁଦ୍ଧଭୂମି ଛାଡ଼ିଗଲେ।

ଦକ୍ଷିଣ ରାୟ, ତାଙ୍କ ମାଙ୍କ ଆତ୍ମସମର୍ପଣରେ କ୍ରୋଧିତ ହୋଇ, ସ୍ୱୟଂ ବାଘ ରୂପରେ ଆସିଲେ। ଗୀତର କେତେକ ସଂସ୍କରଣରେ, ଯୁଦ୍ଧ ତିନି ଦିନ ତିନି ରାତି ଚାଲିଲା। ବୃକ୍ଷ ପଡ଼ିଲେ। ତରଙ୍ଗ ଅସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବେ ଉଠିଲା। ଶେଷରେ ବନ୍‌ବିବିଙ୍କ ମକ୍କା-ପ୍ରଦତ୍ତ ପବିତ୍ର ବନ୍ଧ ବାଘର କପାଳକୁ ସ୍ପର୍ଶ କଲା, ଓ ଦକ୍ଷିଣ ରାୟ ପଡ଼ିଗଲେ।

ବନ୍‌ବିବି ତାଙ୍କୁ ମାରିଲେ ନାହିଁ। ସେ ଏକ ସନ୍ଧି କଲେ।

ତରଙ୍ଗର ସନ୍ଧି

ବନ୍‌ବିବି ଯେଉଁ ସନ୍ଧି ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଲେ ତାହା ଏ କଥାର ଦାର୍ଶନିକ କେନ୍ଦ୍ର:

"অর্ধেক বন তোমার, অর্ধেক বন আমার। যে বনে মানুষ লোভে আসিবে, তোমার। যে বনে মানুষ প্রয়োজনে আসিবে, আমার।" (ଅଧା ଜଙ୍ଗଲ ତୁମର, ଅଧା ଜଙ୍ଗଲ ମୋର। ଯିଏ ଲୋଭରେ ଜଙ୍ଗଲରେ ପ୍ରବେଶ କରେ, ତୁମର। ଯିଏ ଆବଶ୍ୟକତାରେ ପ୍ରବେଶ କରେ, ମୋର।)

ଏ ସୁନ୍ଦରବନର ଆଜିର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ଚୁକ୍ତି। ତାହାର ଚାରିପଟ ବାସ କରୁଥିବା ଗ୍ରାମବାସୀମାନେ ତାହାକୁ ସଠିକ ଭାବେ ବୁଝନ୍ତି:

• ଏକ ଗରିବ ମହୁ-ସଂଗ୍ରହକାରୀ ଯିଏ ତାହାର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ଖାଇବାକୁ ଦେବାକୁ ଜଙ୍ଗଲରେ ପ୍ରବେଶ କରେ, ବନ୍‌ବିବିଙ୍କର। କୌଣସି ବାଘ ତାଙ୍କୁ ନେଇପାରିବ ନାହିଁ।
• ଏକ ଧନୀ ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ଅଧିକ କାଠ ଲୁଟିବାକୁ ଆସେ, ଦକ୍ଷିଣ ରାୟଙ୍କର। ବାଘ ତାଙ୍କୁ ପାଇଯିବ।

ଗ୍ରାମବାସୀମାନେ ସେହି ଅନୁସାରେ ପରସ୍ପରକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରନ୍ତି। ଜଙ୍ଗଲରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, କାଠୁରିଆଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦଳ ସାର୍ବଜନୀନ ଭାବେ ସେମାନଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କୁହନ୍ତି। ସେମାନେ କଣ ନେବେ ଓ କଣ ଛାଡ଼ିବେ ତାହା ନାମ ଧରି କୁହନ୍ତି। ସେମାନେ ବନ୍‌ବିବିଙ୍କୁ ସାକ୍ଷୀ ଭାବେ ଆହ୍ୱାନ କରନ୍ତି।

ଯଦି ଏକ ବାଘ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ନେଇଯାଏ, ଗ୍ରାମ ଦେବୀଙ୍କୁ ଦୋଷ ଦିଏ ନାହିଁ। ସେମାନେ ଶାନ୍ତ ଭାବେ ପଚାରନ୍ତି: ସେ କଣ ଲୋଭୀ ଥିଲେ? ଯଦି ଉତ୍ତର ମିଳେ ନାହିଁ, ସେମାନେ ସେହି ସନ୍ଧ୍ୟା ବନ୍‌ବିବିଙ୍କ ଶ୍ରୀଗୃହରେ ଯାଇ ତାଙ୍କ ସହ ଗରମ ଯୁକ୍ତି କରନ୍ତି, ଯେପରି ଏକ ଶିଶୁ ତାଙ୍କୁ ନିରାଶ କରିଥିବା ମା'ଙ୍କ ସହ ଯୁକ୍ତି କରେ।

ଯୁକ୍ତି ସ୍ୱୟଂ ପୂଜାର ଅଂଶ।

ଦୁଖେ ବାଳକ

ବନ୍‌ବିବି ଜହୁରନାମାର ସର୍ବାଧିକ କୁହାଯାଉଥିବା ଅଂଶ ଦୁଖେର କଥା, ଶୋକାକୁଳ। ଏକ ଗରିବ ଗ୍ରାମ ବାଳକ, ଯାହାର ସାବତ ବାପା, ଧନା, ଲୋଭୀ ମହୁ-ସଂଗ୍ରହକାରୀ ଥିଲେ। ଧନା ଦୁଖେକୁ ବାଘ-ଭୋଗ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ଜଙ୍ଗଲରେ ନେଇଗଲେ, ଦକ୍ଷିଣ ରାୟଙ୍କୁ ସାତଟି ନୌକା ମହୁ ଓ ମହମ ବଦଳରେ ତାହାକୁ ଦେବାକୁ ଯୋଜନା କଲେ।

ଦକ୍ଷିଣ ରାୟ ଚୁକ୍ତି ଗ୍ରହଣ କଲେ। ଧନା ବାଳକକୁ ଏକ ବାଲୁକା-ବନ୍ଧରେ ଛାଡ଼ିଦେଲେ।

ବାଘ ନିକଟକୁ ଆସିଲା। ଦୁଖେ, ଅନ୍ୟ କୌଣସି ସୁରକ୍ଷା ବିନା, କେବଳ ସେହି ନାମ ଡାକିଲେ ଯାହା ତାଙ୍କ ମା ତାଙ୍କୁ ଶିଖାଇଥିଲେ:

"বনবিবি মা, রক্ষা কোরো!" (ବନ୍‌ବିବି ମା, ମୋତେ ରକ୍ଷା କରନ୍ତୁ!)

ସେ ଆସିଲେ। ସେ ବାଘ ଉପରେ ନୁହେଁ, ବାୟୁ ଉପରେ ଆସିଲେ। ସେ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ବନ୍ଧ ଦୁଖେର ବେକରେ ରଖିଲେ। ବାଘ ଆଗକୁ ବଢ଼ିପାରିଲା ନାହିଁ। ଦକ୍ଷିଣ ରାୟ ଅଭିଯୋଗ କଲେ (ତାଙ୍କର ଏକ ଚୁକ୍ତି ଥିଲା), କିନ୍ତୁ ବନ୍‌ବିବି ସୂଚାଇଦେଲେ ଯେ ଦୁଖେ ସ୍ୱୟଂ ଲୋଭରେ ଜଙ୍ଗଲରେ ପ୍ରବେଶ କରିନଥିଲେ। ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅଣାଯାଇଥିଲା। ଚୁକ୍ତି ବାତିଲ।

ବନ୍‌ବିବି ତାଙ୍କ ଭାଇ ଶାହ ଜଙ୍ଗଲୀଙ୍କୁ ସେହି ସାତଟି ନୌକା ମହୁ ଓ ମହମ ଆଣିବାକୁ ପଠାଇଲେ ଯାହାକୁ ଲୋଭୀ ସାବତ ବାପା ଚୋରି କରିଥିଲେ, ଓ ସେସବୁ ଦୁଖେଙ୍କୁ ଦେଲେ। ବାଳକ ଗ୍ରାମକୁ ଧନୀ ହୋଇ ଫେରିଲେ। ଧନା ସାବତ ବାପାଙ୍କୁ ସେ ଦକ୍ଷିଣ ରାୟଙ୍କୁ ନେବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଲେ, ତାଙ୍କ ଛଳନାର ନ୍ୟାଯ୍ୟ ମୂଲ୍ୟ ଭାବେ।

ଦୁଖେ ବଡ଼ ହୋଇ ସୁନ୍ଦରବନରେ ପ୍ରଥମ ସଠିକ ବନ୍‌ବିବି ଶ୍ରୀଗୃହ ତିଆରି କଲେ। ସେ ଦେବୀଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଗୀତ ଦେଲେ। ସେ ତାଙ୍କୁ ସ୍ଥାନୀୟ କରିଦେଲେ।

ଦୁଇ ଧର୍ମ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ଦେବୀ

ଏ ଅଦ୍ଭୁତ କଥା। ବନ୍‌ବିବି ଜହୁରନାମା ଏକ ମୁସଲିମ ଗ୍ରନ୍ଥ, ବଙ୍ଗଳାରେ ଲିଖିତ କିନ୍ତୁ ଆରବ-ପର୍ସୀ ଭକ୍ତି ଶବ୍ଦାବଳୀ ବ୍ୟବହାର କରି। ବନ୍‌ବିବି ହଜ୍ଜ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ବସ୍ତୁ ମକ୍କାରୁ ଆସିଛି। ତାଙ୍କ ଭାଇ ଅଜାନ୍‌ ଦିଅନ୍ତି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗ୍ରନ୍ଥିକ ମାପ ଅନୁସାରେ, ସେ ଏକ ମୁସଲିମ ସାଧୁ।

ଓ ତଥାପି ସୁନ୍ଦରବନର ହିନ୍ଦୁ ଗ୍ରାମବାସୀମାନେ ତାଙ୍କୁ କୌଣସି ବିବାଦ ବିନା ପୂଜା କରନ୍ତି। ସେମାନେ ତାଙ୍କ ମାଟି ମୂର୍ତ୍ତିକୁ ମନସା ଓ କାଳୀଙ୍କ ସହ ଗୃହ-ଶ୍ରୀଗୃହରେ ରଖନ୍ତି। ସେମାନେ ଯାତ୍ରା, ବଙ୍ଗଳା ଲୋକ-ନାଟକରେ, ତାଙ୍କ ଗୀତ ଗାଆନ୍ତି। ମୁସଲିମ ଗ୍ରାମବାସୀମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପକ୍ଷରେ "ମା ବନ୍‌ବିବି" କୁହିବେ ଓ "ବିବି ସାହିବା" ନୁହେଁ।

ଗ୍ରାମବାସୀମାନେ କୁହିବେ, ଯଦି ତୁମେ ପଚାରିବ: "ତୁମେ ଜଙ୍ଗଲରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ଯାହାକୁ ଚାହିଁବ ତାହାକୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିପାର। କିନ୍ତୁ ବାଘଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା ନାହିଁ ତୁମେ କେଉଁ ଦେବତାଙ୍କୁ ପୂଜା କରୁଛ। ବାଘ ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲିମ ସମାନ ଭାବେ ଖାଏ। ତେଣୁ ଆମ ଦେବୀ ସେମାନଙ୍କର ଯିଏ ବାଘଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭୟଭୀତ।"

ସୁନ୍ଦରବନର ସମ୍ପ୍ରଦାୟମାନେ ଶତାବ୍ଦୀ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଦେବୀଙ୍କ ନିୟମ ଅନୁସରଣ କରିଆସିଛନ୍ତି: କେବଳ ଯାହା ଆବଶ୍ୟକ ତାହା ନିଅ। କାରଣ ସେମାନଙ୍କ ଦେବୀ ତାହାକୁ ବାଘ-ନଖରେ ଲାଗୁ କରନ୍ତି। ଯେଉଁ ଅଞ୍ଚଳ ବିଭାଜନ ଓ ୧୯୭୧ର ଭୟାନକତା ଦେଖିଛି, ଅଠର ତରଙ୍ଗର ଲୋକମାନେ ଏବେ ବି ଏକ ମୁସଲିମ କନ୍ୟାଙ୍କୁ ପୂଜା କରନ୍ତି ଯିଏ ଏକ ହରିଣ ଦ୍ୱାରା ପାଳିତ, ଯିଏ ମା ବନ୍‌ବିବି ମଧ୍ୟ, ଯିଏ ଆଲ୍ଲାହ୍‌ଙ୍କ କନ୍ୟା ମଧ୍ୟ, ବାର୍ତ୍ତାଳାପ ଦ୍ୱାରା ନୁହେଁ ବରଂ ବାଘର କଠୋର ଆବଶ୍ୟକତା ଦ୍ୱାରା।

ବନ୍‌ବିବି ତୁମକୁ ସୁରକ୍ଷା ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ। ସେ ତୁମକୁ ନ୍ୟାଯ୍ୟତା ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦିଅନ୍ତି। ଜଙ୍ଗଲ ସୁନ୍ଦରବନଠାରୁ ବଡ଼। ଆମେ ସମସ୍ତେ ଗୋଟିଏରେ ପ୍ରବେଶ କରୁ।

"মা বনবিবি — যেখানে আমি যাই, তোমার নাম সাথে নিই।" (ମା ବନ୍‌ବିବି, ଯେଉଁଠି ଯାଏ, ତୁମ ନାମ ସାଙ୍ଗରେ ନିଏ।)