ଦଧୀଚି: ଯେଉଁ ଋଷିଙ୍କଠାରୁ ତାଙ୍କ ନିଜ ଅସ୍ଥି ମଗାଗଲା
ସ୍ୱର୍ଗର କୌଣସି ଅସ୍ତ୍ରରେ ବୃତ୍ରାସୁର ମରୁ ନଥିଲା, ଆଉ ଯେଉଁ ଅସ୍ତ୍ରରେ ମରିଥାନ୍ତା ତାହା ସେତେବେଳେ ତିଆରି ହିଁ ହୋଇ ନଥିଲା। ତା ପାଇଁ ଦରକାର ଥିଲା ଜଣେ ତପସ୍ୱୀଙ୍କ ଅସ୍ଥି, ଆଉ ଜୀବିତ ମଣିଷ ଦେହରୁ ଅସ୍ଥି ଛଡ଼ାଇ ନିଆଯାଇ ପାରେ ନାହିଁ। ତେଣୁ ଦେବରାଜ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କୁ ନଦୀ କୂଳର ଏକ ଆଶ୍ରମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଲି ଯାଇ ମାଗିବାକୁ ପଡ଼ିଲା। ଏ କାହାଣୀ ସେହି ମାଗିବାର, ଆଉ ସେହି ବୃଦ୍ଧ ଋଷିଙ୍କର, ଯିଏ ପୂରା କଥା ଶୁଣିଲେ ଆଉ ହଁ କହିଦେଲେ।
ସମୀକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି Vidhata Editorial Desk · ଅଦ୍ୟତନ ହୋଇଛି
ଯେଉଁ ଅଭିଶାପ ଦେହ ଧରିଲା
ଦେବତାମାନଙ୍କ ଶିଳ୍ପୀ ତ୍ୱଷ୍ଟାଙ୍କର ବିଶ୍ୱରୂପ ନାମରେ ଏକ ପୁଅ ଥିଲା, ତାର ତିନୋଟି ମୁଣ୍ଡ। ଗୋଟିଏ ମୁଣ୍ଡ ସୋମ ପିଉଥିଲା, ଗୋଟିଏ ସୁରା, ଆଉ ଗୋଟିଏ ଅନ୍ନ ଖାଉଥିଲା। ତାକୁ ଦେବତାମାନଙ୍କ ପୁରୋହିତ କରାଗଲା, କାମରେ ସେ ନିପୁଣ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତାର ମାଆ ଥିଲେ ଅସୁର କୁଳର ଝିଅ, ଆଉ ଆହୁତି ବେଳେ ସେ ଚୁପିଚୁପି ଏକ ଭାଗ ମାମୁଁଘର ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଅଲଗା ରଖୁଥିଲା। ଇନ୍ଦ୍ର ତାହା ଦେଖିଲେ, ଭାବିଲେ ଦୁଇ ନାଆରେ ଗୋଡ଼ ଦେଇଥିବା ପୁରୋହିତ ନିଜ ପକ୍ଷକୁ କେତେ ମହଙ୍ଗା ପଡ଼ିପାରେ, ଆଉ ପ୍ରମାଣକୁ ଅପେକ୍ଷା ନ କରି ତିନୋଟି ଯାକ ମୁଣ୍ଡ କାଟିଦେଲେ। ସୋମ ପିଉଥିବା ମୁଣ୍ଡ କପିଞ୍ଜଳ ପକ୍ଷୀ ହୋଇଗଲା, ସୁରାର ମୁଣ୍ଡ ଘରଚଟିଆ, ଅନ୍ନର ମୁଣ୍ଡ ତିତିର। ଆଉ ପୁରୋହିତ ହତ୍ୟାର ପାପ, ଯାହା କୌଣସି ପାଣିରେ ଧୁଆଯାଏ ନାହିଁ, ଇନ୍ଦ୍ର ଚାରି ଭାଗ କରି ପୃଥିବୀ, ଗଛ, ପାଣି ଆଉ ନାରୀମାନଙ୍କୁ ବାଣ୍ଟିଦେଲେ, ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ବଦଳରେ ଗୋଟିଏ ଗୋଟିଏ ବର ଦେଇ।
ତ୍ୱଷ୍ଟା ପୁଅର ଗତି ଶୁଣିଲେ ଆଉ ଯୁଦ୍ଧକୁ ଗଲେ ନାହିଁ। ସେ ଯୋଦ୍ଧା ନଥିଲେ। ସେ ଗଢ଼ିବା ଲୋକ, ଆଉ ନିଜ ପ୍ରତିଶୋଧକୁ ବି ସେ ସେମିତି ଗଢ଼ିଲେ ଯେମିତି ସେ ସବୁକିଛି ଗଢ଼ନ୍ତି, ଅଗ୍ନି ଆଉ ମନ୍ତ୍ରରେ। ସେ ଆହୁତି ଢାଳି କହିଲେ, ବଢ଼, ଇନ୍ଦ୍ରର ଶତ୍ରୁ। ପୁରୁଣା ଯଜ୍ଞଗ୍ରନ୍ଥ ଏଠାରେ ଏକ କଥା ଯୋଡ଼ନ୍ତି, ଯାହା ବ୍ୟାକରଣ ପଢ଼ାଉଥିବା ଗୁରୁମାନେ ଆଜି ବି ଶ୍ରେଣୀରେ କୁହନ୍ତି। ଶୋକରେ ତ୍ୱଷ୍ଟାଙ୍କ ସ୍ୱର ଭୁଲ ଅକ୍ଷର ଉପରେ ପଡ଼ିଗଲା, ଆଉ ଯେଉଁ ସମାସର ଅର୍ଥ ହେବା କଥା ଇନ୍ଦ୍ରକୁ ବଧ କରିବା ଲୋକ, ତାର ଅର୍ଥ ହୋଇଗଲା ଯାହାକୁ ଇନ୍ଦ୍ର ବଧ କରିବେ। ଅଗ୍ନି ତାହା ମାନିଲା ଯାହା କୁହାଗଲା, ତାହା ନୁହେଁ ଯାହା କହିବାକୁ ଚାହିଁଥିଲେ।
ସେହି ବେଦୀରୁ ଯିଏ ଉଠିଲା, ସେ ବୃତ୍ର। ଗ୍ରନ୍ଥ କୁହନ୍ତି ସେ ପ୍ରତିଦିନ ଏକ ତୀରର ଉଡ଼ାଣ ଯେତିକି ବଢ଼ୁଥିଲା। ତା ନାମର ଅର୍ଥ ହିଁ ଘୋଡ଼ାଇବା ଲୋକ, ଆଉ ସେ ତାହା ହିଁ କଲା। ସେ ଘୋଡ଼ାଇଦେଲା। ଆଲୋକ ନେଇଗଲା, ଜଗତର ସବୁ ପାଣି ନିଜ ଭିତରେ ଅଟକାଇ ରଖିଲା, ଆଉ ନଦୀସବୁ ଥମିଗଲେ। ଦେବତାମାନେ ପାଖରେ ଯାହା ଥିଲା ସବୁ ତା ଉପରକୁ ଚଳାଇଲେ, ଆଉ ସେମାନଙ୍କ ଅସ୍ତ୍ର ତା ଦେହରେ ଭାଙ୍ଗିଗଲା ନହେଲେ ତା ଭିତରେ ମିଳାଇଗଲା, ଆଉ ପ୍ରତିଦିନ ସେ ଆଗ ଦିନଠାରୁ ବଡ଼।
ଯେଉଁ ଅସ୍ତ୍ର ନଥିଲା
ଦେବତାମାନେ ପରାମର୍ଶ ମାଗିବାକୁ ଗଲେ। ଭାଗବତ ପୁରାଣ କହେ ସେମାନେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପାଖକୁ ଗଲେ। ମହାଭାରତ, ଯାହା ଏ କାହାଣୀ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ବାଟରେ ଅଲଗା ଏକ କାହାଣୀ ବୁଝାଇବାକୁ କହେ, କହେ ସେମାନେ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ପାଖକୁ ଗଲେ। କାହାର କବାଟ ବଜାଗଲା, ସେ କଥାରେ ଦୁଇ କଥନ ଅଲଗା, ଆଉ କବାଟ ଭିତରେ କଣ କୁହାଗଲା, ସେ କଥାରେ ଏକ। ଓଡ଼ିଶାର ଘରେ ଘରେ ଏ କାହାଣୀ ଜଗନ୍ନାଥ ଦାସଙ୍କ ଭାଗବତର ଷଷ୍ଠ ସ୍କନ୍ଧ ବାଟ ଦେଇ ପହଞ୍ଚିଛି, ଆଉ ଶୁଣିବା ଲୋକେ ତାକୁ ଆଗରୁ ଚିହ୍ନନ୍ତି।
କୌଣସି ନେହାଇରେ କୌଣସି ଧାତୁରୁ ଗଢ଼ା ଅସ୍ତ୍ର ବୃତ୍ରକୁ ମାରି ପାରିବ ନାହିଁ। ଅସ୍ତ୍ର ଗଢ଼ିବାକୁ ହେବ ଜଣେ ଋଷିଙ୍କ ଅସ୍ଥିରୁ, ଏମିତି ଅସ୍ଥି ଯାହାକୁ ସାରା ଜୀବନର ବ୍ରତ ପୋଡ଼ି ଏତେ ଶୁଦ୍ଧ ଆଉ ଏତେ କଠିନ କରିଦେଇଛି, ଯେତିକି କୌଣସି ତରଳା ଧାତୁ ହୁଏ ନାହିଁ। ଆଉ ପରାମର୍ଶରେ ଋଷିଙ୍କ ନାମ ବି ଥିଲା: ଦଧୀଚି। ତା ପରେ ଆସିଲା ସେହି ସର୍ତ୍ତ, ଯାହା ଏ କାହାଣୀକୁ କାହାଣୀ କରେ। ଅସ୍ଥି ଛଡ଼ାଇ ନିଆଯାଇ ପାରିବ ନାହିଁ। ନଗରରୁ ସୁନା ଲୁଟ ହେଲା ପରି ଦେହରୁ ତପ ଲୁଟ ହୁଏ ନାହିଁ। ମାଗିବାକୁ ପଡ଼ିବ, ଆଉ ମନ ଖୁସିରେ ମିଳିବାକୁ ପଡ଼ିବ, ଅର୍ଥାତ୍ କାହାକୁ ନା କାହାକୁ ଜଣେ ଜୀବିତ ମଣିଷ ଆଗରେ ଠିଆ ହୋଇ ତାର ମୃତ୍ୟୁ ମାଗିବାକୁ ପଡ଼ିବ।
ଯାହା ପାଖକୁ ସେମାନେ ଗଲେ
ଦଧୀଚିଙ୍କ ଆଶ୍ରମ ଥିଲା ସରସ୍ୱତୀ କୂଳରେ। ମହାଭାରତ ତାଙ୍କୁ ସେଠାରେ ହିଁ ଦେଖାଏ, କମଣ୍ଡଳୁ ଆଉ ମୃଗଚର୍ମ ମଝିରେ ବସିଥିବା, ଯାହା ପାଖରେ ଜଗିବା ଭଳି କିଛି ହିଁ ନଥିଲା।
ଏହି ମଣିଷଙ୍କ ସହିତ ଦେବତାମାନଙ୍କର ଆଗରୁ ବି କାରବାର ହୋଇଥିଲା, ଆଉ ସେ କଥା ସେମାନଙ୍କ ଗୌରବର ନଥିଲା। ସବୁଠାରୁ ପୁରୁଣା ଗ୍ରନ୍ଥ, ଋଗ୍ୱେଦ ଆଉ ବୃହଦାରଣ୍ୟକ ଉପନିଷଦ, ତାଙ୍କୁ ଅଥର୍ବାଙ୍କ ପୁଅ ଦଧ୍ୟଞ୍ଚ ନାମରେ ମନେ ରଖିଛନ୍ତି, ଯିଏ ମଧୁବିଦ୍ୟା ନାମର ଏକ ଗୁପ୍ତ ବିଦ୍ୟା ଜାଣିଥିଲେ। ଇନ୍ଦ୍ର ତାଙ୍କୁ ସିଧା କହି ରଖିଥିଲେ, ଏ ବିଦ୍ୟା କାହାକୁ ଶିଖାଇଲେ ମୁଣ୍ଡ କାଟିଦେବି। ଅଶ୍ୱିନୀକୁମାର ଦୁହିଁଙ୍କୁ ସେ ବିଦ୍ୟା ଦରକାର ହିଁ ଥିଲା, ତେଣୁ ସେମାନେ ନିଜେ ଋଷିଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ କାଟି ଯତ୍ନରେ ଅଲଗା ରଖିଲେ, ତାଙ୍କ କାନ୍ଧରେ ଘୋଡ଼ାର ମୁଣ୍ଡ ଯୋଡ଼ିଦେଲେ, ଆଉ ଘୋଡ଼ା ମୁହଁରୁ ବିଦ୍ୟା ଶିଖିନେଲେ। ଇନ୍ଦ୍ର ନିଜ କଥା ରଖିଲେ ଆଉ ଘୋଡ଼ା ମୁଣ୍ଡ ଉଡ଼ାଇଦେଲେ, ଆଉ ଅଶ୍ୱିନୀକୁମାରମାନେ ଋଷିଙ୍କ ନିଜ ମୁଣ୍ଡ ଫେରାଇ ବସାଇଦେଲେ।
ଅର୍ଥାତ୍ ଇନ୍ଦ୍ର ଏହି ମଣିଷଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ ଥରେ ଆଗରୁ କାଢ଼ି ସାରିଥିଲେ। ଏବେ ସେ ଦେହର ବଳକା ଅଂଶ ମାଗିବାକୁ ଆସୁଥିଲେ।
ମାଗିବା
ଏ ଦୃଶ୍ୟକୁ ସଚ୍ଚୋଟ ଭାବରେ ଆଖି ଆଗକୁ ଆଣନ୍ତୁ, କାରଣ କାହାଣୀ କହିବା ଲୋକେ ତାକୁ ସେଥିପାଇଁ ହିଁ ଗଢ଼ିଥିଲେ। ସ୍ୱର୍ଗର ରାଜା, ପଛରେ ସବୁ ଦେବତା, ସୈନ୍ୟ ଅଦରକାରୀ, ଆଉ ସେ ଠିଆ ହୋଇଛନ୍ତି ଏମିତି ଜଣେ ମଣିଷର ଦୁଆରେ ଯାହା ପାଖରେ ପ୍ରାୟ କିଛି ନାହିଁ, ଭିକ୍ଷା ମାଗିବାକୁ। କଣ ହୋଇଛି ଆଉ କଣ ଦରକାର, ସେ କହିଲେ, ଆଉ ତାକୁ ସଜାଇ କହିବାର କୌଣସି ବାଟ ନଥିଲା। ଦରକାର ଋଷିଙ୍କ ଅସ୍ଥି, ଆଉ ଜୀବିତ ମଣିଷର ଅସ୍ଥି ମାନେ ତାର ମୃତ୍ୟୁ।
ଭାଗବତରେ ଦଧୀଚିଙ୍କ ଉତ୍ତର ଛୋଟ, ଆଉ ସେଥିରେ ପତଳା ହସ ମିଶିଛି। ଯାହା ଜନ୍ମିଛି, ସେ କହିଲେ, ତାହା ଯିବା ବାଟରେ ହିଁ ଅଛି। ଦେହ ଉଧାରର ଜିନିଷ, ନିଜର ନୁହେଁ, ଆଉ ତାର ମାଲିକ ତାକୁ ଖର୍ଚ୍ଚ କରୁ କି ସାଇତି ରଖୁ, ତାହା ଫେରାଇ ନିଆଯିବ ହିଁ। ଯେଉଁ ମଣିଷ ଶୁଣି ବି ଯେ ଜୀବମାନେ ବିପଦରେ, ଯେଉଁ ଜିନିଷ ଏମନିତେ ହାତରୁ ଯାଉଛି ତାହା ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖର୍ଚ୍ଚ କରେ ନାହିଁ, ସେ ଦୟାର ପାତ୍ର। ତାଙ୍କ ଅସ୍ଥିରେ ଯଦି କାମ ସରିପାରେ, ତେବେ ଏ ବେପାରରେ ଲାଭ ପୂରାପୂରି ତାଙ୍କରି। ଭାବିବାକୁ ସେ ଗୋଟିଏ ରାତି ବି ମାଗିଲେ ନାହିଁ। ଗୋଟିଏ ବି ସର୍ତ୍ତ ରଖିଲେ ନାହିଁ।
ମହାଭାରତ ତାଙ୍କୁ କୌଣସି କଥା ହିଁ ଦିଏ ନାହିଁ। ମହାକାବ୍ୟରେ ସେ ଅନୁରୋଧ ଶୁଣନ୍ତି ଆଉ ରାଜି ହୁଅନ୍ତି, ଆଉ କଥନ ଆଗକୁ ବଢ଼ିଯାଏ, ଯେମିତି କବିଙ୍କୁ ଲାଗିଥିଲା ସେହି ହଁ ଉପରେ ଆଉଜିଥିବା ପ୍ରତିଟି ଶବ୍ଦ ତାରି ବାଟରେ ଆସିବ। ଦୁଇ କଥନ ବହୁ କଥାରେ ଅଲଗା ବାଟ ଧରନ୍ତି, ଆଉ ଯେଉଁଠି ସେମାନେ ଅଲଗା, ଏ ପୃଷ୍ଠା ସେମାନଙ୍କୁ ଅଲଗା ହିଁ ରଖିଛି, କିନ୍ତୁ ଯେଉଁ ଗୋଟିଏ ବିନ୍ଦୁରେ ସବୁକିଛି ଠିଆ, ସେଠାରେ ସେମାନେ ଅକ୍ଷରେ ଅକ୍ଷରେ ଏକ। ତାଙ୍କଠାରୁ ମଗାଗଲା, ଆଉ ସେ ହଁ କହିଲେ। କେହି ଛଳନା କଲା ନାହିଁ। କେହି ହରାଇଲା ନାହିଁ। ଯେଉଁ ସାହିତ୍ୟରେ ଦେବତାମାନେ ନିଜ ଦରକାରର ଜିନିଷ ବଳରେ କି ଛଦ୍ମବେଶରେ ନେଇଯାଆନ୍ତି, ସେଥିରେ ଏ ସେହି କାହାଣୀ ଯେଉଁଠି ସ୍ୱର୍ଗ ହାତ ଯୋଡ଼ି ଦୁଆରେ ଠିଆ, କାରଣ ତାକୁ ଦରକାର ଥିବା ଏକମାତ୍ର ଜିନିଷ ଚୋରି ହୋଇପାରୁ ନଥିଲା।
ତା ପରେ ଦଧୀଚି ବସିଲେ, ଯୋଗୀମାନଙ୍କ ରୀତିରେ ଶ୍ୱାସ ଆଉ ମନ ଭିତରକୁ ସାଉଁଟିଲେ, ଆଉ ଦେହରୁ ବାହାରିଗଲେ, ନୀରବରେ, ଯେମିତି ମଣିଷ ସେହି ଘରୁ ବାହାରିଯାଏ ଯାହା ସେ ଆଗରୁ ଅନ୍ୟ କାହାକୁ ଦେଇସାରିଛି। ଦେହ ଘାସ ଉପରେ ପଡ଼ି ରହିଲା, ସେଥିରେ କୌଣସି ଖୁଣ ନଥିଲା, ଖାଲି ସେ ସେଥିରେ ନଥିଲେ।
ଗଢ଼ା
ଭାଗବତ କହେ, ଦେବଶିଳ୍ପୀ ବିଶ୍ୱକର୍ମା ସେହି ଅସ୍ଥିରୁ ବଜ୍ର ଗଢ଼ିଲେ, ଆଉ ସେଥିରେ ଏମିତି ଦୁଇଟି ଜିନିଷ ଥିଲା ଯାହା କୌଣସି ଭାଟି ଧାତୁରେ ପୂରାଇ ପାରେ ନାହିଁ: ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ତେଜ, ଯାହା ପରାମର୍ଶରେ ହିଁ ରଖାଯାଇଥିଲା, ଆଉ ଦଧୀଚି ପାଳିଥିବା ପ୍ରତିଟି ବ୍ରତର ନିଆଁ। ମହାଭାରତ କର୍ମଶାଳାରେ ଅଟକେ ନାହିଁ। ଅସ୍ଥିରୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଅସ୍ତ୍ର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ଗୋଟିଏ ଧାଡ଼ିରେ ପହଞ୍ଚିଯାଏ। କବିମାନେ ସେବେଠାରୁ ବଜ୍ରକୁ ଋଷିଙ୍କ ନାମରେ ଡାକି ଆସିଛନ୍ତି, ଆଉ ତାହା ଅଳଙ୍କାର ନୁହେଁ। ଦଧୀଚିଙ୍କ ହାଡ଼।
ବୃତ୍ର
ଯୁଦ୍ଧ ନିଜେ ଏକ ଅଦ୍ଭୁତ ଅଧ୍ୟାୟ। ଭାଗବତରେ ବୃତ୍ର ଡରେ ନାହିଁ, କଥା କହେ। ସେ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କୁ କହେ, ଫିଙ୍ଗ, ଦ୍ୱିଧା କର ନାହିଁ, କାରଣ ଏ ଅସ୍ତ୍ର ହାତରେ ମୃତ୍ୟୁ ତାକୁ ତାର ପ୍ରଭୁଙ୍କ ପାଖରେ ହିଁ ପହଞ୍ଚାଇବ, ଆଉ କେତେ ଶ୍ଳୋକ ଧରି ଅସୁର ଉପଦେଶ ଦିଏ ଆଉ ଦେବତା ଶୁଣନ୍ତି। ପ୍ରଥମ ଆଘାତରେ ବୃତ୍ରର ଗୋଟିଏ ହାତ କଟିଗଲା। ଏକ ସମୟରେ ସେ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କୁ ହାତୀ ଆଉ କବଚ ସମେତ ପୂରା ଗିଳିଦେଲା, ଆଉ ଇନ୍ଦ୍ର ତାର ପେଟ ଚିରି ବାହାରକୁ ବାଟ କଲେ। ତା ପରେ ବଜ୍ର ବେକ ଉପରକୁ ଗଲା, ଆଉ ଭାଗବତ ଯୋଡ଼େ, ସେ ବେକ ଏତେ ବିରାଟ ଥିଲା ଯେ ମୁଣ୍ଡ କାଟିବାକୁ ବଜ୍ରକୁ ପୂରା ଗୋଟିଏ ବର୍ଷ ଲାଗିଲା।
ମହାଭାରତର ଉଦ୍ୟୋଗ ପର୍ବ ଏ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଅଲଗା ଭାବରେ ମନେ ରଖିଛି। ସେଠାରେ ବୃତ୍ର ପାଖରେ ରକ୍ଷାର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଥିଲା: ଶୁଖିଲା ଜିନିଷରେ ସେ ମରିବ ନାହିଁ, ଓଦାରେ ବି ନାହିଁ, ପଥରରେ ନାହିଁ, କାଠରେ ନାହିଁ, କୌଣସି ସାଧାରଣ ଅସ୍ତ୍ରରେ ନାହିଁ, ଦିନରେ ନାହିଁ, ରାତିରେ ବି ନାହିଁ। ତେଣୁ ଇନ୍ଦ୍ର ଗୋଧୂଳିକୁ ଅପେକ୍ଷା କଲେ, ଯାହା ଦିନ ବି ନୁହେଁ ରାତି ବି ନୁହେଁ, ଆଉ ସମୁଦ୍ର କୂଳରେ ଫେଣର ଏକ ଉଚ୍ଚ ଧାଡ଼ି ଦେଖିଲେ, ଯାହା ଓଦା ବି ନୁହେଁ ଶୁଖିଲା ବି ନୁହେଁ, ଆଉ ସେ ବଜ୍ରକୁ ସେହି ଫେଣରେ ଗୁଡ଼ାଇଦେଲେ, ଆଉ ବିଷ୍ଣୁ ସେହି ଫେଣରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ, ଆଉ ତାହା ହିଁ ବୃତ୍ରକୁ ମାରିଲା। ଦୁଇ ସମାପ୍ତି ଯାକ ପୁରୁଣା, ଆଉ ପରମ୍ପରା ଦୁଇଟିକୁ ବିନା ସଙ୍କୋଚରେ ସାଇତି ରଖିଛି। ଯେଉଁ କଥାରେ କୌଣସି କଥନ ଯୁକ୍ତି କରେ ନାହିଁ, ତାହା ହେଲା ଅସ୍ତ୍ରଟି କେଉଁଥିରୁ ତିଆରି।
ଆଉ ଏ ଦୁଇର ତଳେ ଅଛି ଋଗ୍ୱେଦର ପ୍ରଥମ ମଣ୍ଡଳର ଏକ ସୂକ୍ତ, ମହାକାବ୍ୟ ଆଉ ପୁରାଣ ଦୁହିଁଙ୍କଠାରୁ ପୁରୁଣା, ଯାହା କହେ ଦଧ୍ୟଞ୍ଚଙ୍କ ଅସ୍ଥିରେ ଇନ୍ଦ୍ର ଅନେଶତ ବୃତ୍ର ମାରିଥିଲେ। ଅନେଶତ। ଏ କାହାଣୀରେ ଯେତେ ପଛକୁ ଯାଆନ୍ତୁ, ଅସ୍ଥି ସେଠାରେ ଆଗରୁ ଅଛି।
ଯାହା ରହିଲା
ପାଣି ମୁକୁଳିଲା, ନଦୀ ପୁଣି ବହିଲେ, ଆଲୋକ ଫେରିଲା। ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଭାଗ ସେମିତି ହିଁ ସରିଲା ଯେମିତି ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ କାହାଣୀ ପ୍ରାୟ ସରେ, ଏକ ଦାଗ ସହିତ। ବୃତ୍ର ବଧ ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟା ହୋଇ ତାଙ୍କ ଦେହରେ ଲାଗିଗଲା, ଆଉ ମହାକାବ୍ୟ କହେ ସେ ତାଠାରୁ ପଳାଇ ଦୂରର ଏକ ହ୍ରଦରେ ପଦ୍ମ ନାଳର ତନ୍ତୁ ଭିତରେ ଲୁଚି ରହିଲେ, ଯେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ପାପ ବଣ୍ଟା ନ ହେଲା ଆଉ ତାଙ୍କ ଅପେକ୍ଷାରେ ସ୍ୱର୍ଗ ପ୍ରାୟ ଉଜୁଡ଼ିବାକୁ ନ ବସିଲା।
ଦଧୀଚିଙ୍କ ଭାଗ କେବେଠାରୁ ସରି ସାରିଥିଲା, ଆଉ ସେଥିରେ କେଉଁଠି ବି ଦାଗ ନଥିଲା। କାହାଣୀ ଭିତରକୁ ସେ ଯେଉଁ କ୍ଷଣରେ ଆସିଥିଲେ, ଠିକ୍ ସେହି କ୍ଷଣରେ ସେଥିରୁ ବାହାରି ବି ଯାଇଥିଲେ, ଆଉ ହଁ ପରର ସବୁକିଛି, ଗଢ଼ା, ଯୁଦ୍ଧ, ପାପ, ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଖାତାକୁ ଗଲା। ପୁରୁଣା ନଦୀ କୂଳର ମନ୍ଦିର ଆଜି ବି ଦାବି କରନ୍ତି, ଆଶ୍ରମ ଏଇଠି ଥିଲା, ଆଉ ସେ ଦାବି ଅଞ୍ଚଳ ଆଉ ନଦୀ ସହିତ ବଦଳିଯାଏ। ସେହି ହଁ ବଦଳେ ନାହିଁ।