ଯମ ଓ ଯମୁନା: ସେହି ଭୋଜନ ଯାହା ଭାଇ ଦୁଇଜ ହୋଇଗଲା
ମୃତ୍ୟୁ କ୍ୱଚିତ୍ ନିଜ ପରିବାରକୁ ଭେଟିବାକୁ ଯାଆନ୍ତି। ସେହି ଏକମାତ୍ର ଥର ଯେତେବେଳେ ଯମ ଗଲେ, ତାଙ୍କ ଯାଆଁଳା ଭଉଣୀ ନିଜ ହାତରେ ତାଙ୍କୁ ଖୁଆଇଲେ, ଆଉ ବଦଳରେ ସେ ଯାହା ଦେଲେ ତାହା ହିଁ କାରଣ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଭାଇମାନେ ବର୍ଷକୁ ଥରେ କପାଳରେ ଟୀକା ପାଆନ୍ତି।
ସମୀକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି Vidhata Editorial Desk · ଅଦ୍ୟତନ ହୋଇଛି
In this story
ଏକ ପତ୍ନୀ ଯିଏ ନିଜ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ଆଲୋକ ସହ୍ୟ କରି ପାରି ନ ଥିଲେ
ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦିବ୍ୟ ଶିଳ୍ପୀ ବିଶ୍ୱକର୍ମାଙ୍କ କନ୍ୟା ସଂଜ୍ଞାଙ୍କୁ ବିବାହ କଲେ, ଆଉ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ବିବାହ ଚାଲିଥିଲା। ଯାହା ଏହା ସହ୍ୟ କରି ପାରି ନ ଥିଲା, ତାହା ଥିଲା ସୂର୍ଯ୍ୟ ନିଜେ। ସେ କେବଳ ଏକ ସ୍ୱାମୀ ଯେମିତି ସୁନ୍ଦର ହୁଏ ସେମିତି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ନ ଥିଲେ। ସେ ଏମିତି ମାତ୍ରାରେ ଜଳୁଥିଲେ ଯାହା ଆଡ଼କୁ ଚାହିଁବା ମଧ୍ୟ ଏକ ପ୍ରକାର ଆଘାତ ଥିଲା, ଆଉ ସଂଜ୍ଞା, ଯିଏ ପୂରାପୂରି ନ ବୁଝି ଏହି ବିବାହ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ଦେଖିଲେ ଯେ ସେ ନିଜ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ପାଖରେ ବେଶୀ ସମୟ ରହି ପାରୁ ନାହାନ୍ତି।
ସେ ସିଧାସଳଖ ଚାଲିଗଲେ ନାହିଁ। ପ୍ରଥମେ ସେ ନିଜର ଏକ ପ୍ରତିରୂପ ତିଆରି କଲେ, ନିଜ ଆକୃତିରେ ଗଢ଼ାଯାଇଥିବା ଏକ ଛାୟା-ନାରୀ, ତାଙ୍କ ନାମ ଛାୟା ରଖିଲେ, ଆଉ ତାଙ୍କୁ ପରିବାରରେ ନିଜର ସ୍ଥାନ ନେବାକୁ କହିଲେ, ପିଲାମାନଙ୍କୁ ନିଜର ପିଲା ପରି ପ୍ରତିପାଳନ କରି ଏହି ବଦଳ ବିଷୟରେ କିଛି ନ କହିବାକୁ। ତା'ପରେ ସଂଜ୍ଞା ନିଜ ପିତାଙ୍କ ଘରକୁ ଗଲେ, ଆଉ ସେଠାରୁ ଜଙ୍ଗଲକୁ, ଯେଉଁଠି ସେ ଏକ ଅଶ୍ୱୀ ରୂପ ଧାରଣ କରି ନିଜକୁ ଚିହ୍ନିଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କଠାରୁ ଅଲଗା ରହିଲେ, ନିଜ ସ୍ୱାମୀଙ୍କର ଏକ ରୂପ ଅପେକ୍ଷାରେ ଯାହା ଆଡ଼କୁ ସେ ଚାହିଁ ପାରିବେ। ବିଶ୍ୱକର୍ମା ଶେଷରେ ସେହି କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ ଯାହା ଏକ ପିତା କରି ପାରନ୍ତି ଯିଏ ଜଗତ ଗଢ଼ିବା ତାଙ୍କ ବୃତ୍ତି: ସେ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଅଣ୍ଡିଆ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳତାର ଏକ ଅଂଶ ନିଜ ଚକ ଉପରେ ଝାଡ଼ି ଦେଲେ, ଠିକ୍ ଯେମିତି ଜଣେ କାରିଗର ଏକ ଅତ୍ୟଧିକ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଜିନିଷର ଧାର କାଢ଼େ, ଆଉ ଝଡ଼ାଯାଇଥିବା ସେହି ଅଂଶ, କେତେକ ପାଠାନ୍ତରରେ, ଦେବତାମାନେ ବହନ କରୁଥିବା ଚକ୍ର ଓ ଅସ୍ତ୍ର ହୋଇଗଲା। ସୂର୍ଯ୍ୟ, ସହ୍ୟ କରିହେବା ପରି ମାତ୍ରାରେ ମଳିନ ହୋଇ, ନିଜ ପତ୍ନୀଙ୍କୁ ଖୋଜିବାକୁ ଗଲେ ଆଉ ତାଙ୍କୁ ଅଶ୍ୱୀ ରୂପରେ ପାଇଲେ, ଆଉ ନିଜେ ମଧ୍ୟ ସେହି ରୂପରେ ତାଙ୍କ ସହିତ ରହିଲେ, ପରେ ସେ ପୁନଃ ନିଜ ମୂଳ ରୂପକୁ ଫେରି ଆସିଲେ।
ଏହା ଏକ ପୂର୍ଣ୍ଣ କାହାଣୀ ଯାହା ପାଇଁ ଏଠାରେ ସ୍ଥାନ ନାହିଁ, ଆଉ ନିଜେ ପଢ଼ିବା ମୂଲ୍ୟବାନ। ଏଠାରେ ଯାହା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ତାହା ହେଉଛି ଏହି ମରାମତି ପୂର୍ବରୁ କ'ଣ ଘଟିଥିଲା: ସଂଜ୍ଞା ଓ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ବିବାହରୁ ଯାଆଁଳା ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲେ, ଏକ ପୁଅ ଓ ଏକ ଝିଅ, ସେ ଜଙ୍ଗଲକୁ ଚାଲିଯିବା ପୂର୍ବରୁ, ଆଉ ସେହି ଯାଆଁଳାମାନେ ମୁଖ୍ୟତଃ ଛାୟାଙ୍କ ଗୃହରେ ପ୍ରତିପାଳିତ ହେଲେ, ସଂଜ୍ଞାଙ୍କ ଗୃହରେ ନୁହେଁ। ସେମାନଙ୍କ ନାମ ଥିଲା ଯମ ଓ ଯମୀ।
ଯାଆଁଳାମାନେ କ'ଣ ହେଲେ
ଯମ ବଢ଼ି ସେହି ଚରିତ୍ର ହେଲେ ଯାହାକୁ ବୈଦିକ ଓ ପୌରାଣିକ ପରମ୍ପରା ପ୍ରଥମ ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ଜୀବ ଭାବରେ ମନେରଖେ ଯିଏ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ, ଯିଏ ଆଉ ଜଗତ ପାଖକୁ ଯିବାର ମାର୍ଗ ଖୋଜି ପାଇଲେ ଆଉ ସେହି କାରଣରୁ ତାହାର ରକ୍ଷକ ହେଲେ, ସେହି ଦେବତା ଯିଏ ମୃତମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ଆଉ ସେମାନଙ୍କୁ ମିଳିଥିବା ଜୀବନରେ ସେମାନେ କ'ଣ କରିଥିଲେ ତାହା ତୌଲନ୍ତି। ପୁରୁଣା ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକରେ ସେ ଡିଫଲ୍ଟ ଭାବରେ ଏକ ଖଳନାୟକ କିମ୍ବା ଅତ୍ୟାଚାରୀ ନୁହନ୍ତି। ସେ ବରଂ ଏକ ପ୍ରଶାସକ ପରି, ଏକ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟ ପାଇଁ ଯାହା ଧରିବାକୁ ଆଉ କେହି ପ୍ରଥମେ ଉପଯୁକ୍ତ ନ ଥିଲେ, ଆଉ ସେହି କାର୍ଯ୍ୟାଳୟ ବିଶାଳ। ଯେକୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ମୃତ୍ୟୁ ଶେଷରେ ତାଙ୍କ ମେଜ ପାର ହୋଇ ଯାଏ।
ଯମୀ ଯମୁନା ନଦୀ ହୋଇଗଲେ। ଏହି ଦେବୀଙ୍କୁ ମଥୁରା ଓ ବୃନ୍ଦାବନ ପାର ହୋଇ ପ୍ରୟାଗରାଜରେ ଗଙ୍ଗା ସହିତ ମିଶୁଥିବା ପ୍ରକୃତ ନଦୀ ସହିତ ପରିଚୟ ଦେବାର ପରମ୍ପରା ପୁରୁଣା ଓ ପରମ୍ପରାରେ ପ୍ରାୟ ପ୍ରଶ୍ନାତୀତ, ଯଦିଓ ଏହା ସିଧାସଳଖ କହିବା ମୂଲ୍ୟବାନ ଯେ ଏହା ଏକ ବ୍ୟକ୍ତି ଏକ ସ୍ଥାନ ହୋଇଯିବାର ଉଦାହରଣ, ଏହି କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ଏକ ନଦୀକୁ ଏକ ଉତ୍ପତ୍ତି ଦେବାର ଉପାୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ଯାହା ଆଗରୁ ହିଁ ଥିଲା ଆଉ ଯାହାର ଏକ ଆରମ୍ଭ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା।
ତେଣୁ ଏହି ଯାଆଁଳାମାନେ, ଗଠନାତ୍ମକ ଭାବରେ, ପ୍ରାୟ ଯେତେ ଦୂର ଦୁଇ ଭାଇଭଉଣୀ ପାରନ୍ତି ସେତେ ଦୂର ହୋଇଗଲେ। ଜଣେ ମୃତମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅଧ୍ୟକ୍ଷତା କଲେ ଏକ ଜଗତରେ ଯାହାକୁ କୌଣସି ଜୀବିତ ମଣିଷ ନିଜ ଇଚ୍ଛାରେ ଯାଆନ୍ତି ନାହିଁ। ଅନ୍ୟଜଣ ଏକ ନଦୀ ହେଲେ ଯେଉଁଠି ଜୀବିତ ମଣିଷ ସ୍ନାନ କରନ୍ତି, ପାଣି ପିଅନ୍ତି, ଆଉ ସେହି କୂଳ ଧରି ସମଗ୍ର ନଗର ଗଢ଼ନ୍ତି। ଭାଇ ଭଉଣୀ, ଜଣେ ଏକ ଅନ୍ତ ଧରି, ଅନ୍ୟଜଣ ଏକ ଚିରନ୍ତନ ଗତି ଧରି।
ପୁରୁଣା ସ୍ୱର: ଋଗ୍ବେଦ ପ୍ରକୃତରେ କ'ଣ କୁହେ
କୌଣସି ପର୍ବ-ସାହିତ୍ୟ ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ଆସିବା ପୂର୍ବରୁ, ଏକ ଋଚା ଥିଲା, ଆଉ ଏହାକୁ ଅଧିକାଂଶ ଲୋକ ଜାଣିଥିବା ପାଠାନ୍ତର ମଧ୍ୟରେ ଚୁପଚାପ୍ ମିଶାଇ ନ ଦେଇ ସାଚ୍ଚା ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଋଗ୍ବେଦ ୧୦.୧୦ ଯମ ଓ ଯମୀ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସଂଳାପ, ଆଉ ଏହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଭାଇ ଭଉଣୀ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ନେହ ନୁହେଁ। ଯମୀ, ନିଜ ଭାଇଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧନ କରି, ପ୍ରସ୍ତାବ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ଦୁହେଁ ପତିପତ୍ନୀ ଭାବରେ ମିଳନ କରନ୍ତୁ, ଯୁକ୍ତି ଦିଅନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ହିଁ ନିଜ ପ୍ରକାରର ଏକମାତ୍ର ଯୁଗଳ, ପ୍ରଥମ ଜାତ ଯାଆଁଳା, ଆଉ କୌଣସି ବଂଶ କିମ୍ବା ପରମ୍ପରା ଏହା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ଯମ ମନା କରନ୍ତି, ଆଉ ବିସ୍ତାରରେ ମନା କରନ୍ତି, ଉଚିତତାର ଆଧାରରେ: ଯେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏମିତି ମିଳନ ଏକ ଅତିକ୍ରମଣ ହେବ, ଯେ ଦେବତା ଓ ଶୃଙ୍ଖଳାର ରକ୍ଷକମାନେ ଦେଖୁଛନ୍ତି, ଯେ ସେ ଯାହା ମାଗୁଛନ୍ତି ତାହା ସେମାନଙ୍କ ନିଜ ସମ୍ପର୍କ ହିଁ ଅତିକ୍ରମ ନ କରି ପାର ହେବାକୁ ଅସମ୍ଭବ କରୁଥିବା ଏକ ସୀମା ଅତିକ୍ରମ କରେ।
ଏହା ଏକ କଠିନ, ଔପଚାରିକ, ଅସ୍ଥିର କାବ୍ୟ, ଭାଇଭଉଣୀ ପରସ୍ପରକୁ ଯତ୍ନ ନେବା ବିଷୟରେ କୌଣସି କାହାଣୀଠାରୁ ବେଶୀ ଅଜାତୟାର ନିଷେଧ ଓ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ବିଷୟରେ ଏକ ବିତର୍କ ପାଖରେ। ବିଦ୍ୱାନମାନେ ଏହାକୁ, ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ, ଏକ ଉତ୍ପତ୍ତି-କାହାଣୀ ଭାବରେ ପଢ଼ନ୍ତି ଯେ କିପରି ମାନବଜାତିର ବଂଶ ଅଜାତୟାର ଆରମ୍ଭରୁ ବଞ୍ଚିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା, ଏପରିକି ଆରମ୍ଭରେ ଜୀବିତ ଥିବା ଏକମାତ୍ର ଲୋକ ଥିଲେ ଏକ ଭାଇ ଓ ଏକ ଭଉଣୀ। ଏଥିରେ କୌଣସି ଟୀକା ନାହିଁ। କୌଣସି ଭୋଜନ ନାହିଁ। ମୃତ୍ୟୁକୁ ଏଡ଼ାଇବା ବିଷୟରେ କୌଣସି ବରଦାନ ନାହିଁ। ଏହା, ସାଫ୍ ସାଫ୍ କହିଲେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ରୂପାନ୍ତରର ଏକ ଭିନ୍ନ ସାହିତ୍ୟ, ପର୍ବଠାରୁ ବହୁତ ପୂର୍ବର, ଆଉ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ପ୍ରଶ୍ନ ଆଡ଼କୁ ନିର୍ଦେଶିତ।
ଏହା ଉପରେ ବିତାଇବା ମୂଲ୍ୟବାନ, ମସୃଣ କରି ନ ଦେଇ, କାରଣ ପଛକୁ ପଢ଼ିବାର, ଭାବିବାର ପ୍ରଲୋଭନ ଅଛି ଯେ ଭାଇ ଦୁଇଜର ମିଠା ଘରୋଇ କାହାଣୀ ବୈଦିକ ଋଚାର ଏକ କୋମଳ ପାଠାନ୍ତର ହେବ। ଏହା ଏହାର କୌଣସି ପାଠାନ୍ତର ନୁହେଁ। ଏହା ଦୁଇ ଚରିତ୍ର ଓ ଏକ ପାରିବାରିକ ସମ୍ପର୍କ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ସାଝା କରେ ନାହିଁ। ଭାଇ ଦୁଇଜ ଶେଷରେ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିଥିବା ପୌରାଣିକ ଓ ଲୋକ-ସାହିତ୍ୟ ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ଚିନ୍ତାର ମାଳରୁ ଆସେ, ଆଉ ନିଜ ପାଦରେ ନିଜେ ଠିଆ ହୁଏ।
ଏକ ଭଉଣୀ ଯିଏ ଅପେକ୍ଷା କରିଲେ
ପର୍ବ-କାହାଣୀ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଯମ, ନିଜ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟର ବିଶାଳ ପରିମାଣ ଦ୍ୱାରା ଅବିରାମ ବ୍ୟସ୍ତ, ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରତ୍ୟେକ କୋଣରୁ ଆସୁଥିବା ମୃତମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରି ବିଚାର କରି ଆଗକୁ ପଠାଇବାକୁ ପଡ଼ୁଥିଲା ବୋଲି, ନିଜ ଭଉଣୀଙ୍କୁ ବହୁତ ଦିନ ଧରି ଭେଟି ନ ଥିଲେ। ଯମୁନା, ନଦୀ ଭାବରେ ଆଉ ଏହି କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ନିଜ ଦିବ୍ୟ ଚରିତ୍ରମାନଙ୍କୁ ବଞ୍ଚିଥିବା ଚିତ୍ର ଅନୁସାରେ ଏକ ଗୃହିଣୀ ଭାବରେ ନିଜ ଘରେ ସ୍ଥିର ହୋଇ, ନିଜ ଭାଇ ବିଷୟରେ ଖୋଜ ଖବର ନେଉ ନେଉ ତାଙ୍କୁ କେବେ ଦେଖି ପାରୁ ନ ଥିଲେ। ଏକ ଭାଇ ବର୍ଷ ବର୍ଷ ଧରି କେବେ ଆଖପାଖରେ ନ ଥିବାରୁ ଏକ ଭାଇଭଉଣୀ ଯେତିକି ଅସନ୍ତୋଷ ଏକାଠି କରନ୍ତି, ସେ ସେତିକି ଏକାଠି କରିଥିଲେ, ଆଉ ଏହାକୁ ଭିନ୍ନ ପାଠାନ୍ତରରେ ଭିନ୍ନ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, କେତେକ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା କୋମଳ, କିନ୍ତୁ ସର୍ବଦା ସେହି ସମାନ ଅଭିଯୋଗ ଚାରିପାଖରେ ଘୂରି: ସେ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ଆସିଲେ। ସେ ଏକ ଭୋଜନ ପାଇଁ କେବେ ଆସିଲେ ନାହିଁ।
ଶେଷରେ, କାର୍ତ୍ତିକ ମାସର ଶୁକ୍ଳ ପକ୍ଷର ଦ୍ୱିତୀୟା ଦିନ, ଯମ ଗଲେ। କେତେକ ପାଠାନ୍ତର ଏକ କାରଣ ଦିଅନ୍ତି, ଯେ ଶେଷରେ ସେ ଏହି ଏକ ଦିନ ପାଇଁ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଏକ ପାଖରେ ରଖି ନିଜେ ଏହି ଭେଟ କରିଥିଲେ। ଅନ୍ୟମାନେ କେବଳ ତାଙ୍କୁ ପହଞ୍ଚିଥିବା ଦେଖାନ୍ତି, ଅଧିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ବିନା, ଏକ ଭାଇ ମନେ ପକାଇବା ବ୍ୟତୀତ, ବିଳମ୍ବରେ, ଯେ ତାଙ୍କର ଏକ ଭଉଣୀ ଅଛନ୍ତି।
ଯମୁନା ତାଙ୍କୁ ଅଭ୍ୟର୍ଥନା କଲେ ଠିକ୍ ଯେମିତି ଏକ ଭଉଣୀ ବହୁ ଦିନରୁ ଅପେକ୍ଷା କରୁଥିବା ଅତିଥିଙ୍କୁ ଅଭ୍ୟର୍ଥନା କରନ୍ତି। ସେ ତାଙ୍କ କପାଳରେ ଟୀକା ଲଗାଇଲେ, ମାଳ ପିନ୍ଧାଇଲେ, ଏକ ଦୀପ ଜାଳି ତାଙ୍କ ସାମ୍ନାରେ ଆରତି କଲେ, ଆଉ ନିଜେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିବା ଏକ ଭୋଜନ ତାଙ୍କ ସାମ୍ନାରେ ରଖିଲେ, ଏମିତି ଯତ୍ନ ସହିତ ଯାହାର ମୃତ୍ୟୁର ଦେବତା କ'ଣ ଆଶା କରି ପାରନ୍ତି ସେଥିରେ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ, ବରଂ ଯାହା ପୂରାପୂରି ସମ୍ପର୍କ ରଖେ ତାହା ହେଉଛି ଏକ ଭଉଣୀ ନିଜ ଭାଇ ଶେଷରେ ତାଙ୍କ ମେଜରେ ବସିଲାବେଳେ ତାଙ୍କୁ କ'ଣ ଦେବାକୁ ଚାହାନ୍ତି। ଏଥିରେ କୌଣସି ବିତର୍କ ନ ଥିଲା, କୌଣସି ମୋଲଚାଲ ନ ଥିଲା, ପୁରୁଣା ଋଚା ସାଉଁଟି ରଖିଥିବା ସେହି ତେନ୍ତ ଆଦାନପ୍ରଦାନ ପରି କିଛି ନ ଥିଲା। ଏହା ଏକ ସାଧାରଣ କାର୍ଯ୍ୟ ଥିଲା: କେହି ଜଣେ ନିଜ ଭାଇଙ୍କୁ ମନେ ପକାଉଥିଲେ ଆଉ ସେ ଆସିଲାବେଳେ ତାଙ୍କୁ ଖୁଆଇଲେ।
ବରଦାନ
ଯମ, ଏହି ଅଭ୍ୟର୍ଥନାରେ ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇ, ପଚାରିଲେ ବଦଳରେ ସେ କ'ଣ ଚାହାନ୍ତି, ଆଉ ଭିନ୍ନ ପାଠାନ୍ତର ତାଙ୍କୁ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି, ଯେ ସେ ପ୍ରତିବର୍ଷ ଏହି ଦିନ ତାଙ୍କୁ ଭେଟନ୍ତୁ, ଯେ ସେ ତାଙ୍କୁ ଆଉ କେବେ ନ ଭୁଲନ୍ତୁ। ସେ ଯାହା ଦେଲେ, ଏହା ମାନିବା ବ୍ୟତୀତ, ତାହା ଥିଲା ଏକ ବରଦାନ ଯାହା ସେହି ଅବସର ଠାରୁ ବେଶୀ ଦିନ ଚାଲିଲା: ଯେକୌଣସି ଭାଇ ଯିଏ ଏହି ଦିନ ନିଜ ଭଉଣୀଙ୍କଠାରୁ ଟୀକା ପାଆନ୍ତି, ଆଉ ଯମୁନା ତାଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ସେହି ସମାନ ସ୍ୱାଗତ ସହିତ ତାଙ୍କ ହାତରୁ ଖୁଆଯାଆନ୍ତି, ସେହି ବର୍ଷ ଏକ ଅକାଳ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଭୟ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକ ପଡ଼ିବେ ନାହିଁ। କେତେକ ପାଠାନ୍ତର ଯମଙ୍କୁ ନିଜେ ଏମିତି ଏକ ଭାଇଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବେ ବୋଲି କହୁଥିବା ଦେଖାନ୍ତି। ଅନ୍ୟମାନେ ଏହାକୁ ଅଧିକ ସାଧାରଣ ଭାବରେ ରଖନ୍ତି, ଯେ ଦିନଟି ଯାହା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ସେହି ପ୍ରତି ସମ୍ମାନ ଦେଖାଇ ମୃତ୍ୟୁ ପଛକୁ ହଟିଯିବ।
ଏହା ଅମରତ୍ୱର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ନୁହେଁ, ଆଉ ପରମ୍ପରା ଏହାକୁ କେବେ ସେମିତି ବ୍ୟବହାର କରି ନାହିଁ। ଏହା ବରଂ ଏକ ବକ୍ତବ୍ୟ ପରି ପଢ଼ାଯାଏ ଯେ ଦିନଟି ପ୍ରକୃତରେ ଲୋକମାନଙ୍କୁ କ'ଣ କରିବାକୁ କହୁଛି: ନିଜ ଭାଇଭଉଣୀ ପାଇଁ ଉପସ୍ଥିତ ରୁହନ୍ତୁ, ଠିକ୍ ଯେମିତି ସମସ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯମ, ଶେଷରେ ଉପସ୍ଥିତ ରହିବାକୁ ମନାଇ ହୋଇଥିଲେ। ଚିତ୍ରଗୁପ୍ତ, ଯିଏ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆତ୍ମାର କର୍ମର ହିସାବ ରଖନ୍ତି ଆଉ ଯମଙ୍କ ଏହି ଲେଖା ପାଳନ କରନ୍ତି, କେତେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ସେହି ସମାନ ଦିନ ସମ୍ମାନିତ ହୁଅନ୍ତି, ଯାହା ବିଷୟବସ୍ତୁ ସହିତ ମେଳ ଖାଏ ଅଧିକ ଜଟିଳ ନ କରି: ମୃତ୍ୟୁର କାର୍ଯ୍ୟାଳୟ ମଧ୍ୟ, ବର୍ଷକୁ ଥରେ, ପରିବାର ପାଇଁ ଅଟକେ।
ଦୁଇଟି କାହାଣୀ, ଏକ ନାମ
ଦୁହେଁ ଧାରା କାହିଁକି ମହତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ତାହା ସାଫ୍ ସାଫ୍ କହିବା ମୂଲ୍ୟବାନ, କେବଳ ସହଜ ପାଠାନ୍ତରକୁ ବାଛି ନ ଦେଇ। ବୈଦିକ ଋଚା ଅଧିକ ପୁରୁଣା ଓ ଅଧିକ ଅଜ୍ଞାତ ଦଲିଲ, ଏକ କାବ୍ୟ ଯାହା ସମ୍ପର୍କ, ସୀମା ଓ ପ୍ରଥମ ମନୁଷ୍ୟମାନେ ଏକ ମାତ୍ର ଯୁଗଳରୁ ଅତିକ୍ରମଣ ବିନା ବଂଶ ଚଳାଇବାକୁ ପାରୁଥିଲେ କି ପାରୁ ନ ଥିଲେ ସେହି ସର୍ତ୍ତ ସହିତ ଜୁଝୁଛି। ପର୍ବ-କାହାଣୀ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର କାହାଣୀ, ଅଧିକ ଉଷ୍ଣ, ଘରୋଇ, ନିଷେଧ ଅପେକ୍ଷା ଦାୟିତ୍ୱ ଓ ସ୍ୱାଗତ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ। ସେମାନେ କେବଳ ଦୁଇଟି ନାମ ଆଉ ଏକ ପାରିବାରିକ ବନ୍ଧନ ଦ୍ୱାରା ଯୋଡ଼ି ହୋଇ ଅଛନ୍ତି, ଯାହାକୁ ଉଭୟ ପାଠାନ୍ତର, ନିଜ ନିଜ ଭିନ୍ନ ଢଙ୍ଗରେ, ଗମ୍ଭୀରତାର ସହିତ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କୁ ଏକ ନିରନ୍ତର କାହାଣୀ ଭାବରେ ମାନିବା ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ଯାହା ମହତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କରେ, ତାହାକୁ ଚପଟା କରିଦେବ।
ଭାଇ ଦୁଇଜ ୨୦୨୬ ମସିହାରେ ନଭେମ୍ବର ୧୧ ତାରିଖରେ ପଡ଼ୁଛି। ସେହି ଦିନ ଏକ ପରିବାର ଯାହା କରୁ ପଛେ, ଏକ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଟୀକା ଆଉ ଘରେ ତିଆରି ଏକ ଭୋଜନ ହେଉ, କିମ୍ବା ଯମ ବା ଯମୁନା କେବେ ପରିଚାଳନା କରିବାକୁ ପଡ଼ି ନ ଥିବା ଦୂରତା ପାର ହୋଇ ଏକ ଫୋନ୍ କଲ୍, ଏହା ପଛରେ ଥିବା କାହାଣୀ ସରଳ: କେହି ଜଣେ ଯାହାର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କେବେ ସରେ ନାହିଁ ତେବେ ମଧ୍ୟ ଘରକୁ ଗଲେ, ଆଉ ସେଠାରେ ଅଭ୍ୟର୍ଥିତ ହେବା ଏତେ ମହତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା ଯେ ପରମ୍ପରା ସେହି ସ୍ମୃତି ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବଞ୍ଚାଇ ରଖିଛି।
ଯଦି ତୁମେ ଜାଣିବାକୁ ଚାହଁ ତୁମ ନିଜ କୁଣ୍ଡଳୀ ଏକ ଭାଇ କିମ୍ବା ଭଉଣୀ ସହିତ ତୁମ ବନ୍ଧନ ବିଷୟରେ କ'ଣ କୁହେ, କିମ୍ବା ତୁମ ଉଭୟଙ୍କ ପାଇଁ ଆଗାମୀ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ, ଆସ୍କ ଆଚାର୍ଯ୍ୟ /app/ask ରେ ଏହି ପ୍ରଶ୍ନ ମାଗଣାରେ ନେଇଥାଏ, ତୁମ ନିଜ ଭାଷାରେ, ଆଉ ତୁମେ ପଚାରୁଥିବା ଯାଏଁ ଉତ୍ତର ଦେଇ ଚାଲିଥାଏ।