ਸੰਤਾਨ ਯੋਗ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ: ਤੁਹਾਡੀ ਕੁੰਡਲੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ (ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੀ)

ਵਾਰਾਣਸੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸਲਾਹ-ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜੋੜਾ ਮੇਜ਼ ਦੇ ਉਸ ਪਾਸੇ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਵਿਆਹ ਦੇ ਚਾਰ ਸਾਲ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦਾ ਮੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਪ੍ਰਿੰਟਆਊਟ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਸਰਕਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਆਖ਼ਰ ਪਤੀ ਉਹੀ ਇੱਕੋ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਉਹ ਆਏ ਸਨ। ਕੀ ਸਾਡੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਸੰਤਾਨ ਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਹੈ ਤਾਂ ਇੰਨੀ ਦੇਰ ਕਿਉਂ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜੋ ਜੋਤਸ਼ੀ ਲਗਭਗ ਹਰ ਹਫ਼ਤੇ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਜਵਾਬ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਉਹਨਾਂ ਦੋ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਖ਼ੁਦ ਵੱਖ ਰੱਖਦੀ ਹੈ: ਕੁੰਡਲੀ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਕੁੰਡਲੀ, ਕੋਈ ਵੀ ਜੋਤਸ਼ੀ ਕਿਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਾ ਕਦੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਦੇ ਸੰਤਾਨ ਅਤੇ ਪੁਤਰ ਯੋਗਾਂ, ਸੰਤਾਨ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਹੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜਾਂ, ਬਹੁਤ ਗ਼ਲਤ ਸਮਝੇ ਗਏ ਸੰਤਾਨ ਦੋਸ਼ ਨਾਂ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੇ ਉਪਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਵੀ ਥੰਮ੍ਹੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਤਾਨ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਜੋੜਾ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਢੋ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੁੰਡਲੀ-ਵਾਚਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਭਾਰੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।

ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਗੱਲ। ਵਿਧਾਤਾ ਕਿਸੇ ਅਣਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਾ ਕਦੇ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰੇਗਾ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਧੀ ਨਾਲ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਡਾਕਟਰੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਜੋਤਸ਼ੀ, ਕਿਸੇ ਗਰਭਸਥ ਸ਼ਿਸ਼ੂ ਦਾ ਸੰਭਾਵੀ ਲਿੰਗ ਦੱਸਣਾ ਗਰਭ-ਧਾਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਨਿਦਾਨ ਤਕਨੀਕ (PCPNDT) ਐਕਟ, 1994 ਦੇ ਅਧੀਨ ਪ੍ਰਤੀਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵੈਦਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੱਚਾ ਪੁੱਤਰ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਂ ਧੀ, ਇਹ ਜਾਣਨ ਦਾ ਕੋਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਤਰੀਕਾ ਉਹ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇਵਾਂਗੇ। ਹਰ ਬੱਚਾ ਇੱਕ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗਰਭ-ਧਾਰਨ ਵਿੱਚ ਔਖ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਾਧਨਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਡਾਕਟਰ ਨਾਲ ਵੀ ਸਲਾਹ ਕਰੋ।

ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਸੰਤਾਨ ਯੋਗ ਕੀ ਹੈ

ਸੰਤਾਨ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵੰਸ਼, ਬੱਚੇ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਸੰਤਾਨ ਲਈ ਜੋ ਭਾਵ ਨਿਯਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਲਗਨ ਤੋਂ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਿਹਤ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਪੁਤਰ ਭਾਵ ਜਾਂ ਸੰਤਾਨ ਭਾਵ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਪੰਚਮੇਸ਼, ਯਾਨੀ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਜੋਤਸ਼ੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ "ਸੰਤਾਨ ਯੋਗ" ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਹਾਇਕ ਕਾਰਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੰਤਾਨ ਲਈ ਸ਼ੁਭ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭਾਸ਼ਾ "ਪੁਤਰ" ਜਾਂ "ਪੁਤਰਾਂ" ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਤਾਨ ਜਾਂ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਲਈ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਨਹੀਂ।

ਕੁਝ ਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਇਕ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਮਝ ਲੈਣ ਉੱਤੇ ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਸੂਝ ਨਾਲ ਵੀ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਗੁਰੂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਾਸ਼ਰੀ ਪੱਧਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਪੁਤਰ-ਕਾਰਕ, ਯਾਨੀ ਮੁੱਖ ਨੈਸਰਗਿਕ ਕਾਰਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਗੁਰੂ ਦਾ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣਾ, ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਤਾਨ ਯੋਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਲਵਾਨ, ਪੀੜਾ-ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਪੰਚਮੇਸ਼ ਦੂਜਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ, ਸ਼ੁਕਰ, ਜਾਂ ਵਧਦਾ ਹੋਇਆ ਚੰਦਰ ਜਿਹੇ ਨੈਸਰਗਿਕ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਾਂ ਦਾ ਪੰਚਮ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਤੀਜਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਾਸ਼ਰ ਸੰਤਾਨ ਲਈ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਵਰਗ ਕੁੰਡਲੀ ਨਿਯਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਬਲਵਾਨ ਸਪਤਾਂਸ਼ (D7) ਨੂੰ ਉਸੇ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਵੀ ਇਕੱਲਾ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਕਾਰਕ ਹਨ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਕੁਝ ਵੀ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕੱਠੇ ਤੋਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਨਿੱਜੀ ਬਣੇ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾ ਕੇ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠੇ ਹਨ।

ਸਪਤਾਂਸ਼, ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਚੰਦਰ

ਸਿਰਫ਼ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਤੋਂ ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਅਧੂਰਾ ਕੰਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰਾਸ਼ਰ ਸੱਤਵੀਂ ਵਰਗ ਕੁੰਡਲੀ, ਸਪਤਾਂਸ਼ (D7), ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸੰਤਾਨ ਲਈ ਨਿਯਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਜੋਤਸ਼ੀ ਕੋਈ ਰਾਏ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਪਤਾਂਸ਼ ਦੇ ਪੰਚਮ ਭਾਵ, ਉਸ ਪੰਚਮ ਦੇ ਸੁਆਮੀ, ਅਤੇ ਸਪਤਾਂਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗੁਰੂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਸਪਤਾਂਸ਼ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਸੰਤਾਨ-ਪਾਲਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਦਾ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਵੱਲੋਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕ "ਸੰਤਾਨ" ਦਾ ਵੀ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਅਤੇ ਸਪਤਾਂਸ਼ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਵਾਚਨ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪੱਕਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਕੋਈ ਫ਼ੈਸਲਾ ਥੋਪਣ ਦੀ ਥਾਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਸਵੀਰ ਰਲੀ-ਮਿਲੀ ਹੈ।

ਗੁਰੂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋ ਹੋਰ ਕਾਰਕ ਬੈਠਦੇ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਾਚਨ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਗਰਭ-ਧਾਰਨ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਅਣਗੌਲਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਤੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਬਾਰੀਕੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਪੰਚਮ। ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰੂ ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਬੈਠਾ ਹੋਵੇ, ਉੱਥੋਂ ਪੰਜਵਾਂ ਭਾਵ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ੀ ਸੰਤਾਨ ਬਾਰੇ ਦੂਜੀ, ਸੁਤੰਤਰ ਗਵਾਹੀ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਵੀ ਪੀੜਿਤ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਦੇਰੀ ਦਾ ਵਾਚਨ ਵਧੇਰੇ ਬਲਵਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਉਹ ਜਾਂਚ-ਪਰਖ ਹੈ ਜੋ ਸਾਵਧਾਨ ਵਾਚਨ ਨੂੰ ਕਾਹਲੇ ਵਾਚਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਤਰਕ ਸੁਦਰਸ਼ਨ ਪੱਧਤੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਵੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਗਨ ਤੋਂ, ਚੰਦਰ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਉੱਤੇ ਵਧੇਰੇ ਭਾਰ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਹਰ ਗੱਲ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਕੋਈ ਡਾਕਟਰੀ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ। ਜੇ ਗਰਭ-ਧਾਰਨ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੁੰਡਲੀ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸਲਾਹ ਦਾ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਸੰਤਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਲਈ ਕਿਹੜਾ ਗ੍ਰਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ

ਇਹੀ ਉਹ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਰਚ ਬਾਰ ਵਿੱਚ ਟਾਈਪ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਸਿੱਧੇ ਜਵਾਬ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਕਿਸੇ ਇੱਕ "ਦੇਰੀ ਦੇ ਗ੍ਰਹ" ਦਾ ਨਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ। ਇਹ ਸੰਤਾਨ ਕਾਰਕਾਂ ਉੱਤੇ ਪੀੜਾ ਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਦਾ ਨਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਸ਼ੱਕੀ ਹਨ ਨੈਸਰਗਿਕ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਗੁਰੂ।

ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਸ਼ਨੀ, ਰਾਹੂ, ਜਾਂ ਕੇਤੂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਦੇਰੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਸ਼ਨੀ ਸਮੇਂ, ਪਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਪੱਕਣ ਦਾ ਗ੍ਰਹ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪੰਚਮ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੇ ਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਅਤੇ ਮੁਲਤਵੀ ਵਜੋਂ ਵੱਧ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਜੋੜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲੋਂ ਦੇਰ ਨਾਲ ਆਉਣਾ, ਨਾ ਕਿ ਬਿਲਕੁਲ ਨਾ ਆਉਣਾ। ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਕੇਤੂ, ਛਾਇਆ ਬਿੰਦੂ, ਜਿਸ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦੇ ਹਨ ਉਸ ਦੇ ਸਥਿਰ ਫਲਾਂ ਨੂੰ ਅਸਥਿਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਦੂਜਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਅਸਤ ਜਾਂ ਪੀੜਿਤ ਗੁਰੂ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਕ ਸੂਰਜ ਦੀ ਨੇੜਤਾ ਨਾਲ ਦਗਧ ਹੋਵੇ, ਨੀਚ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸਾਰਾ ਸੰਤਾਨ-ਵਾਚਨ ਨਰਮ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤੀਜਾ ਹੈ ਦੁਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਪੰਚਮੇਸ਼, ਯਾਨੀ 6, 8, ਜਾਂ 12 ਦੇ ਔਖੇ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ ਸ਼ਾਸਿਤ ਭਾਵ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਜਾਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕੀ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਚੌਥਾ, ਜੋ ਘੱਟ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਉਸੇ ਗੁਰੂ-ਤੋਂ-ਪੰਚਮ ਬਿੰਦੂ ਦੀ ਪੀੜਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਜਿਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਥੰਮ੍ਹੀ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਦੇਰੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਨਕਾਰ। ਸ਼ਾਸਤਰ "ਕਦੇ ਨਹੀਂ" ਕਹਿਣ ਨਾਲੋਂ "ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਜਤਨ ਨਾਲ" ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਸਹਿਜ ਹਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਸ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਸਹਾਇਕ ਗ੍ਰਹ-ਦਸ਼ਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਦੋਂ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਜੋਤਸ਼ੀ ਤੁਹਾਡੀ ਚੱਲ ਰਹੀ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਯੋਗ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਕਿਸੇ ਡਾਕਟਰੀ ਕਾਰਨ ਦਾ ਨਿਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਡਾਕਟਰ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੇਰੀ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਰੀ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਦਾਂ ਉੱਤੇ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੰਤਾਨ ਦੋਸ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ

ਸੰਤਾਨ ਦੋਸ਼ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਹੁਤ ਢਿੱਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਲੋਕ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਾਂ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਸ਼ਬਦ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜੋਤਸ਼ੀ ਅਜਿਹੀ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸੰਤਾਨ ਕਾਰਕ ਭਾਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੀੜਿਤ ਹੋਣ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਮਜ਼ਦ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੋਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਯੋਗ ਜਿਵੇਂ, ਮੰਨ ਲਓ, ਪੰਚ ਮਹਾਪੁਰਸ਼ ਯੋਗ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ "ਸੰਤਾਨ ਦੋਸ਼ ਹੈ," ਤਾਂ ਉਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਦੇਰੀ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਮੇਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੇ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹ, ਇੱਕ ਪੀੜਿਤ ਗੁਰੂ, ਦੁਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਪੰਚਮੇਸ਼, ਇੱਕ ਬੇਚੈਨ ਸਪਤਾਂਸ਼। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਪਿਤਰ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮੇਟਣ ਲਈ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਇੱਕ ਬੇਚੈਨ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਕਰਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਬੰਧਿਤ ਪਰ ਵੱਖਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਲੜੀ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਂ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਕਠੋਰ ਸਿਧਾਂਤ, ਇਸ ਲਈ ਦੋ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਇਹ "ਹੈ" ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਉਹੀ ਗ੍ਰੰਥ ਨਿਸ਼ਠਾ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹ ਰਹੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਜਾਣ ਲੈਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਫ਼ੀਸ ਦੱਸੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਡਰਾਉਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ ਔਖ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਨਾ ਕੋਈ ਸਰਾਪ ਅਤੇ ਨਾ ਕੋਈ ਸਜ਼ਾ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਜ਼ਰੀਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੀੜਾਂ ਨਾਲ ਸਮੇਂ, ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਡਰ ਕਦੇ ਵੀ ਇਲਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਸੰਤਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਦੇ ਉਪਾਅ

ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਉਪਾਅ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਾਧਨਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਡਾਕਟਰੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਜਨਨ ਇਲਾਜ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਹੈ, ਕਦੇ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦੇ ਗਰਭ-ਧਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸਲਾਹ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਧਨਾਵਾਂ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਬੈਠਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੰਤਾਨ ਗੋਪਾਲ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਬਾਲ ਗੋਪਾਲ ਪੂਜਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਉਪਾਅ ਸੰਤਾਨ ਗੋਪਾਲ ਮੰਤਰ ਰਾਹੀਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਬਾਲ ਰੂਪ, ਬਾਲ ਗੋਪਾਲ ਦੀ ਭਗਤੀ ਹੈ। ਜੋੜੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਬਾਲ ਗੋਪਾਲ ਮੂਰਤੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿੱਤ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਸਾਧਨਾ ਨੂੰ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਲ ਭਗਤੀ-ਭਰਿਆ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਕਲੀਨਿਕੀ ਦਖ਼ਲ ਨਹੀਂ।

ਪੁਤਰਦਾ ਏਕਾਦਸ਼ੀ ਵਰਤ। ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਏਕਾਦਸ਼ੀ ਵਰਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੁਤਰਦਾ ਏਕਾਦਸ਼ੀ, ਜੋ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਨਾਂ ਵਿੱਚ "ਪੁਤਰ" ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਵਰਤ ਦੀ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭਾਵਨਾ ਸੰਤਾਨ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਮੰਗ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਵਰਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋਵੇਂ ਸਾਥੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਬਲ ਦੇਣਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰੂ ਪੁਤਰ-ਕਾਰਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਪਾਅ ਉਸ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣ ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। "ਓਮ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤਯੇ ਨਮਃ" ਮੰਤਰ ਦਾ ਜਾਪ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵੀਰਵਾਰ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੀਰਵਾਰ ਨੂੰ ਪੀਲੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਦਾ ਦਾਨ, ਯਾਨੀ ਹਲਦੀ, ਛੋਲੇ ਦੀ ਦਾਲ, ਪੀਲਾ ਕੱਪੜਾ, ਜਾਂ ਕੇਲੇ ਜਿਹੀਆਂ ਪੀਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਦਾ ਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਘੱਟ-ਖ਼ਰਚ, ਘੱਟ-ਜੋਖ਼ਮ ਵਾਲੇ ਭਗਤੀ-ਕਰਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਨਰਮਾਈ ਹੀ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਹੈ।

ਪੁਖਰਾਜ, ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨਾਲ। ਗੁਰੂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਰਤਨ ਪੀਲਾ ਪੁਖਰਾਜ, ਪੁਖਰਾਜ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪਰ ਹੋਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਭ ਸਥਾਨ ਵਾਲੇ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਬਲ ਦੇਣ ਲਈ ਸੁਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਇੱਕੋ ਉਪਾਅ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਬਲੌਗ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਅਪਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਰਤਨ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਕੁੰਡਲੀ ਵਾਚਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਸੁਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਕਾਰਜੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਔਖਾ ਹੋਵੇ, ਉੱਥੇ ਗ਼ਲਤ ਪੱਥਰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਉਲਟਾ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਪੱਥਰ ਪਹਿਨਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਸੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਕਦਮ ਮੰਨੋ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ।

ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਧਨਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਮਾਂ-ਹੱਦ ਨਹੀਂ ਜੁੜੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਮੰਤਰ ਨਾਲ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਮਹੀਨਾ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਵੇਚ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਦੇ ਕਰਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਮੁੱਲ ਉਸ ਸਥਿਰਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਕਿਸੇ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਔਖੀ ਉਡੀਕ ਦੌਰਾਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਯੋਗ ਆਖ਼ਰ ਫਲਦਾ ਹੈ

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਮੇਂ-ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਭੁੱਲਣ ਵਿੱਚ ਸੌਖਾ ਹੈ: ਸਹਾਇਕ ਦਸ਼ਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਫਲਦਾ। ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਸੰਤਾਨ ਯੋਗ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਚੁੱਪਚਾਪ ਬੈਠਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗ੍ਰਹ-ਦਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਆ ਜਾਂਦੀ। ਜੋਤਸ਼ੀ ਪੰਚਮੇਸ਼ ਦੀ ਦਸ਼ਾ, ਗੁਰੂ ਦੀ ਦਸ਼ਾ, ਜਾਂ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਕਿਸੇ ਗ੍ਰਹ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਨਮ ਦੇ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਜਾਂ ਪੰਚਮੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਗੋਚਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਸ਼ਨੀ ਦਾ ਗੋਚਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਾਚਨ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪੱਕਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਦ ਵੀ ਇਮਾਨਦਾਰ ਸ਼ਬਦ ਹੈ "ਇੱਕ ਉੱਚ-ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਾਲਾ ਸਮਾਂ," ਕਦੇ "ਗਾਰੰਟੀ" ਨਹੀਂ। ਜੋਤਿਸ਼ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਠੀਕ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਜੋੜਾ ਕਿਸੇ ਪੱਕੇ ਜਵਾਬ ਲਈ ਵਿਆਕੁਲ ਹੋਵੇ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੰਚਮ ਭਾਵ, ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਸੰਤਾਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ-ਦੌਰ ਦਾ ਵਾਚਨ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਖ਼ੁਸ਼ ਹੋਣਗੇ। ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਬਾਰੇ ਸਿੱਧੇ ਆਚਾਰੀਆ ਨੂੰ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਦੇਰੀ ਵਾਲਾ ਸਵਾਲ ਸਧਾਰਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਵੇਚਨ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਸੰਤਾਨ ਕਦੋਂ ਹੋਵੇਗੀ ਉੱਤੇ ਸਾਥੀ ਲੇਖ ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗੋਚਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕੁੰਡਲੀ ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਵੀ ਕਹੇ, ਗਰਭ-ਧਾਰਨ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਿਸੇ ਗ੍ਰਹ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਕਿਸੇ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), chapters on the significations of the bhavas (5th house as putra/santaan bhava) and on the Saptamsha (D7) divisional chart for progeny.
• Phaladeepika by Mantreswara, sections on the 5th house, its lord, and Jupiter as the karaka of children.
• Saravali by Kalyana Varma, on planetary placements in the 5th house and their read on progeny.
• Jataka Parijata by Vaidyanatha Dikshita, on santan yogas and the timing of children through dasha and transit.