ਮੈਨੂੰ ਸੰਤਾਨ ਕਦੋਂ ਹੋਵੇਗੀ? ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਸ਼ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ

ਇੱਕ ਜੋੜਾ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਮੇਜ਼ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਚਾਰ ਸਾਲ ਹੋ ਗਏ, ਦੋਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਪਈਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਜੋਤਸ਼ੀ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਵਿਆਹ, ਜਾਂ ਪੈਸੇ, ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਬਾਰੇ ਭਰੋਸਾ ਲੈਣ ਨਹੀਂ ਆਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕੋ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਹੌਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ। ਕਦੋਂ। ਸਾਨੂੰ ਬੱਚਾ ਕਦੋਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹੀ ਉਸ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚਿੰਤਾ ਬੈਠੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ ਗ਼ਮ, ਕਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਤੈਅ ਡਾਕਟਰ ਦਾ ਸਮਾਂ। ਇੱਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁੰਡਲੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖ ਇਸੇ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇਸ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਕੀਰਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਉਹ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗੀ।

ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਗੱਲ। ਵਿਧਾਤਾ ਕਿਸੇ ਅਣਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਭਾਵੇਂ ਡਾਕਟਰੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਜੋਤਸ਼ੀ, ਗਰਭ ਵਿਚਲੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣਾ ਗਰਭ-ਧਾਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਨਿਦਾਨ ਤਕਨੀਕ (PCPNDT) ਐਕਟ, 1994 ਅਧੀਨ ਵਰਜਿਤ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵੈਦਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੱਚਾ ਪੁੱਤਰ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਂ ਧੀ, ਇਹ ਜਾਣਨ ਦਾ ਕੋਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਤਰੀਕਾ ਉਹ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇਵਾਂਗੇ। ਹਰ ਬੱਚਾ ਇੱਕ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਾਧਨਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਨਾਲ ਵੀ ਗੱਲ ਕਰੋ।

ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਹੀ ਥਾਂ ਉੱਤੇ, ਯਾਨੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਤੈਅ ਕਰ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ।

ਸੰਤਾਨ ਲਈ ਕਿਹੜਾ ਗ੍ਰਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ

ਕੁੰਡਲੀ ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਭਾਰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੌਂਪਦੀ। ਉਹ ਇਸ ਪੜ੍ਹਤ ਨੂੰ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਘੜਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋਤਸ਼ੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਗਨ ਤੋਂ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਵੱਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਪੁੱਤਰ ਭਾਵ ਜਾਂ ਸੰਤਾਨ ਭਾਵ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਭਾਵ। ਪਰਾਸ਼ਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਤਾਨ, ਬੁੱਧੀ, ਪਿਛਲੇ ਪੁੰਨ ਦੇ ਫਲ, ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਜੀਵਨ ਤੇ ਨਵਾਂ ਕੰਮ ਜਨਮ ਦੇਣ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸਮਰੱਥਾ ਸੌਂਪਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਜੋੜਾ ਸੰਤਾਨ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਹੀ ਉਹ ਕਮਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੋਤਸ਼ੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਵੀ ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਖ਼ੁਦ ਭਾਵ। ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਉੱਤੇ ਜਿਸ ਗ੍ਰਹ ਦਾ ਸੁਆਮੀਪਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪੰਚਮੇਸ਼, ਯਾਨੀ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੀ ਸਾਰੀ ਕਹਾਣੀ ਚੁੱਕਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪੰਚਮੇਸ਼ ਜੋ ਬਲਵਾਨ, ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਕਠੋਰ ਪੀੜਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਵੇ, ਉਸ ਪੰਚਮੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਔਖੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਲੁਕਿਆ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਆਖ਼ਰੀ ਗੱਲ ਹੁਣੇ ਕਹਿ ਦੇਣੀ ਠੀਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਦਾ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸੰਕੇਤ ਹੈ: ਪੰਚਮੇਸ਼ ਦਾ ਕਿਸੇ ਦੁਃਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਯਾਨੀ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣਾ ਉਹ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਹੌਲੀ ਜਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਭਰੇ ਰਾਹ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਦੇਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸੰਤਾਨ ਯੋਗ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਨਾਮ ਦੇ ਸਾਥੀ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਸੰਕੇਤ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਕੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਾਂ।

ਭਾਵ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਕ। ਗੁਰੂ, ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ, ਹੀ ਪੁੱਤਰ-ਕਾਰਕ ਹੈ, ਸਾਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਕ, ਉਹ ਗ੍ਰਹ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਸੰਤਾਨ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਵਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਬਲਵਾਨ, ਬਿਨਾਂ ਪੀੜਾ ਵਾਲਾ ਗੁਰੂ ਹੀ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉਤਸ਼ਾਹਜਨਕ ਗੱਲ ਹੈ ਜੋ ਜੋਤਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਚੰਦਰ ਵੀ ਇਸ ਪੜ੍ਹਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਪਾਲਣ-ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਅਤੇ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੋ ਕਿਹੜਾ ਗ੍ਰਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਵਿਹਾਰਕ ਜਵਾਬ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਸਭਾ ਹੈ: ਪੰਚਮ ਭਾਵ, ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਗੁਰੂ, ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ।

ਸਪਤਾਂਸ਼, ਇਸੇ ਸਵਾਲ ਲਈ ਬਣੀ ਕੁੰਡਲੀ

ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ, ਯਾਨੀ ਰਾਸ਼ੀ ਜਾਂ D1, ਵਿਆਪਕ ਵਾਅਦਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਪਰਾਸ਼ਰ ਨੇ ਵਿਭਾਗੀ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਰਚਿਆ, ਵਰਗ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇੱਕੋ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਡਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਲੈਂਸ ਇੱਕ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਤਾਨ ਲਈ ਨਿਯਤ ਕੀਤੀ ਉਹ ਹੈ ਸਪਤਾਂਸ਼, ਯਾਨੀ D7, ਹਰ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ। ਸੰਤਾਨ ਦੀ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰ ਪੜ੍ਹਤ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੀ।

ਸਪਤਾਂਸ਼ ਵਿੱਚ ਜੋਤਸ਼ੀ ਉਸੇ ਸਭਾ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮਰਪਿਤ ਲੈਂਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ: D7 ਦਾ ਪੰਚਮ ਭਾਵ, ਉਸ ਪੰਚਮ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਅਤੇ ਵਿਭਾਗੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗੁਰੂ ਦੀ ਥਾਂ। ਜਿਹੜਾ ਵਾਅਦਾ D1 ਵਿੱਚ ਬਲਵਾਨ ਦਿਸਦਾ ਹੈ ਪਰ ਸਪਤਾਂਸ਼ ਵਿੱਚ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰੇ ਦਿਸੇ ਨਾਲੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਵਾਅਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਜੋ ਦੋਹਾਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਟਿਕਿਆ ਰਹੇ, ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ। D7 ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਸੰਤਾਨ ਸੰਬੰਧੀ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਵੀ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਹੋਣ ਦੇ ਤੱਥ ਨੂੰ ਨਹੀਂ। ਤੁਸੀਂ ਮੁੱਖ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ D7 ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਤੋਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਇੱਕ ਹੁਨਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਅਸਲ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੀ ਦੂਜੀ ਰਾਏ ਆਪਣਾ ਮੁੱਲ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਫ਼ ਕਹਿ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਜਾਂਚ ਦਾ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੇ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਹੋ ਰਹੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਵੀ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਸੰਤਾਨ ਲਈ ਕਿਹੜੀ ਦਸ਼ਾ ਸ਼ੁਭ ਹੈ: ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੰਜਣ

ਇਹੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਦਿਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਯੋਗ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਪੱਕਦਾ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਿਯਮ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਯੋਗ ਸਹਾਇਕ ਦਸ਼ਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਫਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਹੀ ਗ੍ਰਹ-ਕਾਲ ਜੋ ਉਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੋ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦਾ ਅਸਲ ਕੰਮ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਪੜ੍ਹਨਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਯੋਗ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਸਾਲ ਲੱਭਣੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਘਟਨਾ ਬਣਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਚਾਰ ਪਰਤਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪਹਿਲੀ ਪਰਤ ਦਸ਼ਾ। ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਪੱਧਤੀ ਅਧੀਨ, ਸੰਤਾਨ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੁੜੇ ਕਾਲ ਹਨ ਪੰਚਮੇਸ਼ ਦੇ, ਪੁੱਤਰ-ਕਾਰਕ ਗੁਰੂ ਦੇ, ਜਾਂ ਅਜਿਹੇ ਕਿਸੇ ਗ੍ਰਹ ਦੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਜਾਂ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ ਜੋ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਬਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪਾਉਂਦਾ ਹੋਵੇ। ਜਦੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਕਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੁੰਡਲੀ ਨੇ ਜੋ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਦੱਸਿਆ ਸੀ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਕਾਲ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਢਕਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ ਕੈਲਕੁਲੇਟਰ ਤੋਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜਿੱਥੋਂ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਆਮ ਨਿਯਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੀ ਸਮਾਂ-ਰੇਖਾ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਦੂਜੀ ਪਰਤ ਗੋਚਰ, ਹੁਣ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਾਂ ਦੀ ਗਤੀ। ਇਸ ਸਵਾਲ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੁਰੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਾਰੀਕੀ ਸਟੀਕ ਹੈ: ਗੁਰੂ ਦਾ ਜਨਮ ਦੇ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਉੱਤੇ, ਜਾਂ ਜਨਮ ਦੇ ਪੰਚਮੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਗੋਚਰ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਸਹਾਇਕ ਗੋਚਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਹਾਨ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹ ਸਿੱਧਾ ਸੰਤਾਨ ਦੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ੀਚੱਕਰ ਦਾ ਗੇੜਾ ਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਲੈਅ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਆ ਕੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਪੰਚਾਂਗ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਖਾ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ ਗੁਰੂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਪਰਤ ਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਪੁਸ਼ਟੀ। ਜਿੱਥੇ ਗੁਰੂ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸ਼ਨੀ ਬਣਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਲ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਨੁਕੂਲ ਗੁਰੂ ਗੋਚਰ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਸਹਾਇਕ ਸ਼ਨੀ ਗੋਚਰ ਉਸ ਕਾਲ ਨੂੰ ਕੱਸਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸਾਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਇਕ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਭਾਸ਼ਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਦਸ਼ਾ, ਗੁਰੂ ਗੋਚਰ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਸਭ ਇੱਕ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਣ, ਤਦ ਵੀ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਉੱਚ-ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਾਲਾ ਕਾਲ, ਕਦੇ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ। ਕੁੰਡਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਜੋਤਸ਼ੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਸਟੀਕਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਗ੍ਰੰਥ ਖ਼ੁਦ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।

ਚੌਥੀ ਪਰਤ ਇੱਕ ਜਾਂਚ ਹੈ ਜੋ ਪੜ੍ਹਤ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਸੁਦਰਸ਼ਨ ਪੱਧਤੀ। ਸਿਰਫ਼ ਲਗਨ ਤੋਂ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜੋਤਸ਼ੀ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਲਗਨ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਚੰਦਰ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੂਰਜ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਹਿਮਤੀ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤਿੰਨੇ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਕਿਸੇ ਕਾਲ ਬਾਰੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਤਦ ਪੜ੍ਹਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਕੱਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਹਿਮਤੀ ਖ਼ੁਦ ਇੱਕ ਸਿੱਟਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਜਵਾਬ ਇਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਘੜੇ ਹੋਏ ਕਾਲ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹਾਲੇ ਕੋਈ ਸਾਫ਼ ਕਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਚਾਰੇ ਪਰਤਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਰੱਖੋ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਉਹੀ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੰਜਣ ਹੈ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਅਤੇ ਸਪਤਾਂਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਅਦਾ, ਪੰਚਮੇਸ਼ ਜਾਂ ਗੁਰੂ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਤੋਂ ਚਾਲੂ ਹੋਇਆ, ਜਨਮ ਦੇ ਪੰਚਮ ਉੱਤੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਗੋਚਰ ਤੋਂ ਰੌਸ਼ਨ, ਸ਼ਨੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਕੱਸਿਆ, ਅਤੇ ਲਗਨ, ਚੰਦਰ ਤੇ ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਾਂਚਿਆ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤਿੰਨੇ ਸਹਿਮਤ ਨਾ ਹੋ ਜਾਣ। ਇਹੀ ਸੰਗਮ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਸੰਤਾਨ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਕਾਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਕਥਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਡਾਕਟਰੀ ਸੇਧ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ।

ਜਦੋਂ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇਰੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ

ਹਰ ਕੁੰਡਲੀ ਕੋਈ ਛੇਤੀ ਜਾਂ ਸੌਖਾ ਕਾਲ ਨਹੀਂ ਖੋਲ੍ਹਦੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨ ਜੋਤਸ਼ੀ ਝੂਠੀ ਆਸ ਘੜਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਹਿ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਉੱਤੇ ਪੀੜਾਵਾਂ, ਦੁਃਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਦੱਬਿਆ ਪੰਚਮੇਸ਼, ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਂ ਅਸਤ ਗੁਰੂ, ਜਾਂ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਭਾਵ ਉੱਤੇ ਭਾਰ ਪਾਉਂਦੇ ਪਾਪੀ ਗ੍ਰਹ ਸ਼ਨੀ, ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਕੇਤੂ, ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਲੰਮੇ, ਹੌਲੀ ਰਾਹ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਫ਼ੈਸਲੇ ਹਨ, ਨਾ ਸਰਾਪ। ਇਹ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਯਤਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਦੂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਗਤੀ ਵਜੋਂ ਘੜੇ ਗਏ ਉਪਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ: ਸੰਤਾਨ ਗੋਪਾਲ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਬਾਲ ਗੋਪਾਲ, ਬਾਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ; ਪੁਤ੍ਰਦਾ ਏਕਾਦਸ਼ੀ ਵਰਤ, ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਰਤ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪੁੱਤਰ ਲਈ ਨਹੀਂ; ਅਤੇ ਵੀਰਵਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਠਾਨਾਂ ਤੇ ਓਮ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤਯੇ ਨਮਃ ਜਾਪ ਰਾਹੀਂ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਬਲਵਾਨ ਕਰਨਾ। ਦੇਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਉਪਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸੰਤਾਨ ਯੋਗ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਨਾਮ ਦੀ ਸਾਥੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਥੇ ਹਰ ਉਪਾਅ ਨਾਲ ਚੱਲਦੀ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੁਹਰਾਉਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਇਹ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਾਧਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਲਈ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਡਾਕਟਰੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਜਨਨ ਇਲਾਜ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਦੇਰੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਡਾਕਟਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਹੇਠ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਾਧਨਾ ਉਸ ਦੇਖਭਾਲ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ।

ਆਪਣੇ ਕਾਲ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ

ਆਮ ਸਿਧਾਂਤ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੀ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਰਾ ਜਵਾਬ ਦੋ ਅਸਲ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਗੁਰੂ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਦਸ਼ਾ ਤੇ ਗੁਰੂ ਗੋਚਰ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਕੋਈ ਸਹਾਇਕ ਕਾਲ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਸਵਾਲ ਆਚਾਰੀਆ ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ ਰਾਹੀਂ ਕਿਸੇ ਅਸਲ ਜੋਤਸ਼ੀ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਆਪਣੇ ਜਨਮ-ਵੇਰਵੇ ਲਿਆਓ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੰਤਾਨ-ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਾਲ ਬਾਰੇ ਸਿੱਧਾ ਪੁੱਛੋ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਵਾਲੀ, ਲਿੰਗ-ਨਿਰਪੱਖ ਪੜ੍ਹਤ ਮਿਲੇਗੀ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਕੁੰਡਲੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਯਾਦ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੇਵਾਂਗੇ, ਕਿ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਡਾਕਟਰ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਜੋ ਰੁਖ਼ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਿਉਂ

ਜੋਤਸ਼ ਦੇ ਇਸ ਕੋਨੇ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵੈੱਬਸਾਈਟਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਕੋਈ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਤਾਂ ਉਸ ਲਕੀਰ ਨੂੰ ਵੀ ਪਾਰ ਕਰ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਚਮਕਦੀ ਸਿਆਹੀ ਨਾਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ। ਪਰੰਪਰਾ ਕਿਸੇ ਨਿਯਤ ਤਾਰੀਖ਼ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਕੁਚਿਤ ਅਤੇ ਵੱਧ ਇਮਾਨਦਾਰ ਕੁਝ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਯੋਗ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਲ ਲੱਭਣ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਵਿਧੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਾਅਦਾ ਪੱਕਣ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਕਹੀ ਗਈ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦਿੱਤੀ। ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਦਾ ਲਿੰਗ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵਿਧੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੱਸ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਝ ਕਹਿਣਾ ਇੱਥੇ ਗ਼ੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਮਾਹਰ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋੜਾ ਦੋਹਾਂ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਅਤੇ ਸਪਤਾਂਸ਼ ਪੜ੍ਹੋ, ਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਗੋਚਰ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖੋ, ਕਾਲ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਿੰਨਾ ਮਾਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਵੀ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖੋ। ਬੱਸ ਇੰਨਾ ਹੀ ਹੈ, ਸਿੱਧਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ, ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਕਹਿਣ ਦਾ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਸਹੀ ਤਰੀਕਾ ਇਹੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), the chapters on the bhavas naming the fifth house as putra bhava, on Jupiter as the karaka of progeny, and on the Saptamsha (D7) as the divisional chart assigned to children.
• Phaladeepika of Mantreshwara, on the significations of the fifth house and the reading of progeny, its lord, and the natural significators.
• Saravali of Kalyana Varma, on planetary significations and the fifth-house indications used in reading children and the fruits of past merit.
• Jataka Parijata of Vaidyanatha Dikshita, on the fifth house, its lord, and the classical significators applied to the question of progeny and its timing through dasha.