கீதா ஜெயந்தி 2026: பகவத் கீதை உரைக்கப்பட்ட நாள், அதை எப்படி அனுசரிப்பது

பகவத் கீதையின் பத்தாம் அத்தியாயத்தில், தான் உலகில் மிகவும் புலப்படும் விஷயங்களை கிருஷ்ணன் பட்டியலிடும்போது, மாதங்களில் மார்கழியை தன் சொந்த மாதமாக குறிப்பிடுகிறார். எனவே, கீதையின் சொந்த உரையாடலைக் குறிக்கும் நாளை பாரம்பரியம் ஒதுக்குவதற்கு இது ஏற்ற மாதம் தான். கீதா ஜெயந்தி மார்கழி மாதத்தின் வளர்பிறை பதினொன்றாம் நாளில், அதாவது வேறு இடங்களில் மோட்சதா ஏகாதசி என்று அனுசரிக்கப்படும் அதே திதியில் வருகிறது. 2026 ஆம் ஆண்டில் அந்த தேதி டிசம்பர் 20.

இந்த ஒரே திதியில் ஒன்று அல்ல, இரண்டு விஷயங்கள் நடக்கின்றன. மோட்சதா ஏகாதசி என்பது ஒரு வ்ரதம், ஒரு நோன்பு நாள், கீதையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத தன்னளவிலான விதிகளையும் காரணங்களையும் கொண்ட ஆண்டு முழுவதும் நடக்கும் ஏகாதசி சுழற்சியின் ஒரு பகுதி. கீதா ஜெயந்தி என்பது ஒரு நினைவுநாள், குருக்ஷேத்திரப் போர்க்களத்தில் இதே தேதியில் கிருஷ்ணன் ஒரு குறிப்பிட்ட உரையாடலை கொடுத்ததாக பாரம்பரியம் கருதும் ஆண்டு நிறைவு. இரண்டு தொடர்பில்லாத நாட்காட்டிகள் தற்செயலாக மோதிக் கொண்டதால் அல்ல, மாறாக கீதா ஜெயந்தியின் தேதியை நிர்ணயித்த பாரம்பரியம் இந்த திதியை வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுத்ததால் அவை ஒரே நாளில் வருகின்றன. ஏகாதசி வ்ரதங்களை கடைப்பிடிக்கும் ஒரு வீடு ஏற்கனவே அந்த நாளை குறித்து வைத்திருக்கும்; அதனுடன் கீதை வாசிப்பைச் சேர்ப்பது இரண்டாவது அனுசரிப்பு என்பதை விட முதலாவதன் இயல்பான தொடர்ச்சி ஆகும்.

மோட்சதா ஏகாதசி என்ன கேட்கிறது, கீதா ஜெயந்தி அதனுடன் எப்படி இணைந்து செல்கிறது

மோட்சதா என்றால் "மோட்சத்தை அளிப்பவள்", அதாவது விடுதலை, இந்த ஏகாதசி அதை அனுசரிப்பவர்களுக்கு, சில கூற்றுகளின்படி நோன்பை கடைப்பிடிக்கும் வாழும் உறவினர்களின் மூதாதையர்களுக்குக் கூட, வழங்கப்படுவதாக கூறப்படுவதால் அந்தப் பெயரைப் பெற்றுள்ளது. இதன் நடைமுறை எந்த ஏகாதசி வ்ரதத்தையும் போலவே தான்: நாள் முழுவதும் தானியங்களையும் சில உணவுகளையும் தவிர்த்தல், அடுத்த நாள் காலை பாரணையின் போது நோன்பை முடித்தல், ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஏகாதசி திதி முடிந்து துவாதசி தொடங்கும் நேரத்தால் நிர்ணயிக்கப்படும் இந்த காலஎல்லை. அந்த காலஎல்லை ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரே கடிகார நேரமாக இருப்பதில்லை, ஏனெனில் இது சந்திர திதியை, அதனுடன் சரியாக பிரிந்து போகாத சூரிய நாட்காட்டியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. மாறாமல் இருப்பது விதி தான். அதனுடன் இணைந்த கடிகார நேரம் மாறுகிறது. இந்த ஆண்டின் தேதி வருவதற்கு முன், முந்தைய ஆண்டு எழுதி வைத்திருந்த நேரத்தை மீண்டும் பயன்படுத்தாமல், உங்கள் நகரத்திற்கான பஞ்சாங்கத்தை சரிபார்க்கவும்.

கீதா ஜெயந்திக்கு அதற்கென்று உண்டான நோன்பு விதிகள் இல்லை. இது கேட்பது நூலின் மீதான கவனம்: கீதையின் ஒரு பகுதியை வாசித்தல், யாராவது ஓதுவதையோ விளக்குவதையோ கேட்டல், அல்லது ஒரு அத்தியாயத்தை முழுவதுமாக அமர்ந்து படித்தல், விழா நாட்காட்டியில் அறிந்து கடந்து செல்ல வேண்டிய இன்னொரு பதிவாக அந்த நாளை நடத்துவதற்குப் பதிலாக. பல வீடுகள் ஒரே நாளில் இரண்டையும் செய்கின்றன, ஏனெனில் வ்ரதம் காலைக்கும் மாலைக்கும் ஒரு அமைப்பைக் கொடுக்கிறது, வாசிப்பு நடுவே உள்ள நேரத்தை நிரப்புகிறது. இரண்டு நடைமுறைகளுக்கும் ஒன்று மற்றொன்றை தேவைப்படுத்தவில்லை. கீதையின் மீது குறிப்பிட்ட ஆர்வம் இல்லாமல் மோட்சதா ஏகாதசியை அனுசரிக்கும் ஒருவர் அந்த நாளை சரியாகவே கடைப்பிடிக்கிறார், நோன்பு இல்லாமல் டிசம்பர் 20 அன்று கீதையை வாசிக்கும் ஒருவரும் அதை சரியாகவே கடைப்பிடிக்கிறார். இந்த ஒன்றிணைவு நாட்காட்டி உங்களுக்கு கொடுக்கும் ஒரு வாய்ப்பே தவிர, அது இரு மடங்காக விதிக்கும் ஒரு கடமை அல்ல.

பகவத் கீதை உண்மையில் என்ன

கீதை தனித்து நிற்கும் ஒரு புனித நூல் அல்ல. அது மகாபாரதத்தின் பீஷ்ம பர்வத்தில் அமைந்துள்ளது, இரு படைகளும் ஏற்கனவே போருக்கு அணிவகுத்து நிற்கும் தருணத்தில், தன் ஆசிரியர்களையும், பாட்டனையும், தன் உறவினர்களையும் எதிரணியில் கண்ட அர்ஜுனன் தன் வில்லை கீழே வைத்து தான் போரிட மாட்டேன் என்று கூறும்போது இது உரைக்கப்படுகிறது. அர்ஜுனனின் தேரோட்டியாக இருந்த கிருஷ்ணன், அடுத்த பதினேழு அத்தியாயங்களை அவனுக்கு பதிலளிப்பதில் செலவிடுகிறார். பெரும்பாலான குறுகிய சுருக்கங்கள் ஒப்புக்கொள்வதை விட இந்த சட்டகம் மிக முக்கியமானது, ஏனெனில் கீதை என்பது தற்செயலாக ஒரு போர்க்களத்தில் பேசப்பட்ட கற்பிதங்களின் தொகுப்பு அல்ல. இது ஒரு மனிதனின் குறிப்பிட்ட மறுப்புக்கு பதிலளிக்க வேண்டுமென்றே கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு வாதம், இந்த சட்டகம் இல்லாமல் அதை வாசிப்பது, அது ஒருபோதும் ஆக முயலாத பொதுவான ஞானச் சாகித்தியமாக அதை தட்டையாக்கும் போக்கு உள்ளது.

பதினெட்டு அத்தியாயங்கள், ஏழு நூறுக்கும் சற்று அதிகமான வசனங்கள். முதல் அத்தியாயம் அமைப்பு, அர்ஜுனனின் நெருக்கடி அவனுடைய சொந்த வார்த்தைகளில் கூறப்படுகிறது. இரண்டாம் அத்தியாயத்தில் தான் கிருஷ்ணன் பதிலளிக்கத் தொடங்குகிறார், பல தனித்தனி வாதங்களை வேகமாக கடந்து செல்கிறார்: உடல் அழியும்போது அழிக்கப்படாத ஒன்றாக ஆத்மாவின் இயல்பு, விருப்பத்தை விட ஒருவரின் நிலைப்பாட்டுடன் தொடர்புடைய கடமை என்ற எண்ணம், மற்றும் விளைவை பற்றிக் கொள்ளாமல் செயலாற்றும் ஒழுக்கம், இவை அனைத்தும் ஒரு அத்தியாயத்திற்குள் அமைந்துள்ளன, பின்னர் வரும் ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் அவற்றை எடுத்துக் கொண்டு நீளமாக விரிவுபடுத்தும். நடுவில் உள்ள அத்தியாயங்கள் பாதைகளை உருவாக்குகின்றன: கர்ம யோகம், செயல் ஒழுக்கம்; ஞானம், அறிவு ஒழுக்கம்; தியானம், தியான ஒழுக்கம்; மற்றும் பக்தி, பன்னிரண்டாம் அத்தியாயம் நேரடியாக கையாளும் பக்தி, நூல் அதன் முடிவை நோக்கி நகரும்போது மேலும் மேலும் மீண்டும் வருகிறது. பதினொன்றாம் அத்தியாயம் விஸ்வரூபத்தை கொண்டுள்ளது, கிருஷ்ணனின் விராட ரூப தரிசனம், நூலின் மிகவும் அற்புதமான பகுதி எனலாம், இதில் அர்ஜுனன் தான் யாருடன் வாதிட்டுக் கொண்டிருந்தான் என்பதின் முழுமையைக் காண்கிறான். பதினெட்டாம் அத்தியாயம் இழைகளை ஒன்று சேர்த்து முடிகிறது, அதன் இறுதி வசனங்களில், அர்ஜுனனுக்கு ஒரு கட்டளை வழங்குவதற்குப் பதிலாக அவனது சொந்த தேர்வையே விட்டு விடுகிறது. அவன் போரிட எழுகிறான், ஆனால் நூல் அதை அவன் கீழ்ப்படியும் கட்டளையாக அல்லாமல், அவனே அடையும் ஒரு முடிவாக கவனமாக வடிவமைக்கிறது.

அந்த நாள் எப்படி வாசிக்கப்பட்டு ஓதப்படுகிறது

ஒரு நிலையான வரிசைமுறையைக் கொண்ட பூஜைக்கு இருப்பது போல் கீதா ஜெயந்திக்கு ஒரே ஒரு நிர்ணயிக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறை இல்லை. மக்கள் இந்த நாளை அனுசரிக்கும் விதத்தில் நிலையானது நூலுடன் ஏதோ ஒரு வகையான ஈடுபாடு. சிலர் இரண்டாம் அத்தியாயத்தை ஆரம்பம் முதல் முடிவு வரை வாசிக்கின்றனர், ஏனெனில் அது முழு நூலையும் சுருக்கமாகக் கொடுப்பதாக பொதுவாக கருதப்படும் அத்தியாயம். சிலர் பல அமர்வுகளாக செய்து வந்த ஒரு நீண்ட வாசிப்பை மேற்கொள்கின்றனர் அல்லது முடிக்கின்றனர், இந்த தேதிக்கே அதன் முடிவை நேரம் பார்த்து அமைத்துக் கொள்கின்றனர். வழக்கமாக கீதா பிரவசன அமர்வுகளை நடத்தும் கோவில்களும் சத்சங்க குழுக்களும் பெரும்பாலும் கீதா ஜெயந்தியை மையமாக வைத்து ஒரு முழுமையான ஓதுதலையோ விவாதத்தையோ திட்டமிடுகின்றன, தங்கள் வழக்கமான அமர்வுகளை விட அதிக மக்கள் திரளை ஈர்க்கின்றன. கீதையின் ஒரு பிரதியை தினசரி பூஜையின் ஒரு பகுதியாக வைத்திருக்கும் வீடுகள், வேறு ஏதேனும் முக்கியமான தேதியில் நடத்தும் வாசிப்பை போலவே, கூடுதல் சடங்குகள் இல்லாமல், மாலையில் ஒன்றாக ஒரு அத்தியாயத்தை உரக்க வாசிக்கலாம்.

இந்த நடைமுறைகளை இணைப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கு வரிசை அல்ல, மாறாக அந்த நாள் என்ன நினைவுகூர்கிறது என்பதின் பகிரப்பட்ட புரிதல்: ஒரு தெய்வத்தின் பிறப்பையோ, சாதாரண அர்த்தத்தில் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வையோ அல்ல, மாறாக ஒரு குறிப்பிட்ட போதனை கொடுக்கப்பட்ட தருணத்தை, அந்த போதனையுடன் மீண்டும் தொடர்பு கொள்வதற்காகவே அந்த நாள் உள்ளது, அதை ஒரு முடிந்த வரலாற்று உண்மையாக குறிக்கும் பொருட்டல்ல.

குருக்ஷேத்திரமும் பரந்த அனுசரிப்பும்

இன்றைய ஹரியானாவில் உள்ள குருக்ஷேத்திரம், பாரம்பரியம் இந்த உரையாடலை வைக்கும் இடம், ஜோதிசார் என்று அழைக்கப்படும் தளம் இந்த தொடர்பினாலேயே யாத்ரீகர்கள் குறிப்பாக பார்வையிடுகிறார்கள். இந்த தேதிக்கு நேரம் பார்த்து நகரம் சர்வதேச கீதா மஹோத்சவை நடத்துகிறது, ஓதுதல், கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள், நூல் பற்றிய கல்வித் தன்மையான விவாதம் ஆகியவை நாடு முழுவதிலும் வெளிநாடுகளிலும் இருந்து பார்வையாளர்களை ஈர்க்கின்றன. இது நாட்காட்டியில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஓரிரு ஏகாதசிகளில் ஒன்று, ஏனெனில் பெரும்பாலான ஏகாதசி அனுசரிப்புகள் ஒரு வீடு எங்கிருந்தாலும் ஒரே மாதிரியாகவே கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றன, அந்த தேதியுடன் இணைக்கப்பட்ட எந்த யாத்திரை தளமும் இல்லாமல்.

குருக்ஷேத்திரத்திற்கு வெளியே, இந்த நாள் மிகவும் அமைதியாக, மேலே விவரிக்கப்பட்ட வாசிப்பு ஓதுதல் நடைமுறைகள் மூலமே பெரும்பாலும் அனுசரிக்கப்படுகிறது, தீபாவளி அல்லது நவராத்திரி அளவிற்கு பொது விழா செயல்பாட்டின் மூலம் அல்ல. அந்த அமைதியான தன்மை அந்த நாள் உண்மையில் கேட்பதற்கு பொருந்துகிறது, அதாவது ஒரு பிரமாணத்தில் பங்கேற்பதை விட ஒரு நூலின் மீதான கவனம்.

கீதையை ஒருபோதும் திறந்து பார்க்காதவர் எங்கிருந்து தொடங்க வேண்டும்

கீதையை முதல் அத்தியாயத்தில் தொடங்கி மொழிபெயர்ப்பில் நேராக வாசித்துச் செல்வது ஒரு நியாயமான திட்டம், ஆனால் முதல் முயற்சிக்கு, ஆறாம் அத்தியாயத்தின் அருகில் எங்காவது நிலைமையை இழந்துவிடும் பொதுவான வழியும் கூட, ஏனெனில் அங்கு நூல் தியானம் மற்றும் யோக நடைமுறை பற்றிய ஒரு தொழில்நுட்ப தொனிக்கு மாறுகிறது, இது சூழலுடன் இல்லாமல் இருப்பதை விட சூழலுடன் இருக்கும்போது சிறப்பாக விழுகிறது. இரண்டாம் அத்தியாயத்தை மட்டும் தனியாக, மெதுவாக, வெறும் மொழிபெயர்ப்பை விட ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளரின் குறிப்புகளுடன் வாசிப்பது ஒரு நடைமுறையான தொடக்க புள்ளி, ஏனெனில் அது பின்னர் வரும் அத்தியாயங்கள் விரிவுபடுத்தும் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கருத்தையும் முன்னதாகவே காட்டுகிறது: ஆத்மா பற்றிய வாதம், ஒழுக்கமான செயலுக்கான வாதம், அத்தியாயத்தை முடிக்கும் நிலையான ஞானம் கொண்ட ஒரு மனிதனின் விவரணை. இரண்டாம் அத்தியாயத்தை உண்மையிலேயே உள்வாங்கிக் கொண்ட ஒரு வாசகருக்கு, மற்ற பகுதிகளை வாசிப்பதற்கு முன்பே, முழு நூலின் செயல்படும் வரைபடம் கிடைக்கிறது.

அதன் பிறகு, பக்தி பற்றிய பதினிரண்டாம் அத்தியாயமும், இறுதி அத்தியாயத்தின் நிறைவு வசனங்களும் தனியாக வாசிக்க வேண்டிய அடுத்த இரு பகுதிகள், ஏனெனில் இரண்டுமே ஒப்பீட்டளவில் தன்னிறைவானவை, இரண்டுமே பெரும்பாலான புதிய வாசகர்கள் இந்த நூலிடம் உண்மையில் கொண்டு வரும் கேள்விக்கு பதிலளிக்கின்றன, அதாவது "யதார்த்தத்தின் இயல்பு என்ன" என்பதை விட "நான் என்ன செய்ய வேண்டும்" என்பதே. பெரும்பாலான முதல்முறை வாசகர்கள் எதிர்பார்ப்பதை விட மொழிபெயர்ப்பு மிக முக்கியமானது. விளக்கவுரை இல்லாத, சொல்லுக்கு சொல் அப்படியே தரப்படும் மொழிபெயர்ப்பு முதல் வாசிப்புக்கு பயனற்ற அளவிற்கு அடர்த்தியாக இருக்கலாம்; சுருக்கமான விளக்க குறிப்புகளுடன் இணைந்த மொழிபெயர்ப்பு, இரண்டாம் அத்தியாயத்தை முடிப்பதற்கும் மூன்றாம் அத்தியாயத்தில் நூலை கைவிடுவதற்கும் இடையிலான வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தும் போக்கு உள்ளது.

விதியும் சுதந்திர சித்தமும், கீதை உண்மையில் என்ன சொல்கிறது

இது ஒரு ஜோதிடம் மையமாக கொண்ட தளமாக இருப்பதால், இந்த நூலைச் சுற்றி அடிக்கடி எழும் ஒரு கேள்வியை நேரடியாக பேசுவது பயனுள்ளதாக இருக்கும்: வாழ்க்கை விதிக்கப்பட்டது என்று கீதை சொல்கிறதா, அல்லது சுதந்திர சித்தத்திற்காக வாதிடுகிறதா, இதற்கு ஏதேனும் ஒரு பதில் முன்கூட்டியே போக்குகளையும் காலக்கணிப்பையும் விவரிப்பதாகக் கூறும் ஒரு பிறப்பு ஜாதகத்துடன் பொருந்துகிறதா?

நேர்மையான பதில் என்னவென்றால், நவீன இரு-தேர்வு விவாதம் விரும்பும் விதத்தில் கீதை இதை தீர்க்கவில்லை. இரண்டாம் அத்தியாயத்தில் மிகவும் குவிக்கப்பட்ட கிருஷ்ணனின் மைய நடைமுறை அறிவுரை, செயலின் பலனில் பற்றின்மையுடன் செயலாற்றுவது, நிஷ்காம கர்மா. அந்த அறிவுரை பொருள் பெறுவதற்கு, செயலே உண்மையில் அர்ஜுனனின் தேர்வாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் நீங்கள் உருவாக்குவதில் எந்த பங்கும் இல்லாத ஒரு விளைவுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட உறவை வைத்திருக்க அறிவுறுத்தப்பட முடியாது. அதே நேரத்தில், பின்னர் வரும் அத்தியாயங்கள் அகங்காரம் என்ன முடிவு செய்கிறது என்று நம்பினாலும் பொருட்படுத்தாமல், மூன்று குணங்கள் மூலம் தன் சொந்த செயல்பாடுகளை நடத்தும் இயற்கையை, பிரகிருதியை, விவரிக்கின்றன, பதினெட்டாம் அத்தியாயம் அர்ஜுனனிடம் அவன் சம்மதிக்கிறானா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் அவனது சொந்த இயல்பே அவனை செயலாற்ற வற்புறுத்தும் என்று நேரடியாக கூறுகிறது. இரண்டு இழைகளும் ஒன்று மற்றொன்றில் தீர்க்கப்படாமல் நூல் முழுவதும் ஓடுகின்றன. வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட செயல் பற்றிய வலுவான கூற்றையும், ஒரு மனிதனின் முழு கட்டுப்பாட்டிற்குள் இல்லாமல் அவர் மூலமாக செயல்படும் சக்திகள் பற்றிய வலுவான கூற்றையும், அதே நேரத்தில் ஒரு முடிவுரையாளர் தேவைப்படும் முரண்பாடாக நடத்தாமல், ஒரே நேரத்தில் வைத்திருப்பதில் கீதை சௌகரியமாக இருக்கிறது.

ஒரு வேத பிறப்பு ஜாதகம் இந்த இரு இழைகளில் எதன் கூற்றையும் செய்யவில்லை, ஒன்றை மற்றொன்றுக்கு சான்றாக நடத்துவது சில வாசகர்கள் செய்யும் தவறு. ஒரு ஜாதகம் சாத்தியமான வடிவங்களையும் காலப்பகுதிகளையும் விவரிக்கிறது; சில வேளைகளில் கீதையின் விதிவாத விளக்கம் என்று கருதப்படுவது போல அது ஒரு நிலையான ஒற்றை முடிவை விவரிக்கவில்லை. இந்த விவாதத்தின் இரு பக்கங்களும் என்ன சொல்ல வேண்டும் என்று கருதுவதற்குப் பதிலாக, உங்கள் சொந்த வடிவங்கள் பற்றி ஒரு ஜாதகம் உண்மையில் என்ன சொல்கிறது என்பதை நீங்கள் பார்க்க விரும்பினால், தத்துவார்த்த கேள்வியை முதலில் தீர்க்க முயற்சிப்பதை விட, உங்கள் பிறப்பு விவரங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இலவச ஜாதகம் மிகவும் பயனுள்ள அடுத்த படியாகும்.

2026 இல் அந்த நாளை அனுசரித்தல்

2026 இல் கீதா ஜெயந்தி மார்கழி சுக்ல ஏகாதசி, டிசம்பர் 20 அன்று வருகிறது, இது மோட்சதா ஏகாதசியின் அதே தேதி. ஒரு பொதுவான தேதியை மட்டும் நம்பாமல், உங்கள் நகரத்திற்கான சரியான திதி நேரத்தையும் பாரணை காலஎல்லையையும் பஞ்சாங்கத்தில் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள், ஏனெனில் ஏகாதசி நேரங்கள் இடத்தைப் பொறுத்தது, திதி தொடங்கும் மற்றும் முடியும் சரியான நேரம் ஒரே நாட்காட்டி நாளுக்குள்ளும் இடத்திற்கு இடம் மாறுகிறது. நீங்கள் வ்ரதத்தை கடைப்பிடித்தால், அந்த உள்ளூர் காலஎல்லையை மையமாக வைத்து நோன்பையும் அடுத்த நாள் காலை பாரணையையும் திட்டமிடுங்கள். உங்கள் ஆர்வம் முக்கியமாக நூலின் மீதே இருந்தால், இறுதியாக இரண்டாம் அத்தியாயத்தை தொடங்குவதற்கோ, அல்லது ஆண்டின் தொடக்கத்தில் தொடங்கி முடிக்க வேண்டும் என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்த ஒரு வாசிப்பை முடிப்பதற்கோ, அந்த நாள் ஒரு நிலையான புள்ளியாக சமமாக பயன்படும்.

நீங்கள் வாசித்துக் கொண்டிருக்கும்போது உங்கள் சொந்த ஜாதகம் பற்றிய ஒரு கேள்வி எழுந்தால், குறிப்பாக நீங்கள் இப்போது எடுக்க வேண்டிய முடிவுகளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட மகாதசை காலகட்டமோ கிரக அமைவோ எப்படி தொடர்புடையது என்பது பற்றி, ஆச்சார்யாவிடம் கேளுங்கள் சரியாக அந்த வகையான குறிப்பிட்ட கேள்விக்காகவே, ஒரு புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பொதுவான வாசிப்புக்கு பதிலாக, உங்கள் சொந்த மொழியில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.