தத்த ஜெயந்தி 2026: தத்தாத்ரேயரின் கதை, அவரது இருபத்து நான்கு குருமார்கள் மற்றும் இந்நாள் கொண்டாடப்படும் விதம்

தத்த ஜெயந்தி என்பது தத்தாத்ரேயரின் பிறந்த நாளைக் குறிக்கிறது. இந்து தேவதைகளில் மிகவும் விசித்திரமான, சிறந்த வகையில் விசித்திரமான, ஒரு உருவம் இவர். இவர் ஒரு தனிப் பட்ட தேவதை அல்ல, மாறாக பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் மூவரையும் ஒரே உடலில் கொண்டிருப்பதாகச் சொல்லப்படும் ஒரு குரு. மகாராஷ்டிரா, கர்நாடகா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் சில பகுதிகளுக்கு வெளியே, பெரும்பாலான மக்கள் இந்தப் பெயரை கேட்டிருந்தாலும், அதற்கு மேல் பெரிதாக அறிந்திருக்க மாட்டார்கள், கேட்டிருந்தால் கூட. அந்த பகுதிக்குள், தத்தாத்ரேயர் ஒரு வீட்டில் வளர்ந்து வரும் ஒரு உருவம், ஒரு குறிப்பிட்ட வரம் கேட்கும் தேவதையாக அணுகப்படுவதைவிட, கீழே அமர்ந்து படிக்கும் ஒரு குருவாகவே அணுகப்படுகிறார். இந்த கட்டுரை, இந்த ஒன்றிணைந்த வடிவம் எங்கிருந்து வருகிறது, அவரை பிறப்பிக்கும் அனசூயா மற்றும் அத்ரியின் கதை, மற்றவர்களுக்குக் கற்பிப்பதற்கு முன் தன்னை வடிவமைத்ததாக அவரே சொல்லும் இருபத்து நான்கு ஆசிரியர்கள், மற்றும் அந்த நாளில் ஒரு வீட்டிலோ மடத்திலோ உண்மையில் என்ன நடக்கிறது என்பதை விளக்குகிறது.

தத்தாத்ரேயர் யார்?

பெயர் இரண்டு பகுதிகளால் ஆனது: தத்த, என்றால் கொடுக்கப்பட்டது, அத்ரேய, என்றால் அத்ரியின் மகன். எனவே தத்தாத்ரேயர் என்பது நேரடியாக "அத்ரிக்குக் கொடுக்கப்பட்டவர்" என்று பொருள்படும், அவர் பிறந்த முனிவரின் பெயரிலிருந்து. வழக்கமான உருவம் அவரை மூன்று தலைகளும் ஆறு கைகளும் கொண்டவராகக் காட்டுகிறது, பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு தலையும் ஒரு ஜோடி கைகளும், அவர்களின் வழக்கமான சின்னங்களை இடையே சுமந்து கொண்டு: பிரம்மாவுக்கு ஜபமாலையும் கமண்டலமும், விஷ்ணுவுக்கு சங்கும் சக்கரமும், சிவனுக்கு திரிசூலமும் உடுக்கையும். பழைய, எளிமையான உருவங்கள் இதற்குப் பதிலாக அவருக்கு ஒரு தலையை மட்டுமே கொடுத்து, மூன்றும் ஒன்றாக இருக்கும் தன்மையை வரையாமல் புரிந்துகொள்ளும்படி விடுகின்றன. அவரது பாதங்களில் நான்கு நாய்கள் அமர்ந்திருக்கும், அவை நான்கு வேதங்களைக் குறிப்பதாகக் கருதப்படுகின்றன, அவருக்குப் பின்னால் ஒரு பசு நிற்கும், அது பூமியையோ அல்லது புராணங்களில் வரும் விருப்பங்களை நிறைவேற்றும் காமதேனுவையோ குறிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. பெரும்பாலான இந்தியா தழுவிய பட்டியல்களில் விஷ்ணுவின் வழக்கமான பத்து அவதாரங்களில் அவர் சேர்க்கப்படுவதில்லை, அவரை ஒரு அவதாரமாகக் கருதுவது ஒரு எளிமையாக்கம். அவர் மூன்று முதன்மை தேவர்களின் ஒரு பகுதி வடிவம், அதுவே அவர் சித்தரிக்கப்படும் விதத்தின் முழுப் பொருள்.

அனசூயா, அத்ரி மற்றும் மூவரும் ஒன்றான தத்தாத்ரேயரின் பிறப்பு

அவரது பிறப்புக்குப் பின்னாலுள்ள கதை, இந்த திருவிழாவைக் கொண்டாடும் இந்தியப் பகுதிகளில் நன்கு அறியப்பட்ட புராணக் கதைகளில் ஒன்று. அத்ரியும் அவரது மனைவி அனசூயாவும் முனிவர்களிடையே கூட ஆழ்ந்த தவத்தால் அறியப்பட்ட தபசுக்காரர்களாக வாழ்ந்தனர், அனசூயா குறிப்பாக, நூல்கள் விவரிக்கும் அளவுக்கு உடையாத தூய்மைக்காக அறியப்பட்டவள். அடிக்கடி சொல்லப்படும் வடிவத்தில், மூன்று முதன்மை தேவர்கள், அல்லது சில கதைகளில் அவர்களது துணைவியர் அவர்கள் மூலம் செயல்பட்டு, அந்த தூய்மையை நேரடியாக சோதிக்க முடிவு செய்தனர். பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் ஆசிரமத்திற்கு அலைந்து திரியும் துறவிகளாக வேடமிட்டு வந்து, அனசூயாவை உடையின்றி தங்களுக்கு உணவு அளிக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையுடன் பிச்சை கேட்டனர். அந்தச் சோதனையை மறுக்காமலோ அல்லது அதனால் நொறுங்காமலோ, அவளது சொந்த தவம் மூவரையும் ஒரு பொறியை வைத்த தேவர்களாகக் காணாமல் கவனிப்புத் தேவைப்படும் குழந்தைகளாகக் காணும் அளவுக்கு வலிமையானதாக இருந்தது, அந்த வலிமையால் அவள் அவர்களை சிறு குழந்தைகளாக மாற்றி தானே பாலூட்டியதாகச் சொல்லப்படுகிறது. மூவரும் தங்கள் உண்மையான வடிவங்களை மீட்டு, அவர்கள் கண்ட காட்சியால் நெகிழ்ந்து, அத்ரிக்கும் அனசூயாவுக்கும் ஒரு வரம் அளித்தனர்: அவர்களது சொந்த மகனாக அந்த தம்பதிக்குப் பிறக்க வேண்டும் என்பது அது. தத்தாத்ரேயர் அதன் விளைவு, மூவரையும் ஒரே உடலில் சுமந்து கொண்டவர். இந்தக் கதையின் சில வடிவங்கள் அந்த தம்பதிக்கு அவருடன் மேலும் இரு மகன்களை அளிக்கின்றன, துர்வாசர் மற்றும் சந்திரன், மூன்று தேவர்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு தனி குழந்தையை ஒதுக்குகின்றன, தத்தாத்ரேயர் மட்டும் மூவரையும் தானே உள்வாங்கிக் கொள்கிறார். ஒவ்வொரு விவரத்திலும் கதைகள் ஒத்துப் போவதில்லை, எந்த ஒரு தனி வடிவமும் ஒரே அதிகாரப்பூர்வமான பதிப்பாகக் கருதப்படக் கூடாது; வடிவங்கள் முழுவதும் நிலையாக இருப்பது, அனசூயாவின் தூய்மையே இந்த மூன்றும்-ஒன்றான குழந்தை உருவாகக் காரணம் என்பது தான்.

முதலில் ஒரு குரு, பிறகுதான் ஒரு கோவில் தேவதை

பெரும்பாலான முக்கிய இந்து தேவதைகளுக்கு, நிலையான தினசரி வழிபாட்டைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு அடர்த்தியான, ஒருங்கிணைந்த கோவில் வலைப்பின்னல் உள்ளது: ஒரு விக்கிரகம், ஒரு நிலையான வரிசையிலான படையல்கள், வழிபடுபவருக்காக அவற்றைச் செய்யும் ஒரு பூசாரி. தத்தாத்ரேய வழிபாடு வேறு விதமாக செயல்படுகிறது. இது மடங்கள், பாதுகா எனப்படும் பாத அடையாள கோயில்கள், மற்றும் அவரது மனித அவதாரங்களாகக் கருதப்படும் குறிப்பிட்ட ஆசிரியர்களுடன் தொடர்புடைய தலங்களுக்கான யாத்திரையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, விக்கிரக வழிபாட்டுக்குப் பதிலாக அல்ல, அதனுடன் சேர்ந்து. அவர் ஆதி குரு என்ற பட்டத்தைச் சுமக்கிறார், முதல் அல்லது மூல ஆசிரியர் என்று பொருள், மேலும் பல்வேறு பாரம்பரியங்களைச் சேர்ந்த சந்நியாசிகள், தத்த குருபரம்பரையில் மட்டும் இல்லை, குரு தத்துவத்தின் ஆதாரமாகவே அவரை அழைக்கிறார்கள், ஒரு கற்பித்தல் வழி தன் சொந்த மனித நிறுவனர்களை பெயரிடுவதற்கு முன் திரும்பிச் சுட்டும் உருவம் அவர். தேவதைக்கு முன் குரு என்ற அந்த வடிவமைப்பே, அவருக்கான வழிபாட்டின் மையச் செயல்கள் மற்ற பெரும்பாலான தேவதைகளின் வழிபாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் படையல்களும் சடங்குகளும் அல்ல, படித்தலும் கற்றலும் ஆக இருப்பதற்குக் காரணம்.

அவதூதரின் இருபத்து நான்கு குருமார்கள்

தத்தாத்ரேயரைப் பற்றிய மிகவும் தனித்துவமான விஷயம், இங்குள்ள மற்ற எதுவும் நினைவில் நிற்காவிட்டாலும் புரிந்துகொள்ள வேண்டிய பகுதி, பாகவத புராணத்தின் பதினொன்றாம் பகுதியில், பொதுவாக உத்தவ கீதை என்று அழைக்கப்படும் பிரிவில், அவருக்குக் கூறப்படும் ஒரு போதனை. அங்கே, கிருஷ்ணர் தன் பக்தரான உத்தவனுக்கு, தத்தாத்ரேயர் ஒரு முறை யது மகாராஜாவுடன் நடத்திய ஒரு உரையாடலை விவரிக்கிறார், அதில் தத்தாத்ரேயர் தன்னை ஒரு அவதூதர் என்று அழைத்துக் கொள்கிறார், மரபுகளை முற்றிலும் தூக்கியெறிந்தவர் என்று பொருள், மேலும் தான் ஒரு தனி முறையான ஆசிரியரிடம் கற்கவே இல்லை என்று விளக்குகிறார். அதற்குப் பதிலாக அவர் இருபத்து நான்கு ஆசிரியர்களைப் பெயரிடுகிறார், அவர்களில் எவரும் அவருக்கு எதையும் கற்பித்துக் கொண்டிருந்ததாக அறியவில்லை.

பூமி அவருக்கு அதன் மேல் வைக்கப்படும் எதையும் சகித்துக்கொள்ளும் பொறுமையைக் கற்பித்தது. காற்று அவருக்கு எதிலும் பற்றுதலின்றி உலகில் நகர்வதைக் கற்பித்தது, எல்லாவற்றையும் தொடும் அதே சமயம் எதையும் பற்றிக் கொள்ளாமல். வானம் அவருக்கு தன் வழியாகச் செல்லும் எதனாலும் கறை படாமல் இருப்பதைக் கற்பித்தது. தன்னால் தாக்குப் பிடிக்க இயலாத ஒரு தீச்சுவாலைக்கு நேராகச் செல்லும் ஒரு அந்துப் பூச்சி, கட்டுப்பாடற்ற ஆசை உண்மையில் அதை உணரும் ஒருவருக்கு என்ன செய்கிறது என்பதைக் கற்பித்தது. ஒரு பருவம் முழுவதும் தேன் சேகரித்து, அதை வேறொருவர் எடுத்துக் கொள்ளும் ஒரு தேனீ, சேமித்து வைப்பதன் விலையைக் கற்பித்தது. ஒரு பயிற்சி பெற்ற பெண் யானையால் மட்டும் ஈர்க்கப்பட்டு பிடிக்கப்படும் ஒரு யானை, ஒரு தனி ஆசை அந்த அளவுக்கு பெரிய ஒரு விலங்கையும் அழிக்க முடியும் என்பதைக் கற்பித்தது. ஒரு வேட்டைக்காரனின் இசையால் மட்டும் பிடிக்கப்படும் ஒரு மான், அதே பாடத்தை வேறொரு புலனின் மூலம் கற்பித்தது. பிங்களை என்ற ஒரு வேசி, ஒரு வாடிக்கையாளருக்காக காத்திருப்பதை விட்டுவிட்ட இரவே மற்ற எல்லா இரவுகளையும் விட அதிக அமைதி கண்டவள், விட்டுவிடத் தகுந்த நம்பிக்கை எப்படி இருக்கும் என்பதைக் கற்பித்தாள். பறக்கும் போதே பெரிய பறவைகளால் தன் பிடியிலிருந்து பறிக்கப்படும் ஒரு மீன்கொத்திப் பறவை, சண்டை போட்டுப் பெறத் தகுந்த எதுவும் ஒரு சண்டையை ஈர்க்கும் என்பதைக் கற்பித்தது. புகழ்ச்சியாலும் பழிப்பாலும் தொந்தரவு படாத ஒரு விளையாடும் குழந்தை, அவை இரண்டையும் பற்றிக் கொள்ளக் கற்காத ஒரு மனம் எப்படி இருக்கும் என்பதைக் கற்பித்தது. வளையல்களால் நிறைந்த இரைச்சலான வீட்டில் தனியாக இருந்த ஒரு இளம் பெண், அவற்றை ஒவ்வொன்றாக கழற்றி, ஒவ்வொரு மணிக்கட்டிலும் ஒரு வளையல் மட்டும் இருக்கும் வரை, அதுவும் அமைதியானது, அவருக்கு எதன் கூட்டமும், நல்லொழுக்கங்களாக இருந்தாலும், சத்தம் உண்டாக்கும், தனிமை அப்படி இல்லை என்பதைக் கற்பித்தது. சூரியனும் சந்திரனும், கடல், ஒரு பெரிய பாம்பு, நெருப்பு, நீர் மற்றும் சில பிற ஒரு கை நிறைய, எண்ணிக்கையை நிறைவு செய்கின்றன. நூல்கள் சரியான பட்டியலிலோ வரிசையிலோ முழுமையாக ஒத்துப் போவதில்லை, சில ஒரு சிலந்தியையும், ஒரு தூளையும், ஒரு மீனையும் அல்லது ஒரு அம்பு செய்பவரையும் பெயரிடுகின்றன, மற்றவை பெயரிடுவதில்லை, ஆனால் எண்ணிக்கை இருபத்து நான்காகவே நிலைத்திருக்கிறது, மேலும் அந்தக் கற்பித்தலின் கட்டமைப்பு, சாதாரண விஷயங்களை போதனையாக மாறும் அளவுக்கு நெருக்கமாகக் கவனிப்பது, இவ்வளவு பழமையான ஒரு நூலுக்கு இந்தப் பகுதி வியக்கத் தகுந்த அளவு நவீனமாக வாசிக்கக் காரணமான பகுதி.

தத்த சம்பிரதாயம்: நரசிம்ம சரஸ்வதி மற்றும் ஸ்வாமி சமர்த்த்

மகாராஷ்டிராவிலும் வட கர்நாடகாவிலும், தத்தாத்ரேயர் மீதான வழிபாடு பெரும்பாலும் தத்த சம்பிரதாயம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட குருபரம்பரையின் ஊடாகவே செல்கிறது, அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மனித வடிவம் எடுத்திருக்கிறார் என்று கருதி, அத்தகைய மூன்று தோற்றங்களை மையமாகக் கொண்டதாகக் கருதுகிறது. பதினான்காம் நூற்றாண்டில், இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள பீதாபுரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஸ்ரீபாத ஸ்ரீவல்லபர், முதல் முழு அவதாரமாகக் கருதப்படுகிறார். நரசிம்ம சரஸ்வதி பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் தொடர்ந்தார், தக்காணம் முழுவதும் செயல்பட்டவர், கங்காபூர், நர்சோபவாடி மற்றும் அவுதும்பர் அவரது முதன்மைத் தலங்கள், இன்று அவற்றில் மிகவும் அதிக யாத்திரிகர்கள் செல்லும் தத்த யாத்திரை தலங்களில் அடங்கியவை. அக்கல்கோட் ஸ்வாமி சமர்த்த், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், மூன்றாவதாகக் கருதப்படுகிறார். இந்தப் பகுதியில் உள்ள ஒரு வீட்டிற்கு, தத்தாத்ரேயர் மீதான வழிபாடு நடைமுறையில் பொதுவாக இந்த பெயரிடப்பட்ட குருமார்களில் ஒருவரையோ அல்லது அதற்கு மேலோ மீதான வழிபாட்டையே குறிக்கிறது, மூன்று தலைகளுள்ள சுருக்கமான உருவம் மட்டும் அல்ல. இந்த சம்பிரதாயத்தின் அடிப்படை நூலான குரு சரித்திரம், மராத்தி மொழியில் எழுதப்பட்டு ஸ்ரீபாத ஸ்ரீவல்லபர் மற்றும் நரசிம்ம சரஸ்வதியின் வாழ்க்கையை மையமாகக் கொண்டது, இந்த வீடுகளில் நூலுக்கு நெருக்கமான ஒரு இடத்தைப் பெறுகிறது, அதைப் படிப்பதே அந்த குருபரம்பரையின் மையச் செயல்முறை.

தத்த ஜெயந்தி உண்மையில் பெரிதாகக் கொண்டாடப்படும் இடங்கள்

இதைத் தெளிவாகச் சொல்லிவிடுவது நல்லது, ஒரு திருவிழாப் பக்கம் இந்த நாள் நாடு முழுவதும் சமமாகக் கொண்டாடப்படுவதாகக் குறிப்பிடுவதற்கு விடாமல், ஏனெனில் அது அப்படி இல்லை. தத்த ஜெயந்தி மகாராஷ்டிரா, கர்நாடகா மற்றும் பீதாபுரத்துடன் தொடர்புடைய ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் தெலங்காணா மாவட்டங்களில் ஒரு முக்கிய நாள், அந்தப் பகுதியின் மிகப்பெரிய நாட்காட்டி கொண்டாட்டங்களுக்கு ஒப்பான அளவில். அந்தப் பகுதிக்கு வெளியே, வடக்கு, கிழக்கு, மற்றும் தமிழ் கேரள தென்பகுதி முழுவதும், அந்த நாள் பொது கொண்டாட்டம் இல்லாமல் கடந்து செல்கிறது, அங்குள்ள பல வீடுகள் தத்தாத்ரேயர் என்ற பெயரை உடனடியாக அடையாளம் காண மாட்டா. இது மரபு எப்படி பேணப்பட்டு வந்திருக்கிறது என்பதில் உள்ள ஒரு குறையல்ல. இது வெறுமனே திருவிழாவின் புவியியல் தான், நாட்டின் மற்றொரு பகுதியில் ஒரு மாநிலத் திருவிழா அப்படியே பெரிதான உள்ளூர் எடையை சுமந்து, சில மாநிலங்கள் தள்ளி அது ஒரு சிறு குறிப்பாகக் கூட இல்லாமல் இருப்பது போலவே.

அந்த நாள் கொண்டாடப்படும் விதம்

இந்த கொண்டாட்டத்தின் முழுமையான வடிவம் ஒரு சப்தாகம், ஏழு நாள் குரு சரித்திர பாராயணம், கடைசி வாசிப்பு தத்த ஜெயந்தி அன்றே வந்தமையும்படி நேரம் கணக்கிடப்பட்டு, ஒரு கடுமையான விரதத்துடனும் ஒவ்வொரு நாளும் நிலையான வழக்கத்துடனும் அனுசரிக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் ஒரு மடத்தில் ஒரு குழுவாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஒவ்வொரு வீடும் முழு ஏழு நாட்களையும் நிர்வகிக்க முடியாது, ஒரு குறுகிய வாசிப்பு, அல்லது வெறும் ஒரு நாளை மட்டும் அதற்கு அர்ப்பணிப்பது, அதே பயிற்சியின் ஏற்றுக்கொள்ளத் தகுந்த ஒரு வடிவம். வாசிப்புக்கு இணையாக, அந்த நாளில் தத்தாத்ரேயருடன் தொடர்புடைய ஸ்தோத்திரங்களைச் சொல்வது, பகல் இரவு முழுவதும் ஒரு விளக்கை எரிய விட்டு வைப்பது, ஒரு தத்த கோவிலுக்கோ மடத்திற்கோ செல்வது, மற்றும் அவரது வழக்கமான உருவத்தின் பசு மற்றும் நான்கு நாய்களுக்கு ஏற்ப, பசுக்களுக்கும் நாய்களுக்கும் உணவளிப்பது ஆகியவை அடங்கும். கங்காபூர், நர்சோபவாடி, அவுதும்பர், அக்கல்கோட் மற்றும் பீதாபுரம் ஆகிய இடங்களில் யாத்திரிகர் எண்ணிக்கை இந்த நாளை அடுத்து கூர்மையாக உயர்கிறது, ஒரு பெரிய ஏகாதசி அன்று விஷ்ணு கோவிலில் வருகை உயர்வது போலவே.

2026 இல் தத்த ஜெயந்தி

தத்த ஜெயந்தி எப்போதும் மார்கழி மாத பூர்ணிமையான மார்கஷீர்ஷ பூர்ணிமா அன்று வருகிறது, மேலும் 2026 இல் அந்த நாள் டிசம்பர் 23. ஒரு பூர்ணிமா திதி ஒவ்வொரு நகரத்திலும் அதே தருணத்தில் தொடங்கவோ முடியவோ மாட்டாது, ஏனெனில் அது ஒரு இடத்தில் முந்தைய நாள் மாலையே தொடங்கி, வேறொரு இடத்தில் அடுத்த நாள் காலையில் தான் தொடங்கக்கூடும், அது தீர்க்கரேகை மற்றும் உள்ளூர் சூரிய உதயத்தைப் பொறுத்தது. அதனால் சரியான காலக்கெடு ஒரு ஊருக்கு ஏற்ப மாறும் கேள்வியே, இங்கே அச்சடிக்கத் தகுந்த ஒரு நிலையான எண் அல்ல. சில பிராந்திய நாட்காட்டிகள் இதே நாளை மார்கஷீர்ஷ பூர்ணிமா என்பதற்குப் பதிலாக அக்ரஹாயண பூர்ணிமா என்று பட்டியலிடுகின்றன, இது நாட்காட்டி முறைமைகளுக்கு இடையேயான பெயரிடல் வேறுபாடே, வேறு தேதி அல்ல. உங்கள் இடத்தில் திதியின் சரியான தொடக்கத்திற்கும் முடிவுக்கும், பஞ்சாங்கம் ஐத்தான் பார்க்க வேண்டும், வேறொரு நகரத்திலிருந்தோ வேறொரு ஆண்டிலிருந்தோ கொண்டு வரப்பட்ட தேதியை அல்ல.

இதில் ஏதேனும் உங்கள் சொந்த ஜாதகத்தில் குரு தத்துவம் எங்கே அமர்ந்திருக்கிறது என்று யோசிக்க வைத்தால், அது ஒரு திருவிழா கேள்வியை விட குரு பகவானைப் பற்றிய கேள்விக்கு நெருக்கமானது, மேலும் ஊகிப்பதற்குப் பதிலாக நேரடியாகப் பரிசோதிப்பது நல்லது. உங்கள் குருவின் வீடு மற்றும் ராசியைப் பார்க்க ஒரு இலவச ஜாதகம் உருவாக்கவும், அதன் பிறகு அந்தக் குறிப்பிட்ட கேள்வியை ஆச்சார்யாவைக் கேளுங்கள் இடம் கேளுங்கள்: எனக்கு இப்போது குரு தசை நடக்கிறதா, ஒரு ஆசிரியரின் கீழ் முறையான கல்வி தொடங்க இது ஒரு நல்ல ஆண்டா, இந்த குறிப்பிட்ட விரதத்தை நான் தொடர வேண்டுமா. உங்கள் சொந்த மொழியில் கேளுங்கள், மேலும் அது உண்மையில் தீர்க்கப்படும் வரை, பாதி பதிலில் நிற்காமல் தொடர்ந்து கேளுங்கள்.