நரக சதுர்த்தசி 2026: விடியலுக்கு முந்தைய எண்ணெய் நீராடல், தீபாவளியுடன் ஒரே தேதியில் அது வருவது ஏன்

சென்னை அல்லது ஹைதராபாத் வீட்டில் ஆண்டின் மிக முக்கியமான காலைப்பொழுது இருட்டில் தொடங்குகிறது. முந்தைய இரவே எண்ணெய் சூடாக்கி ஒதுக்கி வைக்கப்படுகிறது. நாலரை மணிக்கே யாரோ ஒருவர் குழந்தைகளை எழுப்புகிறார், குழந்தைகள் முணுமுணுக்கிறார்கள். முதலில் தலையின் உச்சியில் நல்லெண்ணெய், பிறகு உப்டான், சூரியன் உதிக்கும் முன்பே நீராடல் முடிந்துவிடுகிறது. அதற்குப் பிறகு பட்டாசு, பிறகு இனிப்பு, காலை ஒன்பது மணிக்கே பண்டிகை பெரும்பாலும் முடிந்துவிடுகிறது.

அந்தக் காலைப்பொழுதுதான் நரக சதுர்த்தசி. வட இந்தியாவில் இது இரண்டு இரவுகளில் சிறியது, சோட்டி தீவாலி என்று அழைக்கப்படுகிறது. தமிழ்நாடு, ஆந்திரப் பிரதேசம், தெலங்கானா, கர்நாடகம், கோவா ஆகிய பகுதிகளில் இதுவே தீபாவளி, முக்கிய நாள். இங்கு விடியலுக்கு முந்தைய நீராடல் பண்டிகைக்கு முன்னோட்டம் அல்ல, அதுவே பண்டிகை. கார்த்திகை வரிசையின் ஐந்து நாள்களில், வேறு யாரோ எழுதிய தீபாவளிக் கட்டுரையின் ஒரு பாராவுக்குள் அடக்கப்படும் நாள் இதுவே. நாட்டின் மிகப் பெரும் பகுதிக்கு ஆண்டையே தாங்கிப் பிடிக்கும் நாள் இது என்பதால் அது வியப்பாகவே இருக்கிறது.

தேதி, மற்றும் 2026-இல் மக்களைக் குழப்பும் விஷயம்

நரக சதுர்த்தசி 2026 நவம்பர் 8, ஞாயிற்றுக்கிழமை வருகிறது.

தீபாவளியும் அதே நாளில். இந்த ஆண்டு இரண்டும் ஒரே கிரிகோரியன் தேதியில் வெளியிடப்படுகின்றன, அது அச்சுப் பிழை அல்ல, சரியானதே. திதி அடிப்படையிலான தேதிக் கணக்கு உண்மையில் எப்படி வேலை செய்கிறது என்பதை இது விளக்குவதால், காரணத்தைத் தெளிவாகச் சொல்வது நல்லது.

டெல்லிக்குக் கணிக்கும்போது, கிருஷ்ண பக்ஷத்தின் சதுர்த்தசி நவம்பர் 7 அன்று 10:48 IST-க்குத் தொடங்கி நவம்பர் 8 அன்று 11:28 IST-க்கு முடிகிறது. சதுர்த்தசி முடிந்த அதே கணத்தில், அதாவது நவம்பர் 8 அன்று 11:28-க்கு அமாவாசை தொடங்கி, நவம்பர் 9 அன்று 12:32 வரை நீள்கிறது.

இப்போது இரு சடங்குகளையும் அதன் மேல் வைத்துப் பாருங்கள். அப்யங்க ஸ்நானம், அதாவது சடங்கு எண்ணெய் நீராடல், சூரிய உதயத்திற்கு முன்பு செய்யப்படுகிறது. நவம்பர் 8-இல் சூரிய உதயம் நீங்கள் எங்கிருக்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து 05:37 முதல் 06:53 வரை மாறுகிறது, அந்த நேரம் முழுவதும் சதுர்த்தசி நடந்துகொண்டே இருக்கிறது. லக்ஷ்மி பூஜை பிரதோஷ நேரத்தில், அதாவது சூரியன் மறைந்த பிறகு வரும் கால அளவில் செய்யப்படுகிறது. நவம்பர் 8-இல் சூரிய அஸ்தமனம் 16:35 முதல் 18:01 வரை; அந்த நேரத்தில் அமாவாசை ஐந்து அல்லது ஆறு மணி நேரமாக நடந்துகொண்டிருக்கும். ஒரே நாட்காட்டி நாள், இரு திதிகள், இரு சடங்குகள், ஒவ்வொன்றும் அதற்குத் தேவையான திதியிலேயே விழுகிறது. எதுவும் தவறாகிவிடவில்லை.

ஒரு நாளுக்கு ஒரே திதியை அச்சிடும் பஞ்சாங்கங்கள் ஆண்டுதோறும் மக்களைத் தவறாக வழிநடத்துவதற்குக் காரணமும் இதுவே. திதி என்பது ஒரு நாள் அல்ல. அது தொடக்கமும் முடிவும் கொண்ட ஒரு கால அளவு, பூமியில் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே கணத்திலேயே அது முடிகிறது. நகரத்திற்கு நகரம் மாறுவது, அதற்குள் சூரிய உதயமும் அஸ்தமனமும் எங்கே விழுகின்றன என்பது மட்டுமே.

அப்யங்க ஸ்நானம் உங்கள் சொந்த சூரிய உதயத்தை ஒட்டியே

இரவின் இறுதிப் பகுதியில், அருணோதயம் எனப்படும் கால அளவில், சூரிய உதயத்திற்கு முன்பு நீராட வேண்டும் என்பதே பாரம்பரியம் தரும் அறிவுரை. அதற்கு எந்த கடிகார நேரமும் இணைக்கப்படவில்லை, இணைக்கவும் முடியாது. நவம்பர் 8, 2026-இல் ஒவ்வொரு நகரத்தின் சொந்த ஆயத்தொலைவுகளுக்கும் Swiss Ephemeris மூலம், வட்டத்தின் மையம் அடிப்படையில், IST-இல் கணிக்கப்பட்ட சூரிய உதயம் கீழே. மேலே தந்த திதி எல்லைகள் நிரயன லாஹிரி அயனாம்சத்தில் கணிக்கப்பட்டவை.

கவுஹாத்தியின் சூரிய உதயத்திற்கும் அமிர்தசரஸின் சூரிய உதயத்திற்கும் இடையே எழுபத்தாறு நிமிடங்கள் இடைவெளி. பெங்களூரில் ஆறு மணிக்கு நீராடல் முடிக்கும் குடும்பம் விதிக்கு உள்ளேயே இருக்கிறது. டெல்லியில் ஆறு மணிக்கு அதையே செய்யும் குடும்பமும் விதிக்கு உள்ளேதான், அரை மணி நேரத்திற்கும் மேல் இடைவெளியோடு. ஆனால் இரண்டுமே மற்ற நகரத்தின் அச்சிடப்பட்ட நேரத்தைப் பின்பற்றினால் தவறாகிவிடும்.

பஞ்சாங்கம் அருணோதயத்தை விவரிக்கும் விதத்திற்கு மிக அருகில் வரும் கணிக்கப்பட்ட கால அளவு பிரம்ம முகூர்த்தம் என்பதால், அதையும் இங்கே சேர்த்துத் தந்திருக்கிறோம்; நடைமுறையில் பெரும்பாலான குடும்பங்கள் பயன்படுத்துவதும் அதையே. சூரிய உதயத்திற்கு முந்தைய இரவின் ஒரு நிலையான விகிதம் அது, எனவே உங்கள் சூரிய உதயத்துக்கு ஏற்ப அது நகரும், விதி கேட்பதும் அதுவே.

அந்த நீராடலில் உண்மையில் என்ன இருக்கிறது

நீராடலுக்கு ஒரு நிலையான வரிசை உண்டு, அதன் ஒவ்வொரு படியும் ஒரு பொருளைச் சுமக்கிறது. எனவே குறிப்பிட்டுச் சொல்வது நல்லது.

சூடான எள் எண்ணெய் முதலில் தலைக்கு, பிறகு உடலுக்குப் பூசப்படுகிறது; பல வீடுகளில் மூத்த பெண்மணி ஒவ்வொருவருக்கும் முறையாகப் பூசுகிறார். பிறகு உப்டான், அதாவது கடலை மாவு, மஞ்சள், பல நேரங்களில் சந்தனம் அல்லது சிறிது தயிர் கலந்த கலவை, பூசப்பட்டு நீராடும்போது தேய்த்து நீக்கப்படுகிறது. நீராடலுக்கு முன்பு அபாமார்க்க செடியின் இலைகள், இந்தியில் சிர்சிட்டா அல்லது லட்ஜீரா எனப்படுவது, தலையைச் சுற்றி மூன்று முறை சுற்றி ஒதுக்கி வைக்கப்படுகின்றன. பிறகு சூரிய உதயத்திற்கு முன்பான நீராடல்; அந்தக் காலையில் கங்கையில் நீராடுவதற்குச் சமமானதாக பாரம்பரியம் அதைக் கருதுகிறது.

தமிழ்நாட்டில் இதற்கே கங்கா ஸ்நானம் என்று பெயர்; அந்தக் காலையில் கங்கை எண்ணெயில் இருக்கிறாள் என்பதே குடும்பங்கள் சொல்லும் வழக்கு. அதற்குப் பிறகு புத்தாடை. தமிழ் வீடுகளில் முதலில் சாப்பிடப்படுவது தீபாவளி மருந்து: சுக்கு, மிளகு, ஓமம், வெல்லம், நெய் கலந்த கசப்பு-இனிப்பு செரிமான கலவை, அன்றைய இனிப்புகளைத் தாங்கிக்கொள்ளவே செய்யப்படுவது.

மகாராஷ்டிரத்திலும் குஜராத்திலும் அதே காலைப்பொழுது நரக் சதுர்த்தசி மற்றும் ரூப் சௌதஸ்; ரூப் என்றால் வடிவம் அல்லது அழகு. ஆண்டு திரும்பும் முன்பு உடலை மீட்டெடுக்கும் சடங்காக அங்கே எண்ணெயும் உப்டானும் புரிந்துகொள்ளப்படுகின்றன. ராஜஸ்தானமும் இதை ரூப் சௌதஸாகக் கொண்டாடுகிறது.

வங்காளம் அதே திதியை பூத் சதுர்த்தசி என்று கொண்டாடுகிறது; அது அதே நாளில் வரும் வேறு ஒரு பண்டிகை. பதினான்கு தலைமுறை முன்னோர்களுக்குப் பதினான்கு விளக்குகள் ஏற்றப்படுகின்றன, சொத்தோ ஷாக் எனப்படும் பதினான்கு கீரைகள் சமைத்து உண்ணப்படுகின்றன. அமாவாசை இரவில் காளி பூஜை தொடர்கிறது.

கதை, மற்றும் எந்த வடிவம் எது

இன்று அஸ்ஸாம் இருக்கும் பகுதியில் இருந்த பிராக்ஜோதிஷ்புரத்தை நரகாசுரன் ஆண்டு வந்தான், பதினாறாயிரத்து நூறு பெண்களைச் சிறைப்பிடித்திருந்தான். கிருஷ்ணர் கருடன் மேல், சத்யபாமையை உடன் கொண்டு புறப்பட்டார், அசுரன் வீழ்ந்தான். மரணத் தறுவாயில், தன் மரணம் துக்கத்தால் அல்ல, விளக்குகளாலும் வண்ணங்களாலும் நினைவுகூரப்பட வேண்டும் என்று அவன் கேட்டான்; அதற்கேற்ப அமாவாசைக்கு முந்தைய நாள் ஒளியேற்றப்பட்டது.

மூல விவரணை, அதாவது பிராக்ஜோதிஷ்புரப் பயணம், கொலை, சிறைப்பட்டவர்களின் விடுதலை ஆகியவை பாகவத புராணம், 10-ஆம் ஸ்கந்தம், 59-ஆம் அத்தியாயத்தில் உள்ளன; நரகாசுர வதம் என்பதே அந்த அத்தியாயத்தின் தலைப்பு. விஷ்ணு புராணம், 5-ஆம் அம்சத்திலும், ஹரிவம்சத்திலும் இணையான விவரணைகள் உள்ளன. பாகவதத்தில் கிருஷ்ணர் கருடன் மேல் வருகிறார், சத்யபாமை உடன் இருக்கிறாள், சக்கரத்தால் அசுரனின் தலையைத் துண்டிக்கிறார். துக்கத்திற்குப் பதிலாக விளக்குகளால் அந்த நாள் கொண்டாடப்பட வேண்டும் என்ற இறுதி வேண்டுகோள் மக்கள் வழக்கின் பகுதி, அந்த அத்தியாயத்தில் அது இல்லை.

பெரும்பாலானவர்கள் அறிந்த வடிவம், அதாவது கிருஷ்ணர் அடிபட்டு மயங்கி விழுவதால் சத்யபாமையே வில்லேந்தி நரகாசுரனைக் கொல்வது, ஒரு பிராந்திய பாடபேதம். தெலுங்கு மற்றும் அஸ்ஸாமிய வழக்குகளில் அது வலுவாக இருக்கிறது, அது நூல் வழிப்பட்டதல்ல, வாய்மொழியும் நாடகத்தன்மையும் கொண்டது. நரக சுழற்சியை மிக முழுமையாகத் தாங்கியிருக்கும் அஸ்ஸாம் நூலான காளிகா புராணமும் கொல்லும் அடியைச் சத்யபாமைக்குத் தருவதில்லை. சத்யபாமை வடிவம் சிறந்த கதை, தெலுங்கு மற்றும் அஸ்ஸாமிய வாசகர்களுக்கு இந்த நாள் ஒரு தனிச் சிலிர்ப்பைத் தருவதற்குக் காரணமும் அதுவே. ஆனால் பாகவதம் சொல்வது அது அல்ல; அதைப் பாகவதம் என்று சொல்பவர் ஒரு பாடபேதத்தை மூல நூல் என்று கடத்துகிறார்.

சிறைப்பட்ட பெண்கள் விடுவிக்கப்படுவதும், எங்கும் நிலையில்லாமல் அவர்கள் ஒதுக்கப்படக் கூடாது என்பதற்காகக் கிருஷ்ணர் அவர்களைத் தன் வீட்டில் ஏற்றுக்கொள்வதும் ஆதார விவரணையில் இருக்கின்றன, பொதுவாகச் சொல்லப்படாமல் விடப்படுவதும் அந்தப் பகுதியே.

மாலைப்பொழுது, மற்றும் எது எந்த நாளுக்குச் சொந்தம்

சதுர்த்தசி மாலையில் வாசலில் ஒரு விளக்கு வைக்கப்படுகிறது; பெரும்பாலான வீடுகளில் அதுவே முழுவதும், பெரிய லக்ஷ்மி பூஜை அமாவாசையில் வரும் பிரதோஷ நேரத்திற்கே ஒதுக்கப்படுகிறது. மரண தேவனுக்காகத் தெற்கு நோக்கி வைக்கப்படும் விளக்கான யம தீபம் எந்த மாலையில் என்பதில் உண்மையிலேயே பிராந்திய வேறுபாடு உள்ளது. பெரும்பாலான வட இந்திய வீடுகள் அதைத் திரயோதசி மாலையில் தன்தேரஸ் பூஜையுடன் ஏற்றுகின்றன; அந்த விவரமும் அதன் கதையும் தன்தேரஸ்: முக்கியத்துவம், பூஜா விதி, தங்கம் வாங்குவது ஏன் என்ற கட்டுரையில் உள்ளன. மற்றவர்கள் அதைச் சதுர்த்தசிக்கே வைத்திருக்கிறார்கள். இந்த மாதத்தின் விளக்கு வழிபாடுகள் கார்த்திக மகாத்மியத்தில் உள்ளன; அது பத்ம புராணத்தின் உத்தர காண்டத்திலும் ஸ்கந்த புராணத்திலும் இடம்பெறுகிறது. ஒரு வீடு எந்த மாலையைத் தேர்வு செய்கிறது என்பது நூல் தீர்க்கும் விஷயம் அல்ல, பிராந்திய வழக்கு. இரு நடைமுறைகளும் இன்றும் உள்ளன, எதுவும் தவறல்ல. சூரிய அஸ்தமனத்துக்குப் பின் வரும் லக்ஷ்மி பூஜைக்குத் தனக்கென ஒரு நேர விதி உண்டு; அது லக்ஷ்மி பூஜை ஏன் பிரதோஷத்துக்கும் ஸ்திர லக்னத்துக்கும் காத்திருக்கிறது என்ற பதிவில் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

2026-க்கான ஒரு நடைமுறைக் குறிப்பு. நவம்பர் எட்டாம் தேதி ஞாயிற்றுக்கிழமை; ஞாயிற்றுக்கிழமை ராகு காலம் பகற்பொழுதின் இறுதி எட்டில் விழுகிறது, அதாவது டெல்லியில் 16:08 முதல் 17:30 வரை, உஜ்ஜைனில் 16:20 முதல் 17:43 வரை. இது மாலைப் பூஜை நேரத்திற்குள் அல்ல, அதற்குச் சற்று முன்பே அமர்கிறது. ஆனால் ராகு காலத்தைத் தவிர்க்க விரும்பும் வீடுகள், நான்கு மணிக்கு ஏற்பாடு தொடங்குவதற்குப் பதிலாக மதியமே விளக்குகளையும் தட்டையும் தயாராக வைத்துக்கொள்ளும் அளவுக்கு அது அருகில் இருக்கிறது. லக்ஷ்மி பூஜையும், அது சேரும் பிரதோஷ நேரமும் தீபாவளி மற்றும் லக்ஷ்மி பூஜை: ஐந்து நாள் பண்டிகை விளக்கம் என்ற கட்டுரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

பிராந்திய வடிவம், சுருக்கமாக

தமிழ்நாடு, ஆந்திரப் பிரதேசம், தெலங்கானா, கர்நாடகம். இதுவே தீபாவளி. விடியலுக்கு முன் கங்கா ஸ்நானம், புத்தாடை, முதல் ஒளியில் பட்டாசு, மருந்து, காலை முழுவதும் உறவினர் வீட்டுப் பயணங்கள். வட இந்தியா தீபாவளி என்று அழைக்கும் அமாவாசை இரவு இங்கே அமைதியான மாலை.

கோவா. முந்தைய வாரங்களில் அக்கம்பக்கத்துக் குழுக்கள் செய்து, உள்ளூர் போட்டிகளில் மதிப்பிடப்படும் நரகாசுரன் உருவங்கள், சதுர்த்தசி விடியலுக்கு முன்பு எரிக்கப்படுகின்றன. நாட்டில் எங்கும் இல்லாத அளவுக்குக் கதையின் நேரடி எச்சம் இதுவே.

மகாராஷ்டிரம், குஜராத், ராஜஸ்தான். நரக் சதுர்த்தசி மற்றும் ரூப் சௌதஸ், எண்ணெய் நீராடல், உப்டான், ஃபராள் இனிப்புகள். குஜராத்தில் இது தீபாவளிக்குப் பிறகு வரும் குஜராத்தி புத்தாண்டான பேஸ்து வரஸுக்கான தயாரிப்புக் காலத்திற்குள் அமர்கிறது.

வட இந்தியா. சோட்டி தீவாலி, சிறிய ஒளியேற்றம், அடுத்த இரவுக்காக வீட்டை முடித்துப் பெருக்கி வைப்பது, மற்றும் பல வீடுகளில் சதுர்த்தசியின் பதினான்கு விளக்குகள்.

வங்காளம். மேலே சொன்ன பூத் சதுர்த்தசி.

எந்த நாள் என்பதற்குப் பதிலாக, எந்த நாள் உங்களுக்கு நல்லது

கார்த்திகையின் ஐந்து நாள்களை ஜோதிஷம் ஒரே நிகழ்வாக அல்ல, தொடர்ச்சியான மாற்றங்களின் வரிசையாகவே வாசிக்கிறது. சதுர்த்தசி வெளியேற்றுவதற்கும் சுத்தம் செய்வதற்கும் சொந்தம்; அதைத் தொடர்ந்து வரும் அமாவாசை மாதத்தின் மிக இருண்ட திதி, முன்னோர்களுடனும் முன்னெடுத்துச் செல்லப்படுவதுடனும் மிக நெருக்கமாகப் பிணைந்திருப்பதும் அதுவே. இந்த வரிசை தந்தேரஸுடன் தொடங்குகிறது; அதன் மாலை நேரம் தந்தேரஸ் 2026: நகர வாரியாகப் பிரதோஷ பூஜை, வாங்கும் நேரம் பதிவில் கணக்கிடப்பட்டுள்ளது.

நியாயமான தனிப்பட்ட கேள்வி எத்தனை மணிக்கு நீராட வேண்டும் என்பதல்ல. இந்த நாட்காட்டிப் பகுதி உங்கள் சொந்த ஜாதகத்தின் மேல் என்ன செய்கிறது என்பதே அது; அது உங்கள் நடப்பு தசையையும், சந்திரனை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது கோச்சார கிரகங்கள் எங்கே அமர்ந்திருக்கின்றன என்பதையும் பொறுத்தது, பண்டிகையைப் பொறுத்தது அல்ல. ஒரு free kundali கணித்து, தற்போதைய மகாதசையையும் அந்தர்தசையையும் பாருங்கள். பிறகு திறக்கும் ஆண்டுக்கு அந்தக் காலம் என்ன சொல்கிறது என்பதை Ask Acharya-இல் கேளுங்கள். அது பத்து இந்திய மொழிகளில் பதில் தருகிறது, தொடர் கேள்விகள் இலவசம், வாசிப்பு குறிப்பாக மாறுவதும் அங்கேயே. உங்கள் நகரத்தின் இன்றைய திதி, சூரிய உதயம், அஸ்தமனம், நேரங்களுக்கு panchang தினமும் மீண்டும் கணிக்கிறது.

ஒரே ஒரு அறிவுரை

மற்றவர்களின் சூரிய உதயத்திற்கு முன்பு அல்ல, உங்கள் சொந்த சூரிய உதயத்திற்கு முன்பு நீராடுங்கள். நவம்பர் 8, 2026-இல் அது கொல்கத்தாவில் 05:45, சென்னையில் 06:05, பெங்களூரில் 06:16, டெல்லியில் 06:39, அமிர்தசரஸில் 06:53. சரியான எண்ணுக்கு அலாரம் வையுங்கள், மீதி காலைப்பொழுது தன்னைத் தானே பார்த்துக்கொள்ளும்.

மூலங்கள்

• Bhagavata Purana, Canto 10, chapter 59, the killing of Narakasura, with parallels in Vishnu Purana, Book 5, and in the Harivamsha
• The telling in which Satyabhama looses the killing arrow is a regional recension, strongest in the Telugu and Assamese versions. It is named as a recension here rather than attributed to the Bhagavata, which gives the killing blow to Krishna.
• Kartika Mahatmya, carried in the Uttara Khanda of the Padma Purana and in the Skanda Purana, for the lamp observances of the Kartika month
• Sunrise, sunset, Brahma muhurat, Rahu Kaal and tithi boundaries computed by Vidhata's panchang engine: Swiss Ephemeris, sidereal Lahiri (Chitrapaksha) ayanamsa, centre-of-disk rise and set, per-city coordinates