விஷ்ணுவின் உள்ளம் வெல்ல முப்பது பாடல்களை இயற்றி, திருமண நாளில் அவரது சிலையில் கலந்து போன பெண்

துளசி மண்டலத்தில் ஒரு குழந்தை

ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரின் கோயில், தமிழ்நாடு அரசின் ஒவ்வொரு கடிதமூட்டிலும் நீங்கள் காணும் பதினொரு மாடி கோபுரம், ஆண்டாள் ஒரு குழந்தையாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடம், ஒரு கோயில் அர்ச்சகரின் தோட்டத்தில் இரண்டு துளசிச் செடிகளுக்கு இடையில் கிடந்தாள், அழவில்லை, கண்கள் ஏற்கனவே திறந்து.

அர்ச்சகரின் பெயர் விஷ்ணுசித்தர். அவர் வடபத்திரசாயி கோயிலைப் பேணி வந்தார், ஆலிலையில் சாய்ந்திருக்கும் விஷ்ணு. ஒவ்வொரு காலையும் சிலைக்குப் போடத் துளசியும் முல்லையும் மாலை கட்டுவார். ஒவ்வொரு காலையும் கட்டும்போது பாடுவார். ஒரு விடியலில், புதிய துளசி பறிக்கத் தோட்டத்தில் நடக்கும்போது, அந்தக் குழந்தையைக் கண்டார். வீட்டிற்குக் கொண்டு வந்து, கோதை (பூமியால் கொடுக்கப்பட்டவள்) என்று பெயரிட்டு, மகளாக வளர்த்தார். அவள் பின்னர் ஆண்டாள் என்று அழைக்கப்படுவாள்.

அவள் கோயிலின் தாளத்தில் வளர்ந்தாள். ஒரு பூவை ஏந்த முடிந்த வயது முதலே தந்தையின் அருகே மாலை கட்டினாள். ஒவ்வொரு விடியலும் ஒவ்வொரு மாலையும், விஷ்ணுவின் பெயர்களை, கோவிந்தா, மாதவா, பத்மநாபா, ரங்கநாதா, கோயில் காற்றில் ஓதுவதைக் கேட்டாள், அவையே அவளுக்குத் தெரிந்த ஒரே பெயர்களாக ஆகும் வரை.

அவள் முதலில் அணிந்த மாலை

கோதை பன்னிரண்டு வயதாக இருந்தபோது, விஷ்ணுசித்தர் அவள் ஓர் அர்ச்சகரின் மகள் செய்யக்கூடாத ஒன்றை செய்வதைக் கண்டார். காலை அபிஷேகத்திற்கு மாலையை முடித்திருந்தாள், ஆனால் கோயிலுக்கு அனுப்புவதற்கு முன் தனது சொந்தக் கழுத்தில் சுற்றி, உள்ளறையில் உள்ள மினுக்கப்பட்ட வெண்கல கண்ணாடிக்குச் சென்று, கடவுளின் பூக்களை அணிந்து தன்னையே பார்த்து நின்றாள்.

அவர் அவளை திட்டினார். மாலையை வெளியே வீசினார். பீதியில் இன்னொன்றைக் கட்டினார். புதிய மாலையை கோயிலுக்குக் கொண்டு போய் அர்ப்பணித்தார்.

அன்றிரவு விஷ்ணு அவருக்குக் கனவில் வந்தார். எனக்குப் பிடித்த மாலை எங்கே? அவள் அணிந்த மாலையைக் கொண்டு வா. அவள் தொட்ட பிறகு பூக்கள் இனிக்கும்.

விஷ்ணுசித்தர் கண்ணீருடன் விழித்தார். அந்த நாளிலிருந்து, ஒவ்வொரு காலையும், கோயிலில் முதல் மாலை கோதை அணிந்து பார்த்த மாலையே. அவளுக்கு சூடிக்கொடுத்த சுடர்க்கொடி என்னும் புதுப் பெயர் வந்தது, அணிந்த பின் கொடுத்தவள், கிராமம் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது அர்ச்சகரின் வீட்டில் ஏதோ அசாதாரணம் வசிக்கிறது என்று.

திருப்பாவை

தமிழ் மாதம் மார்கழியில், டிசம்பர் நடுவிலிருந்து ஜனவரி நடு வரை, மிகக் குளிர்ந்த விடியல்-மாதம், கோயில் கிராமங்களின் பெண்கள் சூரியோதயத்திற்கு முன் எழுந்து ஆற்றில் நீராடி நல்ல கணவருக்காக பாவை நோன்பு நோற்கின்ற காலம், கோதை முப்பது பாடல்களை இயற்றினாள், மாதத்தின் ஒவ்வொரு விடியலுக்கும் ஒன்று.

திறப்புப் பாட்டு தொடங்குகிறது:

"மார்கழித் திங்கள் மதி நிறைந்த நன்னாளால் — நீராடப் போதுவீர்! போதுமினோ நேரிழையீர்!"

>

(மார்கழி மாதத்தில், பௌர்ணமி நாளில், குளிர் ஆற்றில் நீராட வருபவர்களே, வாருங்கள் இப்போதே, நகை அணிந்த பெண்களே.)

தனது தோழிகளை அழைக்கிறாள், கற்பனையானவர்களோ உண்மையானவர்களோ, அல்லது இரண்டுமாயிருக்கலாம், எழுந்து தன்னோடு விடியலின் நீராட்டத்திற்கு வர. ஆனால் அவள் பாடும் கணவர் கிராமத்துப் பையன் அல்ல. கிருஷ்ணர். முப்பது பாடல்களின் முழு வரிசையும் பெண்களின் மார்கழி நோன்பாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மாப்பிள்ளையாக முன்வைக்கப்படுபவர் தனது விரலால் கோவர்த்தனத்தை உயர்த்திய பிருந்தாவனத்தின் கருஞ்சாமல் சிறுவனே.

அவள் கிருஷ்ணரையே எழுப்புகிறாள், பாடல் ஒன்றுக்கு ஒன்றாக. யசோதையை எழுப்புகிறாள். நப்பின்னையை எழுப்புகிறாள், கிருஷ்ணரின் துணைவியை. பேரம் பேசுகிறாள், கடிந்து கொள்கிறாள், கெஞ்சுகிறாள், கேலி செய்கிறாள். எட்டாவது பாடல் பெண்களின் கூட்டுக் குரல், நோன்பு நாள் நீண்டு உறங்கிய தோழியை அழைப்பது:

"கீழ்வானம் வெள்ளென்று எருமை சிறுவீடு மேய்வான் பரந்தனகாண் — மிக்குள்ள பிள்ளைகளும் போவான் போகின்றாரே!"

>

(கிழக்கு வானம் வெளுத்துவிட்டது, எருமைகள் காலை மேய்ச்சலுக்கு விடப்பட்டுவிட்டன, மற்ற பெண்கள் ஏற்கனவே சென்றுவிட்டார்கள்! நீ வரமாட்டாயா?)

திருப்பாவை ஆண்டாள்-பாசுரம் சந்தத்தில் இயற்றப்பட்டது, தமிழ் வைஷ்ணவ இறையியலின் ஆழமான களஞ்சியங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் அது குளிர்ந்த கிராமக் காலையில் தனது தோழிகளை எழுப்பும் ஒரு பெண்ணின் குரலாக ஒலிப்பதை ஒருபோதும் நிறுத்தவில்லை. அதுவே அதன் மேதைமை. மெய்யியல் இங்கு உள்ளது, ஆனால் குரல் பதினைந்து வயதுப் பெண்ணின் குரல், யாரை மணப்பது என்று முடிவு செய்துவிட்டவளின் குரல்.

முப்பதாவது பாடல், பல-சுருதி, வரும்போது அவள் நோன்பை முடித்து தன் மணமகனின் பெயரை வெளிப்படையாகச் சொல்லிவிடுகிறாள்:

"...இது புதுவையின் கோதை, தாமரை மாலை அணிந்த அர்ச்சகரின் மகள், பாடியது, இவை முப்பதையும் முறையாகப் பாடுபவருக்கு அவரது அருள் கிடைக்கும்."

அவள் தனது பெயரை பாடலில் கையெழுத்திட்டுவிட்டாள். பாடலில் திருமண ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டுவிட்டாள்.

"நான் மனிதனை மணக்கமாட்டேன்"

கோதை பதினாறு வயதானபோது, விஷ்ணுசித்தர் அர்ச்சகர்களின் தந்தைகள் நடத்த வேண்டிய உரையாடல்களைத் தொடங்கினார். பல வைஷ்ணவ குடும்பங்கள் கேட்டிருந்தன. நல்ல பொருத்தங்கள் இருந்தன.

கோதை மறுத்தாள். முதல் முன்வரவையும், இரண்டாவதையும், மூன்றாவதையும் மறுத்தாள். தந்தை இறுதியில் என்ன மாதிரியான மணமகனை எதிர்பார்க்கிறாள் என்று கேட்டபோது, தயக்கமின்றிப் பதிலளித்தாள்: அவள் இறைவனை மட்டுமே மணப்பாள். குறிப்பிட்டுச் சொல்வதானால், அவள் இதை எண்ணி வைத்திருந்தாள், ஸ்ரீ ரங்கநாதர், ஸ்ரீரங்கத்தின் சாய்ந்திருக்கும் விஷ்ணு, அவரது தீவுக் கோயில் காவேரியில் வடக்கே பல நாட்கள் நடந்து செல்லும் தொலைவில் இருந்தது.

விஷ்ணுசித்தருக்கு புரிந்தது, தனது நிலைப்பாட்டிற்கு ஆதரவாக முப்பது பாடல்களை இயற்றியிருந்த ஒரு பெண்ணுடன் வாதிட முடியாது. அவருக்கு என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை.

அன்றிரவு ரங்கநாதரே அவருக்குக் கனவில் வந்தார். அவளை ஸ்ரீரங்கத்திற்குக் கொண்டு வா. மணப்பெண்ணாக அலங்கரி. திருமணம் என்னால் ஏற்கப்பட வேண்டியது.

அதே இரவு ரங்கநாதர் ஸ்ரீரங்கத்தின் தலைமை அர்ச்சகர்களின் கனவில் வந்தார், பல நாட்கள் நடந்து செல்லும் தொலைவில், அவர்களுக்கு ஆணையிட்டார்: கோயிலைத் தயார் செய். ஒரு மணப்பெண் வருகிறாள். ஸ்ரீவில்லிபுத்தூருக்கு பல்லக்கு மற்றும் கோயில் மணமகனின் சொந்த உடைகளை அனுப்பு. அவளை ஓர் அரசிக்கு உரிய முழு மரியாதையுடன் வரவேற்.

காலையில் ஸ்ரீரங்க அர்ச்சகர்கள், கனவுகளை ஒப்பிட்டு, உடனே புறப்பட்டனர்.

ஸ்ரீரங்கத்தில் திருமணம்

ஒரு வாரத்திற்குள் மணப்பெண்ணின் பல்லக்கும் கோயில் யானைகளின் ஊர்வலமும் ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரை அடைந்தன. ஆண்டாள் நீராட்டப்பட்டாள், சிவப்பு பட்டுடை அணியப்பட்டாள், சந்தனமும் மஞ்சளும் தடவப்பட்டன, மணப்பெண்ணாக மாலையிடப்பட்டாள். முழு விழாவுடன் கொண்டு செல்லப்பட்டாள், விஷ்ணுசித்தர் பல்லக்கின் அருகே தாமே சரியாகப் பெயரிட முடியாத கண்ணீருடன் நடந்தார், ஸ்ரீரங்கம் வரை, அங்கே பெருங்கோயில் வாயில்கள் திறந்திருந்தன, கோயில் நடைகள் முடிசூட்டுவிழாவுக்கு உரிய தீபங்களால் வரிசையாக்கப்பட்டிருந்தன.

அவள் கருவறைக்குள் வழிநடத்தப்பட்டாள், பெண்களுக்குத் தடைசெய்யப்பட்ட இடம், உள் அர்ச்சகர்களைத் தவிர அனைவருக்கும் தடைசெய்யப்பட்டது, முழுமையாகத் தடைசெய்யப்பட்டது. அவளை விட அர்ச்சகர்கள் ஒதுங்கினர். அவள் ரங்கநாதரின் பெருஞ்சாய்ந்துள்ள உடல் வரை சென்றாள், பத்து அடி நீளமான கருங்கல் உருவம், சுருண்ட பாம்பு ஆதிசேஷன் மீது சாய்ந்திருந்தது, அவள் நிற்கவில்லை.

அவள் மேடையில் ஏறினாள். கடவுளின் கட்டிலில் ஏறினாள். அவருக்கு அருகே படுத்தாள்.

பின்னர், கோயில் பதிவுகள் இதை அலங்காரமின்றிக் கூறுகின்றன, அவள் அங்கே இல்லை. அவளது சிவப்பு பட்டு கட்டிலில் கிடந்தது. அவளது மணப்பெண் நகைகள் கட்டிலில் கிடந்தன. அவள் கொண்டு வந்த மாலை கடவுளின் கழுத்தில் இருந்தது. ஆண்டாள் தாமே தான் தேர்ந்தெடுத்த இறைவனின் உடலில் முழுமையாகக் கலந்து போய்விட்டாள்.

விஷ்ணுசித்தர், நடைபாதையிலிருந்து பார்த்துக்கொண்டு, தரையில் விழுந்தார்.

தமிழ் நாடு அவளை என்ன செய்தது

சில அடியவர்கள் மறைந்துவிட்டு மறக்கப்படுகிறார்கள். ஆண்டாள் அதற்கு எதிர். முழு தமிழ் வைஷ்ணவ மரபும் அவளைச் சுற்றித் தன்னை மறுசீரமைத்தது. அவளது முப்பது பாடல்கள், திருப்பாவை, தமிழின் மிக அதிகம் ஓதப்படும் பக்திக் கவிதையாக ஆனது. ஒவ்வொரு மார்கழியிலும், ஒவ்வொரு வைஷ்ணவ கோயிலிலும் ஒவ்வொரு வைஷ்ணவ வீட்டிலும், விடியலில் இன்றும் ஓதப்படுகிறது, பெரியவர்களாலும் சிறிய பெண்களாலும், அதே சந்தத்தில், அதே தமிழில், அதே சூரியோதயத்திற்கு முந்திய இருளில்.

ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரில் அவளது கோயில் விஷ்ணுசித்தர் அவளைத் துளசி மண்டலத்தில் கண்ட இடத்திலேயே நிற்கிறது. மாநிலச் சின்னத்தைப் பார்க்கும் பெரும்பாலானவர்கள், தாங்கள் ஒரு கடவுளில் நடந்து போன பெண்ணின் வீட்டைப் பார்க்கிறோம் என்று உணர்வதில்லை.

அதிகாலை ஐந்து மணிக்கு அதிகம் ஓதப்படும் வரி, பெண்கள் கோயில் தீர்த்தத்தில் நீராடும்போதும் பெரியவர்கள் கூரைகளிலிருந்து ஓதும்போதும், இன்னும் அவளது தொடக்க வரியே. மார்கழியின் மங்கல மாதம். பௌர்ணமி நாள். குளிர் ஆறு. பதினைந்து வயதுப் பெண்ணின் குரல், ஆயிரத்து இருநூறு ஆண்டுகள் கடந்த பிறகும், கிராமத்தை இன்னும் எழுப்புகிறது.