காளியும் ரக்தபீஜனும்: ஒவ்வொரு காயத்திலும் பெருகிய அசுரன்

இரண்டு முறை பறிக்கப்பட்ட அரியணை

சொர்க்கம் இதற்கு முன்பே அசுரர்களிடம் இழக்கப்பட்டிருந்தது. இந்தப் போர் தொடங்கும் நேரத்திற்குள், அந்தக் குறிப்பிட்ட அவமானத்தின் வடிவத்தை தேவர்கள் ஏற்கெனவே அறிந்திருந்தனர், ஏனெனில் அதே நூலில் முந்தைய அத்தியாயங்களில் மகிஷாசுரன் ஒருமுறை அவர்களை அதன் வழியாகக் கொண்டு சென்று, துர்கை அவனை அதற்காக முடித்திருந்தாள். இது வேறொரு சந்தர்ப்பம். இம்முறை அசுரர்கள் இரண்டு சகோதரர்கள், சும்பன் நிசும்பன், இந்த நூலில் அசுரர்கள் எப்போதும் செய்வது போலவே, புஷ்கரா என்ற இடத்தில், பிரம்மாவின் கையை வற்புறுத்தும் அளவுக்குக் கடுமையான தவத்தால் தங்கள் சொந்த வரத்தை வென்றனர். அவர்கள் கேட்டது, தங்களில் யாரையும் மனிதனாலோ தேவனாலோ அசுரனாலோ கொல்ல முடியாது என்பதே. பிரம்மா அதை அளித்தார், சகோதரர்கள் சொர்க்கத்தின் மேல் படையெடுத்தனர், இந்திரனை விரட்டியடித்தனர், மகிஷாசுரன் செய்தது போலவே சூரியன், சந்திரன், காற்று ஆகியவற்றின் பதவிகளைத் தங்களுக்கெனக் கைப்பற்றினர். சொர்க்கம், மீண்டும், கீழே, பூமியை நோக்கியே திரும்ப வேண்டியிருந்தது, அங்கு தேவர்கள் ஒரு மலைச் சரிவில் சென்று பிரார்த்தித்து ஏதோ ஒன்று தங்களுக்கு பதிலளிக்கக் காத்திருந்தனர்.

ஏதோ ஒன்று பதிலளித்தது. தேவி வந்தாள், நூல் அம்பிகா என்று அழைக்கும் வடிவில், தூரத்திலிருந்து சும்பனின் இரு படைத்தலைவர்களான சண்டனும் முண்டனும் அவளைக் கவனிக்கும் அளவுக்கு பிரகாசமாக, திரும்பிச் சென்று அதைத் தெரிவித்தனர். அந்தச் செய்தியைக் கேட்ட சும்பன், தனக்கென அவளை விரும்பினான், அழகானதும் யாருக்கும் சொந்தமில்லாததும் என்று சொல்லப்பட்டதை உடனே விரும்பும் இந்தக் கதைகளின் மன்னர்களைப் போலவே. முதலில் சுக்ரீவன் என்ற ஒரு அசுரனை, தன் சார்பாகத் திருமணத்தை முன்மொழிய தூதுவனாக அனுப்பினான். தேவி மறுத்தாள். தான் ஒரு சபதம் எடுத்திருப்பதாக அவனிடம் சொன்னாள், அழுத்தத்தில் இருக்கும் ஒரு மணமகளிடமிருந்து கேட்பது விசித்திரமான ஒன்று: போரில் தன்னைத் தோற்கடித்தவனை மட்டுமே அவள் மணப்பாள். சுக்ரீவன் பதிலுடன் திரும்பினான், சும்பன், எதிர்பார்த்தபடியே, மறுப்பை ஏற்பதற்குப் பதிலாக போரைத் தேர்ந்தெடுத்தான்.

மூன்று தூதுவர்கள், ஒவ்வொருவரும் முந்தையவரை விட வலிமையானவர்

அதைத் தொடர்ந்து நடப்பது ஒரு படிப்படியான தீவிரமடைதல், இந்த நூல் விரும்பும் வழியிலேயே, படிநிலைகளாகச் சொல்லப்படுகிறது. சும்பன் முதலில் அறுபதாயிரம் படையுடன் தூம்ரலோசனனை அனுப்பினான், தூம்ரலோசனனும் அவனது படையும் திரும்பி வரவில்லை. அடுத்து அவன் தன் நம்பிக்கைக்குரிய படைத்தலைவர்களான சண்டனையும் முண்டனையும், இன்னும் பெரிய படையுடன் அனுப்பினான். இம்முறை அவர்கள் வருவதைப் பார்த்த தேவியின் முகம் கோபத்தால் கருகியது, ஒரு இரண்டாவது தேவி அவளிலிருந்து பிரிந்து வெளிவரும் அளவுக்கு, கருப்பு நிறம் கொண்ட, காட்டு முடியுடைய, ஆயுதம் தாங்கிய அந்த புதிய தேவி அசுரப் படையின் வரிசைகள் வழியாகச் சென்று சண்டன், முண்டன் இருவரின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளுடன் திரும்பினாள். தேவி அவளுக்கு அந்த இடத்திலேயே பெயரிட்டாள்: சாமுண்டா, சண்டனையும் முண்டனையும் கொன்றவள். மரபு பெரும்பாலும் அவளை அதற்குப் பதிலாக ஒரு பழைய, எளிய பெயரால் அழைக்கிறது. காளி.

இந்த நூலில், அவள் முன்னதாகவே அமைதியாக இருந்து இறுதியாகத் தோன்றிய ஒரு உருவம் அல்ல. அவள் போரிலிருந்தே பிறக்கிறாள், துர்கையின் கோபம் அதைத் தாங்க இரண்டாவது ஒரு உடல் தேவைப்படும் அளவுக்கு உச்சத்தை எட்டியதிலிருந்து. அடுத்து நடப்பதற்கு இது முக்கியம், ஏனெனில் சண்டனும் முண்டனும் தோற்றபின் சும்பன் அனுப்பும் அசுரன், வெறும் பலத்தால் மட்டும் பதிலளிக்க முடியாத ஒருவன், சாதாரண பலத்தை மீறச் சிறப்பாகக் கட்டியெழுப்பப்பட்ட தேவி அவன் வந்தபோதே போர்க்களத்தில் ஏற்கெனவே நின்றுகொண்டிருக்கிறாள்.

தன் தோல்வியே தனக்கு உணவளித்த அசுரன்

அவனது பெயர் ரக்தபீஜன், அவனை ஆபத்தானவனாக ஆக்கிய வரம், காயப்படுத்த முடியாத அளவு கடினமாக இருப்பதுடன் எந்த சம்பந்தமும் இல்லாதது. அவனை எளிதாகக் காயப்படுத்த முடியும். அதுவே முழு பொறியும். எந்தத் தவம் இந்த வரத்தை அவனுக்கு வென்றெடுத்ததோ, அதை அளித்தது பிரம்மாவா சிவனா என்பதில் நூல் உடன்படவில்லை, விதிமுறைகள் மட்டும் துல்லியமாக இருந்தன: தரையைத் தொடும் அவனது இரத்தத்தின் ஒவ்வொரு துளியும், வலிமையிலும் வடிவத்திலும் தொடர்ந்து போரிடும் விருப்பத்திலும் அவனுக்கு ஒத்த இன்னொரு ரக்தபீஜனாக மாறும். ஒரு சாதாரண அசுரனைக் கொல்லும் ஒரு வெட்டு, அவனுக்கு வெறுமனே துணை கொடுத்தது.

துர்கை அவனைத் தாக்கினாள். போரின் இந்தக் கட்டத்தில் தோன்றியிருந்த மாத்ரிகைகள் எனும் எட்டு தேவிகளும் அவனைத் தாக்கினர், ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு முக்கிய தேவனின் சொந்த கோபத்திலிருந்து, அந்த தேவனின் ஆயுதத்தைச் சுமந்து, அந்த தேவனின் வாகனத்தில் ஏறி, சும்பன் திரட்டிய படை துர்கை தனியாக எதிர்கொள்ள முடியாத அளவு பெரியதாக இருந்ததால் சிறப்பாக அனுப்பப்பட்டவர்கள். பிராமணி அவனைத் தாக்கினாள். வைஷ்ணவி அவனைத் தாக்கினாள். ஒவ்வொரு அடியும் விழுந்தது, ஒவ்வொரு அடியும் இரத்தத்தை வரவழைத்தது, தரையை எட்டிய ஒவ்வொரு துளியும் முதலாமவன் இருந்ததைப் போலவே ஆயுதம் தாங்கி, போரிடத் தயாராக, ஒரு புதிய ரக்தபீஜனாக எழுந்து நின்றது. ஒரு அசுரனுக்கு எதிரான தேய்மானப் போராக இருந்திருக்க வேண்டியது, சில அடிகளுக்குள், காலிசெய்ய முடிவதை விட வேகமாக நிரம்பும் ஒரு போர்க்களமானது. ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட பரிமாற்றத்திலும் தேவிகள் வெல்லுகின்றனர், போரை இழக்கின்றனர், ஏனெனில் வெற்றியே அவனை மேலும் மேலும் உற்பத்தி செய்யும் வழிமுறையாக இருந்தது.

எதையும் விழவிடாத நாக்கு

திரும்பிச் செய்ய முடியாத நிலைக்கு வருவதற்கு முன் என்ன நடக்கிறது என்பதை துர்கை பார்த்தாள், அவள் அதற்கு ஒரு கடினமான அடியால் பதிலளிக்கவில்லை. காளியை நோக்கி திரும்பி, பலத்துடன் எந்த சம்பந்தமும் இல்லாத ஒரு கட்டளையை அவளுக்குக் கொடுத்தாள்: உன் வாயைத் திற, அவன் நிற்கும் தரையின் மேல் உன் நாக்கை அகலமாக விரி, அவனது இரத்தத்தின் ஒரு துளி கூட பூமியை எட்டவிடாதே. அது அவனை விட்டு வெளியேறும்போதே அதைக் குடித்துவிடு.

காளி சரியாக அதைச் செய்தாள். அவள் தன் வாயைத் திறந்தாள், நூல் சொல்வதன்படி, தன் நாக்கால் களத்தை மூடினாள், துர்கையும் மாத்ரிகைகளும் ரக்தபீஜனைத் தொடர்ந்து தாக்கி, மீண்டும் மீண்டும் வெட்டியபோது, ஒரு படையாக மாற வேண்டிய இரத்தம் அதற்குப் பதிலாக நேராக அவளுக்குள் சென்றது. எதுவும் விழவில்லை. எதுவும் பெருகவில்லை. ஏற்கெனவே களத்தில் நின்றிருந்த நகல்களையும் அவள் எடுத்தாள், அவற்றை ஒன்றன் பின் ஒன்றாகச் சேகரித்து விழுங்கினாள், தேவர்களை விட சற்று நேரம் எண்ணிக்கையில் மிஞ்சியிருந்த ரக்தபீஜர்களின் கூட்டம் மறையும் வரை, மூலவனாக இருந்தவன் மட்டும் அங்கு நின்று, வரம் தன் வேலையைச் செய்யவிடாத ஒரு வாயினுள் இரத்தம் சிந்திக்கொண்டு, காயங்கள் இறுதியாக துணைப்படைகளின் மூலமாக அல்லாமல் காயங்களாகவே இருக்க அனுமதிக்கப்பட்டதும் எந்த ஒரு காயமுற்ற உயிரினமும் பலவீனமடைவது போல பலவீனமடைந்தான். இறுதியில் அவனைக் கொன்றது நிமிடங்களுக்கு முன் நூறு முறை தோற்ற அதே திரிசூலமும் அதே அடிகளுமே. வித்தியாசம் ஒருபோதும் ஆயுதத்தில் இருக்கவில்லை. அவனுக்குத் தேவைப்பட்டதை பெறுவதை தரை நிறுத்திவிட்டது என்பதே அது.

இரண்டு சகோதரர்கள், ஒரே அரியணை

ரக்தபீஜனின் வீழ்ச்சி போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவில்லை, அதன் மோசமான சிக்கலை மட்டும் நீக்கியது. அடுத்து நிசும்பன் வந்தான், தன் சகோதரனின் வீரன் இறந்ததைப் பார்த்தான், துர்கையின் சிங்கத்தை நேரடியாகத் தாக்கச் செய்த ஒரு கோபத்தில் தன்னைக் களத்தில் வீசினான். அதைத் தாங்கி உயிர் பிழைக்கவில்லை. கடைசியாக சும்பன் வந்தான், அந்த இறுதிப் பரிமாற்றத்தைப் பற்றி மரபு பொதுவாகச் சொல்வது ஒரு ஏளனம்: தேவி தனியாகவே போரிடவில்லை என்றும், இந்தப் போரில் அவள் செய்த அனைத்தையும் அவளைச் சுற்றி நின்ற காளியின் மற்றும் மாத்ரிகைகளின் கடன் வாங்கிய பலத்தால் செய்தாள் என்றும். அவன் முன் அந்த தேவிகள் அனைவரையும், காளி உட்பட, தன் சொந்த உடலுக்குள் திரும்ப இழுத்துக்கொள்வதே, அதிகம் சொல்லப்படும் பதிப்பில், தேவியின் பதில், இதனால் அவள் அவனைக் கொன்றபோது அவளுக்கு அருகில் எதுவும் இல்லாமல், வெளிப்பாடுகளின் படையின்றி, முழுக் கூட்டமும் தொடக்கத்தில் இருந்து வந்த அந்த ஒரே தேவி மட்டும் இருந்தாள். அந்தத் துல்லியமான பரிமாற்றம் நூல் தருவது போலவே வார்த்தைக்கு வார்த்தை நின்றதா என்பது, அது நிறுவுவதை விட சிறிய கேள்வி: அந்தக் களத்தில் இருந்த ஒவ்வொரு வடிவமும், எல்லாவற்றிலும் காளியே அதிகமாக, தேவியின் சொந்தக் கோபத்திற்கு வேலை செய்ய தனி வடிவம் கொடுக்கப்பட்டதே ஆகும். அந்த வடிவத்தைத் திரும்பப் பெறுவது எப்போதும் அவளுக்குக் கிடைத்திருந்தது. போருக்கு அந்த வடிவங்கள் தேவைப்பட்டவரை அவளுக்கு அவை வெறுமனே தேவைப்பட்டன.

இந்த அத்தியாயத்திற்குச் சொந்தமில்லாத நடனம்

பெரும்பாலான மக்கள் ரக்தபீஜனின் பெயரை கேட்பதற்கு முன்பே சந்திக்கும் காளியின் ஒரு உருவம் இருக்கிறது: இறந்தவர்களால் நிறைந்த ஒரு போர்க்களத்தில் காளி நடனமாடுவது, இரத்தத்தால் போதையுற்று, அவள் கொல்லக் கொல்ல மேலும் காட்டுத்தனமாகி, மற்ற தேவர்கள், அசுரர்களால் முடிக்க முடியாததை அவளது நடனம் மட்டுமே முடித்துவிடும் என்று பயப்படும் வரை, சிவன் நேரடியாக அவளது பாதையில் படுக்கிறார். அவளை உணராமலேயே அவள் அவரை மிதிக்கிறாள். அவள் கீழே பார்க்கிறாள், உணர்ந்துகொள்கிறாள், நிற்கிறாள்.

இந்தக் காட்சி இப்போது சொல்லப்பட்ட அத்தியாயத்திற்குச் சொந்தமில்லை என்பதைத் தெளிவாகச் சொல்ல வேண்டியது அவசியம். இந்தப் போரைப் பற்றிய தேவி மகாத்மியத்தின் சொந்த விவரிப்பு சும்பனின் மரணத்துடனும் அதற்குப் பின் தேவர்களின் புகழ்ச்சி கீதத்துடனும் முடிகிறது, சிவன் தடுக்க வேண்டிய ஒரு நடனத்தைப் பற்றி எதுவும் இல்லை. நடனக் காட்சி வேறு எங்கிருந்தோ வருகிறது, அந்த எங்கோ என்பதும் ஒரே ஒரு தீர்மானிக்கப்பட்ட இடம் அல்ல. முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒரு அசுரனான தாருகனைச் சுற்றி கட்டப்பட்ட ஒரு பதிப்பு லிங்க புராணத்தில் தோன்றுகிறது. வாமன புராணம் காளியையும் பார்வதியையும் பற்றி அதற்குப் பொருந்தாத தன் சொந்த விவரிப்பைத் தருகிறது. பெரும்பாலான மக்கள் கற்பனை செய்யும் விவரம், தான் இப்போது மிதித்ததைப் பற்றி வெட்கத்தால் காளியின் நாக்கு வெளியே வருவது, முற்பட்ட எந்த ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட தொன்மத்திற்கும் அல்ல, வங்காளத்திலும் ஒடிசாவிலும் மிகவும் வலிமையான ஒரு பக்தி வாசிப்புக்கே சிறப்பாகச் சொந்தமானது. ரக்தபீஜனின் அத்தியாயம் உண்மையில் நிறுவுவது இதைவிடக் குறுகியது, தன் வழியில், உறுதியானது: பதில் கூட முடியாத ஒரு அச்சுறுத்தலுக்குப் பதிலளிக்கவே தூய்மையாகப் பிறந்த ஒரு சக்தி, அச்சுறுத்தல் மறைந்தபின் நிற்பது எப்படி என்று அவசியம் தெரிந்திருக்க வேண்டியதில்லை. அந்த சக்தி இறுதியில் தன் பாதையில் படுத்த ஒரு கணவரால் அமைதியடைகிறதா, அல்லது முற்றிலும் வேறு ஒரு கதையால் அமைதியடைகிறதா என்பது, இந்த அத்தியாயம் தீர்மானிப்பதாகக் கூறாத ஒரு கேள்வி.

ரக்தபீஜனின் சொந்தக் கதை அதில்லாமலேயே முழுமையானது. காயப்படுத்துவதன் மூலம் தோற்கடிக்க முடியாத ஒரு அசுரன், காயமே ஒருபோதும் பிரச்சினையல்ல என்று ஒரு தேவி கண்டறிந்தபோது மட்டுமே தோற்கடிக்கப்பட்டான். தரையே பிரச்சினையாக இருந்தது.

இது போன்ற கதைகள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் நவராத்திரியைச் சுற்றி வாசிக்கப்படுகின்றன, உண்மையில் விசித்திரமான பகுதியுடன் அமர்ந்தால் அவை வெறும் ஓதுதலை விட மதிப்புமிக்கவை: பலத்தை பலத்தால் சந்தித்தது எதிரிக்கு உணவளித்தது, அதை முடித்த தேவி அவனது விதிமுறைகளில் போரிடவே மறுத்ததன் மூலம் அதைச் செய்தாள். இந்தக் கதையைப் பற்றி ஒரு கேள்வியோ, அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட திருவிழா நாள் உங்கள் சொந்த ஜாதகத்திற்கு என்ன பொருள்படுத்தும் என்பதோ உங்கள் மனதில் இருந்தால், /app/ask-ல் உள்ள ஆசாரியரிடம் கேளுங்கள் அதை தீவிரமாக, இலவசமாக, நீங்கள் சிந்திக்கும் எந்த மொழியிலும் எடுத்துக்கொள்கிறது.