சூரியனைச் சக்கரத்தில் ஏற்றி, அவனில் எட்டில் ஒரு பங்கைச் சீவிய கைவினைஞன்

யாராலும் உள்ளே வாழ முடியாத மணவாழ்க்கை

பொருட்களைச் செய்பவன் விசுவகர்மா. தேவர்கள் அமரும் ஒவ்வொரு மண்டபமும், அவர்கள் ஏந்தும் ஒவ்வொரு ஆயுதமும், செய்யவே முடியாது என்று சொல்லப்படும் ஒவ்வொரு நகரமும், அவனுடைய பணிமேசையிலேயே உருவானவை. அவனை துவஷ்டா என்பார்கள். பிரஜாபதி என்பார்கள். ஒரே அத்தியாயத்திற்குள் இரண்டு பெயர்களும் வருவதுண்டு. மூன்று பெயர்களுக்கும் நடைமுறைப் பொருள் ஒன்றே. அவன் வேலை செய்யும் மனிதன்.

அவனுக்கு ஒரு மகள் இருந்தாள். சஞ்ஞா. அவளை சூரியனுக்குக் கொடுத்தான்.

அவர்களுக்கு மூன்று பிள்ளைகள். மூத்தவன் வைவஸ்வத மனு, இந்த உலகின் இக்காலத்து மனு. அதாவது இதைப் படிக்கும் ஒவ்வொரு மனிதனும் அந்த மணத்தின் வழி வந்தவன். பிறகு இரட்டையர்கள் பிறந்தார்கள், ஒரு மகனும் ஒரு மகளும், யமனும் யமியும். இறப்பின் தலைவன் என்றும் யமுனை நதி என்றும் இன்று உலகம் அவர்களை அறியும்.

பிறகு சஞ்ஞாவுக்கு அது தாங்காமல் போயிற்று.

காரணத்தை மார்க்கண்டேய புராணம் மிகத் தெளிவாகச் சொல்கிறது. அது சண்டையல்ல. அவள் கணவனின் உடல் ஒரு ஒளிக்கோளம். மூன்று உலகங்களையும், அவற்றில் அசைவன அசையாதன அனைத்தையும் அது சுட்டெரித்தது. அவளால் அவனைப் பார்க்கவே முடியவில்லை. யாரும் தவறு செய்யவில்லை. அருகில் இருந்து வாழ முடியாத நிலையே இயல்பாகக் கொண்ட ஒருவனை அவள் மணந்திருந்தாள். அது மட்டுமே.

அவள் விட்டுச் சென்ற பெண்

எனவே தன் நிழலிலிருந்தே ஒரு பதிலியை உருவாக்கினாள்.

பக்கத்தில் தரையில் கிடந்த நிழலைப் பார்த்தாள். நிழல் எழுந்து நின்றது. வீட்டை ஒப்படைத்துச் செல்லும் பெண் போல சஞ்ஞா அதற்குச் சொல்லிக் கொடுத்தாள். இங்கேயே இரு. மாறாதே. இந்த இரண்டு பிள்ளைகளுக்கும், இந்த மகளுக்கும் என் சார்பாக நல்லவளாய் இரு. அவனிடம் மட்டும் சொல்லிவிடாதே.

நிழல் என்பதற்கான சொல்லே சாயை. சாயை பதில் சொன்னாள்: யாராவது என் கூந்தலைப் பிடித்து இழுத்தாலும், நான் சபிக்கப்பட்டாலும், அவனிடம் சொல்ல மாட்டேன். நீ போக வேண்டிய இடத்திற்குப் போ.

சஞ்ஞா தன் தந்தையின் வீட்டுக்குப் போனாள். கணவனிடம் திரும்பிப் போ என்று விசுவகர்மா திரும்பத் திரும்பச் சொன்னான். அதனால் அந்த வீட்டையும் விட்டு அவள் வெளியேறினாள். ஒரு பெண் குதிரையாக மாறினாள். வடக்கே காட்டுக்குப் போய், உண்ணாமல், தனியாக, தவம் செய்தாள்.

அவள் பின்னால் நிழல் பல ஆண்டுகள் வீட்டைக் கவனித்தது. சூரியன் அதைக் கவனிக்கவே இல்லை. சாயைக்கும் அவனால் மூன்று பிள்ளைகள். மூத்தவன் இன்னொரு மனு, அண்ணனின் அதே நிறம் என்பதால் சாவர்ணி என்று பெயர். இரண்டாமவன் சனிக்கிரகம், மக்கள் சனி என்று அழைப்பவன். மூன்றாவது ஒரு மகள், தபதி. அவளும் ஒரு நதி.

தூக்கிய கால்

அவளைக் காட்டிக் கொடுத்தது ஒரு சாதாரண விஷயம்.

தன் பிள்ளைகளை நேசித்தது போல முதல் மூன்று பிள்ளைகளையும் அவளால் நேசிக்க முடியவில்லை. மனு பொறுத்துக்கொண்டான். யமன் பொறுக்கவில்லை.

அவன் சிறுவன், கோபக்காரன். ஒரு நாள் சிற்றன்னை மீண்டும் திட்டியபோது, அவள் மேல் காலைத் தூக்கினான். கீழே வைக்கவில்லை. பிறகு அவனே அதைச் சொல்கிறான், அந்தச் சொல்லை நூல் அவனுக்கே விட்டுவிடுகிறது: நான் காலைத் தூக்கினேன், அவள் உடலின் மேல் அதை வைக்கவில்லை, அது சிறுபிள்ளைத்தனமா முட்டாள்தனமா எனக்குத் தெரியாது.

சாயை அப்படியும் சபித்தாள். உன் தந்தையின் மனைவி மேல் காலைத் தூக்குகிறாய், அந்தக் கால் விழுந்து போகட்டும்.

நடந்த எல்லாவற்றையும் யமன் தந்தையிடம் சொன்னான். அவன் சொன்னது கேட்கத் தகுந்தது, ஏனெனில் அது புகார் அல்ல. அவன் சொன்னான்: நான் அவளை வணங்குகிறேன், அவள் என் தாய், தகுதியில்லாத மகன்களிடமும் தாயின் அன்பு வற்றுவதில்லை. அப்படியிருக்க ஒரு தாய் இதுபோன்ற ஒரு சொல்லை வாய்விட்டு எப்படிச் சொல்வாள்?

சூரியனால் அதை மாற்ற முடியவில்லை. தாயின் சாபத்திற்கு மட்டும் மருந்து இல்லை என்று மகனிடம் சொன்னான். பிறகு மிச்சமிருந்த ஒரே செயலைச் செய்தான். அதைச் சிறியதாக்கினான். புழுக்கள் அந்தக் காலிலிருந்து கொஞ்சம் சதையை எடுத்து மண்ணுக்குக் கொண்டு போகும். தாயின் சொல் மெய்யாகும். பிள்ளை தப்பிப் பிழைப்பான்.

பிறகு மனைவியிடம் திரும்பினான். ஏமாற்றை முடித்த கேள்வியைக் கேட்டான். எல்லாரும் சமமான மகன்களுக்குள் ஒருவனிடம் மட்டும் ஏன் அதிக பாசம் காட்டுகிறாய்? நீ சஞ்ஞா இல்லை. ஒரு தாய் பிள்ளையைச் சபிக்க மாட்டாள், கெட்ட பிள்ளையையும் சபிக்க மாட்டாள்.

அவள் பதில் சொல்லவில்லை. அவன் அமர்ந்து மனத்தை ஒருமுகப்படுத்தினான். எல்லாவற்றையும் கண்டான்.

பணிமனை

சூரியன் கோபத்தோடு மாமனாரிடம் போனான். அவனை எரித்துவிடும் எண்ணத்தில்.

விசுவகர்மா ஓடவில்லை. வாதாடவும் இல்லை. முறையாக வரவேற்றான், மரியாதை செய்தான், அவனை ஆற்றினான். பிறகு ஒரு கைவினைஞன் மட்டுமே சொல்லக்கூடிய ஒன்றைச் சொன்னான்.

எதுவும் தாங்க முடியாத அளவு ஒளி உங்கள் வடிவத்தில் நிறைந்திருக்கிறது. அதனால்தான் அவள் தங்க முடியவில்லை. இந்த நேரத்தில் அவள் காட்டில் தவம் செய்கிறாள், அதனாலேயே. உங்களுக்கு விருப்பமானால், ஐயா, உங்கள் வடிவத்தை நான் அளவுக்குள் கொண்டு வருகிறேன்.

அப்படியே ஆகட்டும் என்றான் சூரியன்.

அப்படியே சாகத்வீபத்தில் விசுவகர்மா சூரியனைத் தன் சக்கரத்தில் ஏற்றி, சீவத் தொடங்கினான்.

அது எப்படி இருந்தது என்று சொல்லும் பகுதி புராணத்திலேயே மிக விந்தையான ஒன்று. எல்லா உலகங்களுக்கும் மையமாக இருந்தவன் கடைசல் சக்கரத்தில் சுழன்றான். எனவே உலகங்களும் அவனோடு சுழன்றன. கடல்களும் மலைகளும் காடுகளும் கொண்ட பூமி வானத்திற்கு ஏறியது. நிலவும் கோள்களும் நட்சத்திரங்களும் கொண்ட வானம் கீழே இறங்கியது. தாங்கு கம்பங்கள் ஒடிந்தன. சுழற்சியின் காற்றில் மேகங்கள் சிதறி, சத்தத்தோடு உடைந்தன. பூமியும் ஆகாயமும் கீழுலகங்களும் கதறின.

இதெல்லாம் நடக்கும்போது தேவர்கள் பணிமேசையைச் சுற்றி நின்று பாடினார்கள்.

பிரம்மா பாடினான். வெட்டப்பட்டுக் கொண்டிருந்த கடவுளின் அருகில் இந்திரன் வந்து, வெற்றி பெறு என்று கூவினான். வசிட்டரும் அத்திரியும் முன்னின்று ஏழு முனிவர்களும் பாடினார்கள். கட்டைவிரல் அளவே உள்ள பாலகில்யர்கள் ரிக் வேதத்தின் மிகப் பழைய பாடல்களைப் பாடினார்கள். வித்யாதரர்களும் யக்ஷர்களும் அரக்கர்களும் நாகர்களும் கை கூப்பி ஒன்றே கேட்டார்கள்: நீ படைத்த உயிர்களுக்கு உன் ஒளி தாங்கக்கூடியதாக ஆகட்டும். நாரதரும் தும்புருவும் மூன்று சுரங்களில் பாடினார்கள். மேனகையும் ரம்பையும் ஊர்வசியும் திலோத்தமையும் கடைசல் சக்கரத்துக்குப் பக்கத்திலேயே ஆடினார்கள். நூற்றுக்கணக்கான முரசுகளும் சங்குகளும் ஒலித்தன.

அதுவே அந்தக் காட்சி. படைப்பில் உள்ள ஒவ்வொரு உயிரும் ஒரு பணிமனையைச் சுற்றி நின்று பாடுகிறது. நடுவில் ஒரு மனிதன் கருவியை வைத்து சூரியனில் எட்டில் ஒரு பங்கைச் சீவுகிறான்.

சீவிய துகள்களை என்ன செய்தான்

மார்க்கண்டேய புராணம் அங்கே நின்றுவிடுகிறது. விசுவகர்மா அவனுடைய ஒளியைப் படிப்படியாகக் குறைத்தான் என்று சொல்லி, விட்டுவிடுகிறது.

விஷ்ணு புராணம் அதை ஒரு படி மேலே கொண்டு போகிறது. மக்கள் பொதுவாக நினைவில் வைத்திருப்பது இந்தப் பகுதியே. அளவைச் சொல்வதும் அதே நூல். எட்டில் ஒரு பங்கை விசுவகர்மா அரைத்து எடுத்தான், அத்துடன் நின்றான், ஏனெனில் எட்டில் ஒரு பங்குக்கு மேல் அவனிடமிருந்து பிரிக்க முடியாது. மார்க்கண்டேயம் எந்த எண்ணையும் எங்கும் சொல்வதில்லை.

கருவியின் கீழ் உதிர்ந்த சூரிய ஒளியின் பகுதிகள் எரிந்துகொண்டே பூமியில் விழுந்தன. கலைஞன் அவற்றை வீணாக்கவில்லை. பொறுக்கி எடுத்து, அவற்றால் பொருட்கள் செய்தான். விஷ்ணுவின் சக்கரம். சிவனின் சூலம். குபேரனின் ஆயுதம். முருகனின் வேல். மற்ற தேவர்களின் ஆயுதங்கள், எல்லாமும், அதே சூரியனிலிருந்து இறங்கியவை.

நிகழ்வுகளின் வரிசையிலும் இரண்டு நூல்களும் வேறுபடுகின்றன. அதை மறைத்து மென்மையாக்காமல் சொல்வதே நல்லது. மார்க்கண்டேயத்தில், சஞ்ஞா இன்னும் காட்டில் இருக்கும்போதே சூரியன் சீவப்படுகிறான். விஷ்ணு புராணத்தில், அவன் முதலில் அவளைக் கண்டுபிடிக்கிறான், தொலைவான வடக்கில், பெண் குதிரை வடிவில். அவளுடன் இருக்க அவன் குதிரை வடிவம் எடுக்கிறான். அந்தச் சேர்க்கையில் இரட்டை அஸ்வினிகளும் ரேவந்தனும் பிறக்கிறார்கள். அவளை வீட்டுக்குக் கூட்டி வந்த பிறகே விசுவகர்மா அவனைச் சக்கரத்தில் ஏற்றுகிறான். இரண்டும் பழையவை. இரண்டில் ஒன்றும் தவறு அல்ல.

இந்த நாளில் ஒரு தொழிற்சாலை ஏன் நிற்கிறது

விசுவகர்ம பூஜை அன்று இயந்திரங்கள் கழுவப்படுகின்றன. கருவிகள் கீழே வைக்கப்பட்டு மாலை போடப்படுகின்றன. தேவர்களைச் செய்தவனுக்கு நன்றி சொல்லும் நாள் என்று பெரும்பாலும் அதை விளக்குவார்கள்.

அதற்கு அடியில் இருக்கும் கதை அத்தனை பணிவானது அல்ல. ஒரு மாமனார் சூரியனைப் பார்த்தான், இது மிகை என்று தீர்மானித்தான், அவனை ஒரு சக்கரத்தில் ஏற்றி எட்டில் ஒரு பங்கைச் சீவினான். முதலில் அனுமதி கேட்டான், மரியாதையாகவே கேட்டான். ஆனால் தீர்ப்பு அவனுடையது. கருவி அவனுடையது. சூரியன் அதற்காக அசையாமல் அமர்ந்திருந்தான்.

அதனால்தான் மனிதனை மட்டும் அல்ல, சக்கரத்தையும் வணங்குகிறோம். நாம் உண்மையில் வாழக்கூடிய உலகம் ஒரு கருவியால் செதுக்கப்பட்ட உலகம். அது ஒரு சக்கரத்திலிருந்து இறங்கியது.

மூலங்கள்

• Markandeya Purana, canto 106, 'The paring down of the Sun's body': Sanjna leaves her shadow, Yama is cursed, and Vishvakarman mounts the Sun on his wheel in Shakadvipa. The canto ends with the line that Vishvakarman gradually diminished his glory, and says nothing about the filings. F. E. Pargiter's translation, Wisdomlib.
• Vishnu Purana, Book 3, chapter 2: the same household in a different order, and the only one of the two texts that gives the figure of an eighth and says what Vishvakarman made from the filings. H. H. Wilson's translation, Wisdomlib.
• The Markandeya Purana, translated by F. Eden Pargiter, 1904 (public domain scan).