বিবাহ মুহূর্ত: বৈদিক জ্যোতিষে শুভ বিয়ের দিন কীভাবে নির্বাচন করা হয়

অধিকাংশ ভারতীয় পরিবারে বিয়ের দিন স্থির হয়ে যায় বিয়ের বাড়ি ঠিক হওয়ার আগে, ক্যাটারার ঠিক হওয়ার আগে, নিমন্ত্রণপত্র ছাপা হওয়ার আগে। একজন পণ্ডিতের হাতে দুটি জন্মবিবরণ আর একটি মোটামুটি ঋতু তুলে দেওয়া হয়, আর তিনি ফিরে আসেন একটি দিন নয়, বরং কয়েকটি দিনের একটি ছোট তালিকা নিয়ে, আর প্রতিটি দিনের ভিতরে মিনিটের একটি সরু ফালি। সেই ছোট তালিকাই বিবাহ মুহূর্ত, বিবাহের জন্য নির্বাচিত শুভ ক্ষণ, আর এ সেই কুণ্ডলী মিলান থেকে সম্পূর্ণ আলাদা কাজ যার সঙ্গে মানুষ একে প্রায়ই গুলিয়ে ফেলে। মিলান জিজ্ঞাসা করে এই দুই মানুষ পরস্পরের উপযুক্ত কিনা। মুহূর্ত জিজ্ঞাসা করে, যখন এদের বিয়ে হবেই, তখন আকাশ কোন ক্ষণে এই বচন ধরে রাখতে রাজি।

বিবাহ মুহূর্ত কুণ্ডলী মিলান নয়: বিবাহ মুহূর্ত আসলে কী স্থির করে

পরিবার দুটোকে একসঙ্গে চালিয়ে নেয় কারণ দুটোই একই জ্যোতিষীর টেবিলে ঘটে, কিন্তু তারা আলাদা প্রশ্নের উত্তর দেয়। গুণ মিলন, অষ্টকূট বিন্দুর মাধ্যমে দুটি কুণ্ডলীর মিলান, মঙ্গল দোষ পরীক্ষা, প্রতিটি কুণ্ডলীর সপ্তম ভাব-এর পাঠ, এসব ঠিক করে এই দুজনের আদৌ বিয়ে করা উচিত কিনা আর তাদের দাম্পত্য কেমন চলবে। এ হল সামঞ্জস্য, আর এ কুণ্ডলী মিলান-এর শাখা। বিবাহ মুহূর্ত সেই সিদ্ধান্ত হয়ে যাওয়ার পরে শুরু হয়। এ মুহূর্ত জ্যোতিষ, মুহূর্ত, কোনো কাজ শুরু করার সেই ক্ষণ নির্বাচনের বিজ্ঞান যাতে তার কুণ্ডলী, অর্থাৎ যে মুহূর্তে বিবাহ সম্পন্ন হয় সেই ক্ষণের জন্য পড়া আকাশ-কুণ্ডলী, নিজেই বলবান হয়। মুহূর্ত চিন্তামণি আর মুহূর্ত মার্তণ্ড, যে দুটি গ্রন্থ কর্মরত পণ্ডিতেরা আজও হাতে তুলে নেন, বিবাহের সময় নির্ধারণের উপর গোটা গোটা অধ্যায় ব্যয় করে, ঠিক এই কারণেই যে কোনো কিছুর সূচনাকে তার সমগ্র জীবনের বীজ বলে ধরা হয়। দুর্বল জন্মকে পেরিয়ে যাওয়া কঠিন।

চাতুর্মাসে বিয়ে হয় না কেন, দেবশয়নী থেকে দেবোত্থান একাদশী পর্যন্ত

জিজ্ঞাসা করুন বর্ষার প্রায় চার মাস পঞ্জিকা কেন নিঃশব্দ হয়ে যায়, আর ঐতিহ্যের সর্বত্র একটাই উত্তর পাবেন: দেবতারা ঘুমিয়ে আছেন। চাতুর্মাস সেই সময়কাল যা আষাঢ়ের শুক্লপক্ষের দেবশয়নী একাদশী থেকে কার্তিকের দেবোত্থান (বা প্রবোধিনী) একাদশী পর্যন্ত বিস্তৃত, আর যে গণনায় পুরাণ চলে সে অনুসারে এ সেই কাল যখন বিষ্ণু শেষনাগের উপর যোগনিদ্রায় শায়িত থাকেন। শুভ সূচনা তাঁর জাগরণের প্রতীক্ষা করে। বিবাহ, যাকে সবচেয়ে শুভ সূচনা বলে ধরা হয়, গোটা এই সময়ের জন্য স্থগিত থাকে। কোনো সূক্ষ্ম নক্ষত্রও চাতুর্মাসের ভিতরে পড়া বিয়েকে রক্ষা করতে পারে না, কারণ আপত্তি দিনের উপর নয়, ঋতুর উপর।

এই ভক্তিমূলক পাঠের নিচে একটি সরল কারণও আছে, আর সৎ পণ্ডিতেরা তা বলে দেবেন। চাতুর্মাস হল বর্ষা। পথ জলমগ্ন, ফসল এখনও ঘরে ওঠেনি, যাত্রা কঠিন, রোগ বাড়ন্ত। যে সংস্কৃতি গ্রামে গ্রামে বিয়ে দিত তার কাছে বিয়ের ঋতুকে বর্ষার বাইরে রাখার প্রতিটি বাস্তব কারণ ছিল, আর দেবশয়নী-থেকে-দেবোত্থানের কাঠামো সেই সুবুদ্ধিকে একটি পবিত্র মেরুদণ্ড দিয়েছিল। দুই পাঠই একই দিকে ইঙ্গিত করে। বিবাহ-পঞ্জিকা কার্যত দেবোত্থান একাদশীতে আবার খোলে, এই কারণেই সেই দিন আর তার পরের সপ্তাহগুলি এত বিয়ে বহন করে।

গুরু-অস্ত ও শুক্র-অস্ত: বৃহস্পতি বা শুক্র অস্তমিত থাকলে কি বিয়ে করা যায়

দ্বিতীয় বড় বিরতির সঙ্গে ঋতুর কোনো সম্পর্ক নেই, সবটাই দুটি গ্রহের সঙ্গে। শাস্ত্রীয় বিধানে বিবাহ গুরু (বৃহস্পতি) আর শুক্র-র উপর নির্ভর করে। বৃহস্পতি পতি ও ধর্মের কারক, বিবাহের আশীর্বাদেরই দাতা। শুক্র পত্নীর, দাম্পত্য-শয্যার, প্রেম ও মিলনের কারক। বিবাহ চায় এই দুজনেই জীবন্ত ও দীপ্ত থাকুক।

তাঁরা অস্তমিত হলে দীপ্ত থাকেন না। বৃহস্পতি বা শুক্র আকাশে সূর্যের অতি নিকটে চলে এলে সৌর দীপ্তিতে গ্রাস হয়ে যান আর ঊষা বা সন্ধ্যার দিগন্ত থেকে অদৃশ্য হয়ে যান, আর ঐতিহ্য একে বলে অস্ত, একটি অস্তাচল, একটি দহন। গুরু-অস্ত আর শুক্র-অস্ত সেই সময় যখন পতি ও পত্নীর কারকরা, আকাশের নিজস্ব ভাষায়, অনুপস্থিত থাকেন। গ্রন্থ এই সময়গুলিতে বিবাহ নিষিদ্ধ করে। শুক্র বিশেষত সূর্যের সঙ্গে তার যুতির দুই পাশে কয়েক সপ্তাহ ধরে অস্তমিত থাকে, আর শীতকালে পড়া শুক্র-অস্ত বিয়ের ঋতুকে লক্ষণীয়ভাবে ছোট করে দিতে পারে। এটাই একটি কারণ যে একই নক্ষত্রযুক্ত দুই বছর খুব ভিন্ন সংখ্যক দিন দিতে পারে। এটাই আবার কারণ যে "গুরু অস্তে কি বিয়ে করা যায়" প্রশ্নের একটি দৃঢ় শাস্ত্রীয় উত্তর আছে, আর তা হল না, অন্তত সম্পন্ন হওয়া হিন্দু বিবাহের জন্য, বিয়ের স্থানের প্রাপ্যতা যাই বলুক না কেন। যে গ্রহ বিবাহকে আশীর্বাদ দেয় তাকে আশীর্বাদ দেওয়ার জন্য দৃশ্যমান হতেই হবে।

বিয়ের জন্য শ্রেষ্ঠ নক্ষত্র: রোহিণী, উত্তরা, হস্তা আর বাকিরা

ঋতু আর দুই কারক স্পষ্ট হয়ে গেলে পণ্ডিত পড়েন নক্ষত্র, অর্থাৎ নির্বাচিত দিনে চন্দ্র যে চান্দ্র-ভবনে অবস্থান করে, আর এখানেই বিয়ের সময় নির্ধারণ সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট। গ্রন্থ বিবাহ-র উপযুক্ত তারাদের একটি স্থির দল নির্দেশ করে, আর স্বভাবে এরা কোমল, স্থির ও শুভ তারা। সাধারণ তালিকা এইরূপ চলে: রোহিণী, মৃগশিরা, মঘা, তিনটি উত্তরা তারা (উত্তর ফাল্গুনী, উত্তরাষাঢ়া, উত্তর ভাদ্রপদা), হস্তা, স্বাতী, অনুরাধা, মূলা, আর রেবতী।

প্রতিটি তারার স্বভাব জানলে যুক্তি স্পষ্ট হয়ে যায়। রোহিণী চন্দ্রের নিজের প্রিয়া আর বৃদ্ধি ও উর্বরতার আসন, সব বিয়ের তারাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়। উত্তরা দল ধ্রুব বা স্থির নক্ষত্র, আর স্থির তারা সেই বন্ধনের উপযুক্ত যা স্থায়ী হওয়ার কথা। অনুরাধা মৈত্রী ও চিরস্থায়ী ভক্তির তারা, হস্তা দক্ষ ও স্থির হাতের, রেবতী পুষ্টি ও নিরাপদ গন্তব্যের। সাধকেরা প্রান্তে মতভেদ রাখেন। কিছু আঞ্চলিক ঐতিহ্য কোনো নাম যোগ বা বাদ দেয়, আর কেউ কেউ মঘা ও মূলাকে তাদের তীব্র, পিতৃ-সম্পর্কিত, উৎপাটনকারী অনুষঙ্গের জন্য সতর্কতার সঙ্গে পড়েন, যদিও মানক তালিকা তাদের রেখে দেয়। এই বৈচিত্র্য বাস্তব আর এ নিয়ে সৎ থাকা উচিত। এদের বিপরীতে দাঁড়িয়ে সেই উগ্র ও তীক্ষ্ণ নক্ষত্ররা যাদের কোনো অস্ত্রোপচার-মুহূর্ত স্বাগত জানাতে পারে কিন্তু বিয়ে কখনো নয়। কোন দিনে কোন নক্ষত্র পড়ে তা আপনি পঞ্চাঙ্গ-এ দেখতে পারেন, আর পরিবার পণ্ডিতের তালিকাকে নিজের কাজের পঞ্জিকার সামনে রাখার সময় এটাই প্রথম যাচাই করে।

অনুকূল তিথি, আর যেগুলি বিয়ে এড়িয়ে চলে

তিথি, অর্থাৎ চান্দ্র-দিন, পরবর্তী চালুনি। কোমল আর পূর্ণ তিথি কাম্য, আর বিয়ের জন্য বারবার সামনে আসা দল হল দ্বিতীয়া, তৃতীয়া, পঞ্চমী, সপ্তমী, একাদশী, আর ত্রয়োদশী। বিয়ে যা এড়িয়ে চলে তা হল রিক্তা তিথি, "শূন্য" দিন, প্রতি পক্ষের চতুর্থী, নবমী আর চতুর্দশী (চতুর্থী, নবমী, চতুর্দশী)। রিক্তা মানে শূন্য, আর শূন্য দিনে শুরু হওয়া বচন সামান্য ফলদায়ী বলে ধরা হয়। অমাবস্যা, নবচন্দ্র, সম্পূর্ণ বর্জিত, শূন্যে বসা চন্দ্র সেই ভূমি নয় যার উপর বিয়ে রোপণ করা যায়। পূর্ণিমাকে বিয়ের জন্য অস্ত্রোপচারের তুলনায় বেশি কোমলভাবে নেওয়া হয়, যদিও অধিকাংশ পণ্ডিত তার ঠিক আগের ভূমিকেই বেশি পছন্দ করেন। মুহূর্ত-এর সবকিছুর মতোই তিথি কখনো একা পড়া হয় না। একে নক্ষত্র, বার আর লগ্নের সামনে ততক্ষণ ওজন করা হয় যতক্ষণ না গোটা একটা দিন হয় জোড়া লাগে নয়তো লাগে না।

অনুকূল মাস, বিয়ের লগ্ন, আর সপ্তম ও অষ্টম ভাব

চান্দ্র-সৌর পঞ্জিকা অনুসারে সবল বিয়ের মাসগুলি মাঘ, ফাল্গুন, বৈশাখ, আর জ্যেষ্ঠ-তে গুচ্ছবদ্ধ, মোটামুটি শীতের শেষ থেকে গ্রীষ্মের শুরু পর্যন্ত জানালা, আর দেবোত্থানের পরে কার্তিক ও অগ্রহায়ণ-এ খোলা একটি দ্বিতীয় ঋতুর সঙ্গে। মাঝের ফাঁকগুলিই সেখানে যেখানে চাতুর্মাস আর অস্ত কামড় দেয়। আঞ্চলিক পঞ্জিকা ঠিক কোন মাস তারা খোলে তাতে ভিন্ন হয়, এ আরেকটি জায়গা যেখানে ঐতিহ্য অভিন্ন নয় আর ভালো পণ্ডিত কোনো জাতীয় ছকের বদলে নিজের পঞ্জিকা পড়েন।

তারপর মুহূর্ত নিজে, যাকে বিয়ের জন্মকুণ্ডলীর মতো পড়া হয়। লগ্ন, অর্থাৎ সাত পাকের ক্ষণে উদিত উদয়লগ্ন, বলবান হওয়া উচিত আর তার অধিপতি সুস্থিত, কারণ লগ্ন নতুন দম্পতিকে একটি একক দেহ হিসেবে জন্ম নিতে দেখা, তার প্রতিনিধিত্ব করে। সপ্তম ভাব জীবনসঙ্গী ও মিলনের ভাব, আর মানক নির্দেশ হল একে আর তার অধিপতিকে নির্মল রাখা, বিয়ের ক্ষণের সপ্তমে কোনো কঠোর পাপগ্রহ যেন না বসে যে জীবনসঙ্গীর সেই ভাবগুলিকেই আলোড়িত করে। অষ্টম ভাব, আয়ু আর মাঙ্গল্য, অর্থাৎ দাম্পত্যের দীর্ঘায়ুর আসন, সমান যত্নে দেখা হয়, সেখানে বসা পাপগ্রহ বন্ধনের সহনশীলতার বিরুদ্ধে পড়া হয়। সাধকেরা লগ্নের জন্য পীড়িত রাশি এড়িয়ে চলেন আর বচনের সময় এমনভাবে বাঁধেন যাতে এই দুই ভাব শুভগ্রহ বহন করে, অথবা অন্তত অনাহত বসে। এই ঘটনা-কুণ্ডলীর স্তর এতটাই সূক্ষ্ম যে পরিবার ঋতু, তিথি, নক্ষত্র আর একটি নির্মল লগ্নকে কার্যকর মিনিটের একটি তালিকায় জুড়তে একটি পরিগণিত মুহূর্ত তালিকার উপর নির্ভর করে।

অভিজিৎ আর যে দিন-জানালা বিয়ে ধার নিতে পারে

নির্বাচিত দিনের ভিতরে কিছু ঘণ্টা আছে যাদের উপর ঐতিহ্য অন্যদের চেয়ে বেশি ভরসা করে। সবচেয়ে পরিচিত হল অভিজিৎ মুহূর্ত, সৌর মধ্যাহ্নের চারপাশে প্রায় আটচল্লিশ মিনিটের ফালি, দিনের পনেরোটি মুহূর্তের অষ্টম, যাকে স্বয়ং-বলবান আর অন্য কোথাও কোনো ছোট ত্রুটি ঢেকে দিতে সক্ষম বলে ধরা হয়। বহু দিবাকালীন অনুষ্ঠান একে ধার নেয়। এই শুভ জানালাগুলির বিপরীতে দাঁড়িয়ে সেই দৈনিক অশুভ ফালিগুলি যা প্রতিটি পঞ্জিকা চিহ্নিত করে: রাহু কাল, যমগণ্ড, আর গুলিক কাল, দিনের সেই অংশ যাদের উপর ছায়া আর শনির পুত্রের শাসন, যা বিয়ের অনুষ্ঠান এড়িয়ে সময় বাঁধে। যেহেতু অধিকাংশ হিন্দু বিয়ে রাতে, বরযাত্রী আসার পর শুভ লগ্নে সম্পন্ন হয়, তাই বাস্তব কাজ প্রায়ই অভিজিৎ ব্যবহারের বদলে একটি নির্মল রাত্রি-লগ্ন খুঁজে পাওয়া, কিন্তু নীতি একই। দিন অভিন্ন নয়, আর বচন তার সেরা ফালিতে বসানো হয়।

যখন দম্পতির কুণ্ডলী আর মুহূর্তকে একমত হতে হয়, আর সেই "অবুঝ" দিনগুলি

বিবাহ মুহূর্ত শূন্যে নির্বাচিত হয় না। নির্বাচিত ক্ষণকে সেই দুই মানুষের সঙ্গে একমত হতে হয় যাদের এ বিয়ে দেয়। পণ্ডিত নির্বাচিত দিনের নক্ষত্রকে বর ও কনের জন্মতারার সামনে যাচাই করেন, সেই তারাগুলি এড়িয়ে যেগুলি প্রত্যেকের কাছে খারাপ পড়ে, আর তাঁরা খেয়াল রাখেন যাতে বিয়ের লগ্ন কোনো একজনের জন্মকুণ্ডলীর সংবেদনশীল বিন্দুতে না বসে বা কোনো চলমান দশার সঙ্গে সংঘর্ষ না করে। যে দিন পঞ্জিকায় গৌরবময় কিন্তু এই দুই বিশেষ কুণ্ডলীর জন্য ভুল, তা তাদের দিন নয়। এখানেই মুহূর্ত আর মিলান অবশেষে স্পর্শ করে, যদিও তারা আলাদা বিদ্যা থেকে যায়।

এতে আমরা সেই দিনগুলিতে আসি যাদের মানুষ কোনো যাচাইয়ের প্রয়োজন নেই বলে ধরে। লোকাচার মুষ্টিমেয় কিছু তিথিকে অবুঝ বা স্বয়ংসিদ্ধ বলে মানে, স্বয়ং-স্পষ্ট আর অবাধ, পণ্ডিতের গণনা ছাড়াই নিজে থেকেই শুভ। অক্ষয় তৃতীয়া, শুক্ল বৈশাখের তৃতীয়া, বিখ্যাত, আর প্রতি বছর তা কেবল নিজের নামের জোরে বুক হওয়া বিয়ের বন্যা বহন করে। বসন্ত পঞ্চমী, দেবোত্থান একাদশী, আর আরও কয়েকটি সেই খ্যাতি ভাগ করে। শাস্ত্রীয় মুহূর্ত বেশি সংযত। এই দিনগুলি সূচনা হিসেবে সত্যিই শুভ, কিন্তু কঠোর গ্রন্থ তবু চায় বচন বসানোর আগে নক্ষত্র, বৃহস্পতি ও শুক্রের অবস্থা, আর দম্পতির নিজেদের কুণ্ডলী যাচাই করা হোক, আর যত্নশীল পণ্ডিত অক্ষয় তৃতীয়াতেও চুপচাপ তা করবেন। অবাধ দিন একই সঙ্গে একটি লোকসুবিধা আর একটি বাস্তব আশীর্বাদ। এ পাঠ এড়িয়ে যাওয়ার ছাড়পত্র নয়। পুরনো বিদ্যা এই জন্যই গড়া হয়েছিল যাতে বিয়ে এমন আকাশের নিচে শুরু হয় যা তা বহন করতে পারে, আর সেই যত্নই সেই সম্পূর্ণ কারণ যে জন্য পরিবার প্রথমেই একটি মুহূর্ত চায়।

উৎস

• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the chapters on vivah (marriage) electional timing covering favourable nakshatras, tithis, and the marriage lagna.
• Muhurta Martanda of Narayana Bhatta, sections on the suitability of tithi, vara, and nakshatra for marriage and on the combustion (ast) of Jupiter and Venus.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), chapters on the 7th and 8th houses read into an electional and a marriage-compatibility context.
• Puranic sources on Chaturmas and Devshayani to Devuthani Ekadashi (notably the Bhavishya and Padma Purana traditions) establishing the seasonal bar on auspicious beginnings.