ವಿಷ್ಣುವಿನ ಎದೆಗೆ ಒದ್ದ ಋಷಿ, ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ನಡೆದದ್ದರಿಂದ ಸ್ವರ್ಗ ಬಿಟ್ಟು ಹೋದ ದೇವತೆ

ಒದ್ದ ಪೆಟ್ಟು

ಋಷಿ ಭೃಗು ತನ್ನ ಪಾದವನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಎಳೆದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರಭುವಿನ ಎದೆಗೆ ಒದ್ದನು.

ಪೆಟ್ಟು ಪುರಾಣಗಳು ಶ್ರೀವತ್ಸ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಿತ್ತು; ತನ್ನ ಗಂಡನ ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ದೇವತೆಯ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸದ ಗುರುತು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಸ್ತಬ್ಧವಾಯಿತು.

ವಿಷ್ಣು ವೈಕುಂಠದ ಮಧ್ಯದ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ತಲೆಯ ಸರ್ಪ ಶೇಷನ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಡುವ ಧ್ಯಾನದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಧ-ಮುಚ್ಚಿದ ಕಣ್ಣುಗಳು. ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಆತನ ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಳು. ಭೃಗು ಸುದ್ದಿ ಕೊಡದೆ ಒಳಬಂದು, ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಅಭ್ಯಸಿಸಿ, ಬಲ ಪಾದವನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಎಳೆದು, ಒದ್ದನು.

ವಿಷ್ಣು ಕಣ್ಣು ತೆರೆದನು. ಮೇಲೆ ನೋಡಿದನು. ಋಷಿಯನ್ನು ಕಂಡನು. ಎದೆಯ ಮೇಲಿನ್ನೂ ಇರುವ ಪಾದವನ್ನು ಕಂಡನು.

ಆಮೇಲೆ ಕೋಣೆಯ ಯಾರೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು.

ಋಷಿ ಏಕೆ ದೇವತೆಯನ್ನು ಒದ್ದನು

ಯುಗದ ಮಹಾ ಋಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಏಕೆ ವೈಕುಂಠಕ್ಕೆ ನಡೆದು ಬಂದು ಅದರ ಪ್ರಭುವಿನ ಎದೆಗೆ ಒದ್ದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಕಾಡಿನ ವಾದಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಬೇಕು.

ಧರ್ಮಚಕ್ರ ವಿಶ್ರಮಿಸಲು ಬಂದಿತು ಎನ್ನಲಾಗುವ ನೈಮಿಷಾರಣ್ಯದ ಮಹಾ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಋಷಿಗಳು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಂತಹ ಸುದೀರ್ಘ ಯಜ್ಞಗಳು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಋಷಿಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು; ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ತೀರ್ಮಾನವಾಗದ ವಾದ ಇದು. ಮೂರು ಮಹಾ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ; ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಬ್ರಹ್ಮ, ಪಾಲಕ ವಿಷ್ಣು, ಸಂಹಾರಕ ಶಿವ; ಯಾರು ಪರಮ? ಯಾರಿಗೆ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು?

ಪ್ರತಿ ಋಷಿಗೂ ಆದ್ಯತೆ. ವಾದ ಕಹಿಯಾಯಿತು. ಕೊನೆಗೆ ಹಿರಿಯವನು ಹೇಳಿದನು: "ಸಾಕು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮೂರನ್ನೂ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಿಜವಾದ ದೇವತ್ವದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರು ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗುತ್ತಾರೋ, ಆ ದೇವತೆಯನ್ನು ಪರಮ ಎಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇವೆ."

ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಋಷಿ ಭೃಗು; ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಂತ ಮಗ; ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ; ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವ ದೇವ ಸಭೆಯನ್ನು ಆಹ್ವಾನವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗಳಿಸಿದವನು. ಸೂಚನೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು: ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಒರಟಾಗಿರು. ಪ್ರತಿ ದೇವತೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನೋಡು. ಯಾವ ದೇವತೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಸಮಭಾವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ದೇವತೆ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಪೂಜೆಗೆ ಯೋಗ್ಯ.

ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆ: ಬ್ರಹ್ಮ

ಮೊದಲು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಂದೆಯ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆಸನ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ತನ್ನ ಕಮಲ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಸರಸ್ವತಿಯ ಜೊತೆ ಕುಳಿತಿದ್ದನು.

ತಂದೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಬರುವ ಮಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಗ್ಗುತ್ತಾನೆ, ಪಾದಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಆಶೀರ್ವಾದ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಭೃಗು ಒಳ ನಡೆದು ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ತಂದೆಯ ಮುಂದೆ ನಿಂತು ನೋಡಿದನು; ನಿರ್ಭಾವುಕನಾಗಿ; ಬಗ್ಗದೆಯೂ, ಮಾತಾಡದೆಯೂ.

ಬ್ರಹ್ಮ ಮೇಲೆ ನೋಡಿದನು. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗನನ್ನು ಕಂಡನು. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಲೋಪವನ್ನು ಕಂಡನು. ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳೂ ನಾಲ್ಕು ಬಣ್ಣದ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದವು. ಎದ್ದು ಶಪಿಸಲು ಶುರು ಮಾಡಿದನು; ಆಮೇಲೆ ಇದು ತನ್ನ ಮಗ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡು ಶಾಪವನ್ನು ನುಂಗಿದನು; ಆದರೆ ಕೋಪವನ್ನು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ನುಂಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಧ್ವನಿ ಗುಡುಗು.

"ಭೃಗು. ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಬಗ್ಗದೆ ನಿಲ್ಲಲು ಧೈರ್ಯ ಹೇಗೆ ಬಂದಿತು? ನಾನು ಯಾರು, ನೀನು ಯಾರು, ಏನು ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆತಿರುವೆಯಾ?"

ಭೃಗು ನೋಡಿದನು, ಏನೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತಿರುಗಿ ಹೊರಟನು. ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತರ ಸಿಕ್ಕಿತ್ತು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೇವತೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗನ ಒಂದು ತಪ್ಪಿದ ಬಾಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹೊರಟನು.

ಎರಡನೇ ಪರೀಕ್ಷೆ: ಶಿವ

ಮುಂದೆ ಕೈಲಾಸಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಮಹಾ ಪರ್ವತ ಎದ್ದಿತು, ಹಿಮ-ಪ್ರಕಾಶಮಾನ; ಶಿವ ತನ್ನ ಹುಲಿ-ಚರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದನು, ಪಾರ್ವತಿ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ.

ಭೃಗು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿರುವ ದೇವತೆಯ ಬಳಿಗೆ ನಡೆದನು. ತೋಳಿನ ಅಳತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತನು. ಶಿವ ತನ್ನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಋಷಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ಕಣ್ಣು ತೆರೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಭೃಗು ಬೆನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದನು.

ಆ ಪರಮ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಕ್ರಿಯೆ; ನಿಲ್ಲಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ದೇವತೆಯ ಎದುರು ನಿಲ್ಲಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು.

ಪಾರ್ವತಿ ಮೊದಲು ಕಂಡು ಅರಿತಳು. ಶಿವ ಕ್ಷಣದ ನಂತರ ಕಂಡನು. ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸುಡಬಲ್ಲ ಹಣೆಯ ಮೂರನೇ ಕಣ್ಣು ತೆರೆಯಿತು. ಬೆಂಕಿ ಅಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಲಾರಂಭಿಸಿತು. ತ್ರಿಶೂಲ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಎದ್ದು, ಋಷಿಯನ್ನು ನಾಶ ಮಾಡಲು ಮುಂದೆ ಬಂದನು.

ಪಾರ್ವತಿ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಅವರ ನಡುವೆ ಬಂದಳು. ತನ್ನ ಎರಡೂ ಅಂಗೈಗಳನ್ನು ಗಂಡನ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಳು. "ಪ್ರಭು. ಆತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ. ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಕೊಲ್ಲಬೇಡಿ."

ಮೂರನೇ ಕಣ್ಣು ಬಹಳ ಕಷ್ಟದಿಂದ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿತು. ಶಿವ ಭೃಗುವನ್ನು ಕೆಂಗಣ್ಣಿನಿಂದ ನೋಡಿದನು. "ಹೊರಡು. ಮರಳಬೇಡ. ಆಕೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಬಿಡಿಸಿದ್ದೇನೆ."

ಭೃಗು ತಿರುಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿ ಹೊರನಡೆದನು. ಶಿವನ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತರ ಸಿಕ್ಕಿತ್ತು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ವರಗಳನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲ ಸಂಹಾರಕ ಒಬ್ಬ ಋಷಿಯ ಒಂದು ಬೆನ್ನು-ತಿರುಗಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹೊರಟನು.

ಮೂರನೇ ಪರೀಕ್ಷೆ: ವಿಷ್ಣು

ಕೊನೆಗೆ ವೈಕುಂಠಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಪ್ರಯಾಣ ದೀರ್ಘ. ವೈಕುಂಠ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಚೆ, ಕ್ಷೀರಸಾಗರದ ಮೇಲೆ ಇದೆ.

ಭೃಗು ಕೋಣೆಗೆ ನಡೆದನು. ಪ್ರಭು ಮತ್ತು ದೇವತೆ ವೈಕುಂಠದ ಶಾಶ್ವತ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಅಭ್ಯಸಿಸಿದನು. ಯೋಚಿಸಿದನು: ಬ್ರಹ್ಮನ ಪರೀಕ್ಷೆ ಅವಮಾನ. ಶಿವನ ಪರೀಕ್ಷೆ ಒರಟುತನ. ವಿಷ್ಣುವಿಗಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.

ತಾನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದನು. ಮಲಗಿರುವ ಪ್ರಭುವಿನ ಬಳಿ ನಡೆದನು. ಬಲ ಪಾದವನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಎಳೆದನು. ಒದ್ದನು.

ವಿಷ್ಣು ಏನು ಮಾಡಿದನು

ಪ್ರಭು ಕಣ್ಣು ತೆರೆದನು. ಮೇಲೆ ನೋಡಿದನು. ಎದೆಯ ಮೇಲಿನ ಪಾದವನ್ನು ಕಂಡನು.

ಋಷಿ ಎಡವಬಾರದು ಎಂಬ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪಾದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸದೆ ಮೃದುವಾಗಿ ಎದ್ದು ಕುಳಿತನು. ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದ ಪಾದವನ್ನು ಎರಡೂ ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಪಾದದ ಒಳಭಾಗಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಹೆಬ್ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿ, ಪಾದವನ್ನು ಮಮತೆಯಿಂದ ತಿಕ್ಕಿದನು.

"ಋಷಿ ಭೃಗು. ಕ್ಷಮಿಸಿ. ನನ್ನ ಎದೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಭಾರಗಳಿಂದ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಪಾದಕ್ಕೆ ನೋವಾಗಿರಬೇಕು. ಗಾಯವಾಗಿದೆಯೇ? ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ. ಈ ಪಾದವನ್ನು ತಿಕ್ಕುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗೆ ಕ್ಷಮೆ ಯಾಚಿಸುತ್ತೇನೆ."

ಪದ್ಮಪುರಾಣವು ಆತನ ನಿಖರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ:

अहो भग्ने पादे? कथमिदं मम वक्षो दृढम्। "ಋಷಿಯೇ, ನಿಮ್ಮ ಪಾದಕ್ಕೆ ಗಾಯವಾಗಿದೆಯೇ? ನನ್ನ ಎದೆ ಎಷ್ಟು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ಅದು ನಿಮಗೆ ನೋವು ಉಂಟುಮಾಡಿತು."

ಭೃಗು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿ ನಿಂತನು. ಶಾಪ, ಪ್ರತಿ-ಪೆಟ್ಟು, ವಜ್ರಾಯುಧ, ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಗಟ್ಟಿ ಗದರಿಕೆ; ಯಾವುದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರೂ ಇದನ್ನಲ್ಲ. ತಾನು ಒದ್ದ ಎದೆಯ ಪ್ರಭು ಆತನ ಪಾದದ ಬಳಿ, ತುಂಬಾ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕ್ಷಮೆ ಯಾಚಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.

ಋಷಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳು ತುಂಬಿಬಂದವು. ತಾನು ಯಾವುದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೊನೆಗೆ ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ದೇವತ್ವವೆಂದರೆ ಗಾಯಕ್ಕೆ ಎಡೆಯಿಲ್ಲದ ಅಹಂಕಾರ ಉಳಿದಿರದ ಒಂದು. ಗಾಯವನ್ನು ಹೀರಿ, ಗಾಯವನ್ನು ಮಾಡಿದವನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಕೇಳುವ ಒಂದು.

ಭೃಗು ಮಂಡಿಯೂರಿ ಬಿದ್ದನು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಮಾತಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮಾತಾಡಿದಾಗ ಮಾತುಗಳು ಒಡೆದಿದ್ದವು. "ಪ್ರಭು. ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಎಸಗಿದ್ದೇನೆ. ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಬಂದೆ. ತಿಳಿಯಲು ಬರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ಷಮಿಸಿ. ನೈಮಿಷಾರಣ್ಯದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಉತ್ತರ ಸಿಕ್ಕಿದೆ. ನೀವು ಪರಮ ಪೂಜೆಗೆ ಯೋಗ್ಯ. ಇತರರ ಮೇಲೆ ನೀವಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ; ಅಪರಾಧ ತಲುಪಲಾಗದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀವು ದಾಟಿರುವುದರಿಂದ."

ಹೊರಟನು. ಕಾಡಿನ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಮರಳಿದನು. ಏನು ನಡೆಯಿತೆಂದು ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ಆ ದಿನದಿಂದ ಆ ಕಾಡಿನ ವಿಧಿಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ತೀರ್ಮಾನದಿಂದಲ್ಲ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ.

ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಏನು ಮಾಡಿದಳು

ಹೆಚ್ಚಿನ ಮರು-ಕಥನಗಳು ಇಲ್ಲಿಗೆ ತಲುಪುವ ಮುಂಚೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಪದ್ಮಪುರಾಣ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

ಪೆಟ್ಟು ಬಿದ್ದಾಗ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಳು. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿದಳು. ತಾನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ, ತನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ಗುರುತನ್ನು ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಧರಿಸಿರುವ ಪ್ರಭು ಪಾದದಿಂದ ಒದೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡಳು. ಆತ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡಳು. ಕ್ಷಮೆ ಯಾಚಿಸಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡಳು.

ಬೇರೇನನ್ನೂ ಕಂಡಳು. ಪೆಟ್ಟು ಶ್ರೀವತ್ಸದ ಮೇಲೆ, ಆಕೆಯ ಎದೆಯ ಸ್ಥಳದ ಮೇಲೆ ಬಿತ್ತು. ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಒದ್ದ ಪಾದ ಆಕೆಯನ್ನೂ ಒದ್ದಿತ್ತು.

ಎದ್ದಳು. ಪ್ರತಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ಆಕೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಸೌಮ್ಯ ಸ್ಮಿತ ಹೋಗಿತ್ತು. ಮುಖವು ನಯವಾಗಿಸಿದ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ತಂಪು.

ಗಂಡನಿಗೆ ಮಾತಾಡಿದಳು. ಧ್ವನಿ ಶಾಂತ; ಆದರೆ ಆ ಶಾಂತ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಹಿಂದಿನ ಶಾಂತ.

"ಪ್ರಭು. ಕ್ಷಮಿಸಿದಿರಿ. ಸಹಜವಾಗಿ ಕ್ಷಮಿಸಿದಿರಿ. ಅದು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವ; ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ಪಾದ ನನ್ನ ಮೇಲೂ ಬಿತ್ತು. ನಾನು ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆತ ಒದ್ದನು. ಮತ್ತು ಕ್ಷಮಿಸುವ ಮುನ್ನ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಿಲ್ಲ."

ವಿಷ್ಣು ಮೌನವಾಗಿದ್ದನು. ಅರ್ಥವಾಯಿತು.

"ದೇವತೆಗಳೂ ಸಹ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮರೆಯುವ ಒಂದು ಬೋಧನೆಯಿದೆ. ಗಾಯಗೊಂಡವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಮಾಲೋಚಿಸದೆ ಕೆಡಿಸಿಕೊಂಡವನು ಕೊಡುವ ಕ್ಷಮೆ ಅಪೂರ್ಣ. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನೋವನ್ನು ನೀವು ಹೀರಿಕೊಂಡಿರಿ; ಆದರೆ ನಾನು ನನ್ನದನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೋ ಎಂದು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ನಾನು ಹೀರಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದೆ ನನಗೆ ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಾನು ಉಳಿಯಲಾರೆ."

ಒಬ್ಬ ಪತ್ನಿ ಮಾಡುವಂತೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಬಗ್ಗಿದಳು; ವೈಕುಂಠದಿಂದ ಹೊರನಡೆದಳು.

ಸಂಪತ್ತಿನ ದೇವತೆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ನಗರವನ್ನು ತೊರೆದಳು. ದೀರ್ಘ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮರಳಲಿಲ್ಲ. ಆಕೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಬಾಡಿತು. ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಕೇವಲ ಸಂಪತ್ತಲ್ಲ. ಜೀವ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಸಮೃದ್ಧಿ. ಆಕೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಎಂದರೆ ಲೋಕಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧಿ ಸೋರಿಹೋಯಿತು; ಯಜ್ಞಗಳು ತೆಳುವಾದ ಹೊಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದವು; ಬೆಳೆಗಳು ಚಿಕ್ಕವಾಗಿ ಬೆಳೆದವು; ದೇವತೆಗಳೇ ಬಡವಾದರು.

ಆಕೆ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದಳು? ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿದಳು ಎಂದು ಪದ್ಮಪುರಾಣ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕಮಲದಲ್ಲಿ ನಿವಾಸಿಸಿದಳು; ಆಮೇಲೆ ಆಕೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕಾದವರು ತೆರೆಯಲ್ಲಿ, ಕೊಳಗಳಲ್ಲಿ, ನದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸರೋವರಗಳಲ್ಲಿ ಗೌರವಿಸಬೇಕಾಯಿತು; ಇನ್ನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಆ ಯುಗಕ್ಕೆ, ನೆಲದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಲು ಬಯಸಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಆಕೆ ಸಿಗುತ್ತಿದ್ದಳು. ತನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸದ ಮಾಡಿನ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಆಚೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಳು.

ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರ

ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುಗರು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಒಂದು ನೈತಿಕ ಪಾದಟಿಪ್ಪಣಿಯಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಪದ್ಮಪುರಾಣ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಭಾಗ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದದ್ದು.

ತನ್ನ ಸುಲಭ ಕ್ಷಮೆ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ವಿಷ್ಣು ಅರಿತಾಗ, ಆಕೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಮರಳಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆಕೆಯ ಕೋಪ ನಿಜ; ಆಕೆಯ ನಿರ್ಗಮನ ನ್ಯಾಯಯುತ ಎಂದು ಅರಿತಿದ್ದನು.

ಬದಲಿಗೆ, ಆಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸ್ವತಃ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿದನು.

ತಿರುಮಲದ ಏಳು ಬೆಟ್ಟಗಳ ವೆಂಕಟೇಶ್ವರನ ರೂಪ ಧರಿಸಿ ಅಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಕಾದನು. ಆಕೆ ಕ್ಷಮಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ನಿಂತಿದ್ದನು ಎಂದು ಪದ್ಮಪುರಾಣ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಋಷಿ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಆತ ಪೂರ್ವಸ್ಥಿತಿಗೆ ತರಲಾರ. ಆಕೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಹನೆಯಿಂದ ಕಾಯಲು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂದು ತಿರುಮಲದಲ್ಲಿ, ಲೋಕದ ಅತ್ಯಂತ ಭೇಟಿಯಾಗಲ್ಪಡುವ ಆ ಗುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಕೋಟ್ಯಂತರ ಯಾತ್ರಿಕರನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ, ದೇವತೆ ವಿಷ್ಣು ಒಬ್ಬಂಟಿ, ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯಿಲ್ಲ. ಆಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಡಿಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಷರತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ದೇವಸ್ಥಾನದ ಭೂಗೋಳವೇ ಕಥೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣು ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸಬೇಕು. ಮದುವೆ ಶಾಶ್ವತ; ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಸ್ಥಳ, ಇಂದಿಗೂ, ಆಕೆ ಹೊರನಡೆದ ಮತ್ತು ಕರೆಯಲ್ಪಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ದಿನವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಗೆ, ಅವತಾರ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಆಕೆ ಮರಳುತ್ತಾಳೆ; ಆದರೆ ಮೊದಲು ವೈಕುಂಠಕ್ಕಲ್ಲ. ಮೊದಲು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪದ್ಮಾವತಿ ಎಂಬ ರಾಜಕುಮಾರಿಯಾಗಿ ಮರಳುತ್ತಾಳೆ; ವಿಷ್ಣು (ವೆಂಕಟೇಶ್ವರನಾಗಿ) ಮತ್ತೆ ಆಕೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ; ಆಕೆಯ ಷರತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ, ಆಕೆಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ. ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪುನರ್ಮಿಲನ ಬರುತ್ತದೆ. ಕ್ಷಮೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಪ್ರಯಾಣ ಎಂದು ಪದ್ಮಪುರಾಣ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಬೇಕಾದವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದವನಲ್ಲ.

ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುಡಿ

ಇಂದು ತಿರುಮಲಕ್ಕೆ ಹೋದರೆ ಕಥೆ ಮುಂದೇಳಿದ್ದು ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಬೆಟ್ಟ ಭೂಮಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಭೇಟಿಯಾಗಲ್ಪಡುವ ಗುಡಿ. ದೇವತೆ ವಿಷ್ಣು, ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ನಿಂತು, ಒಂದು ಕೈ ತನ್ನ ಪಾದಗಳ ಕಡೆಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತ, ಇನ್ನೊಂದು ಸೊಂಟದ ಮೇಲೆ; ಯುಗಗಳಿಂದ ನಿಂತಿರುವ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ. ಎದೆಯ ಮೇಲಿನ ದೇವತೆಯ ಗುರುತಿನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಆತ ಇನ್ನೂ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ತಿರುಮಲ ಪುರೋಹಿತರು ಬೆಳಗಿನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಪಠಿಸುವ ಶ್ಲೋಕ ಕಥೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಾಪವನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ:

क्षमावता गृहीता महती क्षमा, अल्पा क्षमा अवज्ञायाः मार्गः। ಕ್ಷಮಾವತಾ ಗೃಹೀತಾ ಮಹತೀ ಕ್ಷಮಾ, ಅಲ್ಪಾ ಕ್ಷಮಾ ಅವಜ್ಞಾಯಾಃ ಮಾರ್ಗಃ. ("ಆಳವಾಗಿ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ಷಮೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕ್ಷಮೆ; ಬರೀ ಮೇಲುಸ್ತರದ ಕ್ಷಮೆ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಹಾದಿಯಾಗುತ್ತದೆ.")

ನೈಮಿಷಾರಣ್ಯದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಯಾವ ದೇವತೆ ಪರಮ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಉತ್ತರ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಆದರೆ ಆಳವಾದ ಉತ್ತರ, ದೇವತೆ ಹೊರನಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಕೊಟ್ಟದ್ದು, ಒಬ್ಬರು ಬಹಳ ಬೇಗ ಕ್ಷಮಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕೇಳಲ್ಪಡಲು ಮೌನವಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತಿ ಮನೆತನಕ್ಕೆ ಕಥೆಯನ್ನು ಬೋಧನೆಯನ್ನಾಗಿಸುತ್ತದೆ.