ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹೃದಯ ಗೆಲ್ಲಲು ಮೂವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ, ಮದುವೆಯ ದಿನ ಅವನ ವಿಗ್ರಹದೊಳಗೆ ನಡೆದು ಹೋದ ಹುಡುಗಿ

ತುಳಸಿ ಗಿಡಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ಮಗು

ಪ್ರತಿ ತಮಿಳುನಾಡು ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ನೀವು ಕಾಣುವ ಹನ್ನೊಂದು ಅಂತಸ್ತಿನ ಗೋಪುರ ಇರುವ ಶ್ರೀವಿಲ್ಲಿಪುತ್ತೂರಿನ ದೇವಾಲಯ, ಆಂಡಾಳಳನ್ನು ಶಿಶುವಾಗಿ ಸಿಕ್ಕ ಸ್ಥಳ. ದೇವಾಲಯದ ಪುರೋಹಿತನ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಎರಡು ತುಳಸಿ ಗಿಡಗಳ ನಡುವೆ ಮಲಗಿದ್ದಳು, ಅಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಕಣ್ಣುಗಳು ಆಗಲೇ ತೆರೆದಿದ್ದವು.

ಪುರೋಹಿತನ ಹೆಸರು ವಿಷ್ಣುಚಿತ್ತ. ಅವನು ವಟಪತ್ರಶಾಯಿ, ಆಲದ ಎಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು. ಪ್ರತಿ ಮುಂಜಾವು ದೇವರಿಗಾಗಿ ತುಳಸಿ ಮತ್ತು ಮಲ್ಲಿಗೆಯ ಹಾರಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದನು. ಪ್ರತಿ ಮುಂಜಾವು ಕಟ್ಟುತ್ತಾ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಒಂದು ಮುಂಜಾವು ತಾಜಾ ತುಳಸಿಯನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳಲು ತೋಟಕ್ಕೆ ನಡೆದು ಬಂದಾಗ, ಆ ಮಗುವನ್ನು ಕಂಡನು. ಮನೆಗೆ ಕರೆತಂದು ಕೋದೈ (ಭೂಮಿ ಕೊಟ್ಟ ಹೆಣ್ಣು) ಎಂದು ಹೆಸರಿಟ್ಟು, ತನ್ನ ಮಗಳಂತೆ ಬೆಳೆಸಿದನು. ಅವಳು ಮುಂದೆ ಆಂಡಾಳ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಳು.

ಅವಳು ದೇವಾಲಯದ ಲಯದೊಳಗೆ ಬೆಳೆದಳು. ಹೂವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾಲದಿಂದಲೇ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಹಾರಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದಳು. ಪ್ರತಿ ಮುಂಜಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಾಯಂಕಾಲ ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಾಮಗಳನ್ನು - ಗೋವಿಂದ, ಮಾಧವ, ಪದ್ಮನಾಭ, ರಂಗನಾಥ - ದೇವಾಲಯದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಜಪಿಸುವುದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಳು, ಅವು ಅವಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ನಾಮಗಳಾದವು.

ಅವಳು ಮೊದಲು ಧರಿಸಿದ ಹಾರ

ಕೋದೈಗೆ ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷವಾದಾಗ, ವಿಷ್ಣುಚಿತ್ತನು ಅವಳು ಯಾವುದೇ ಪುರೋಹಿತನ ಮಗಳು ಮಾಡಬಾರದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಹಿಡಿದನು. ಅವಳು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅಭಿಷೇಕಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಹಾರವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಮುನ್ನ ಅವಳು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಕೊರಳಿಗೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡು, ಒಳಗಿನ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಹೊಳಪು ಕಂಚಿನ ಕನ್ನಡಿಯ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ, ದೇವರ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನೋಡುತ್ತಾ ನಿಂತಿದ್ದಳು.

ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಗದರಿಸಿದನು. ಆ ಹಾರವನ್ನು ಎಸೆದನು. ಗಾಬರಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಕಟ್ಟಿದನು. ಹೊಸದನ್ನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಅರ್ಪಿಸಿದನು.

ಆ ರಾತ್ರಿ ವಿಷ್ಣು ಅವನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬಂದನು. ನಾನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಹಾರ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಅವಳು ಧರಿಸಿದ್ದನ್ನು ನನಗೆ ತಂದುಕೊಡು. ಅವಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ ಹೂವುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಿಹಿಯಾಗಿವೆ.

ವಿಷ್ಣುಚಿತ್ತನು ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರವಾದನು. ಆ ದಿನದಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ದೇವಾಲಯದ ಮೊದಲ ಹಾರವು ಕೋದೈ ಧರಿಸಿದ್ದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಅವಳಿಗೆ ಸೂಡಿಕ್ಕೊಡುತ್ತ ಸುದರ್ಕ್ಕೋಡಿ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣವಾಯಿತು - ಧರಿಸಿದ ನಂತರ ಹಾರವನ್ನು ಕೊಟ್ಟವಳು - ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮವು ಪುರೋಹಿತನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾದದ್ದು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾರಂಭಿಸಿತು.

ತಿರುಪ್ಪಾವೈ

ತಮಿಳು ತಿಂಗಳಾದ ಮಾರ್ಗಳಿಯಲ್ಲಿ - ಮಧ್ಯ ಡಿಸೆಂಬರ್‌ನಿಂದ ಮಧ್ಯ ಜನವರಿ, ಅತ್ಯಂತ ತಂಪಾದ ಮುಂಜಾನೆಯ ತಿಂಗಳು, ದೇವಾಲಯ ಗ್ರಾಮಗಳ ಹುಡುಗಿಯರು ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಮೊದಲು ಎದ್ದು ಒಳ್ಳೆಯ ಗಂಡನಿಗಾಗಿ ಪಾವೈ ನೊಂಬು ವ್ರತವನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು - ಕೋದೈ ಮೂವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದಳು, ತಿಂಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುಂಜಾನೆಗೆ ಒಂದನ್ನು.

ಆರಂಭದ ಪದ್ಯ ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ:

"மார்கழித் திங்கள் மதி நிறைந்த நன்னாளால் - நீராடப் போதுவீர்! போதுமினோ நேரிழையீர்!"

>

(ಶುಭವಾದ ಮಾರ್ಗಳಿ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ದಿನ - ತಂಪಾದ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಬರುವ ನೀವೆಲ್ಲರೂ, ಈಗ ಬನ್ನಿ, ಓ ಉತ್ತಮ ಅಲಂಕಾರಗಳ ಹುಡುಗಿಯರೇ.)

ಅವಳು ತನ್ನ ಗೆಳತಿಯರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ - ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಗೆಳತಿಯರು, ಅಥವಾ ನಿಜವಾದವರು, ಅಥವಾ ಎರಡೂ - ಎದ್ದು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮುಂಜಾನೆಯ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು. ಆದರೆ ಅವಳು ಹಾಡುವ ಗಂಡ ಗ್ರಾಮದ ಹುಡುಗನಲ್ಲ. ಅದು ಕೃಷ್ಣ. ಮೂವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯು ಹುಡುಗಿಯರ ಮಾರ್ಗಳಿ ವ್ರತವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವರ ತನ್ನ ಬೆರಳಿನಿಂದ ಗೋವರ್ಧನವನ್ನು ಎತ್ತಿದ ವೃಂದಾವನದ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮದ ಹುಡುಗ.

ಅವಳು ಕೃಷ್ಣನನ್ನೇ ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಪದ್ಯದಿಂದ ಪದ್ಯಕ್ಕೆ. ಅವಳು ಯಶೋದೆಯನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ನಪ್ಪಿನ್ನೈ, ಕೃಷ್ಣನ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಚೌಕಾಸಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಗದರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಕೀಟಲೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಎಂಟನೇ ಪದ್ಯ ವ್ರತವನ್ನು ಮಿಸ್ಸಾಗಿ ಮಲಗಿರುವ ಸ್ನೇಹಿತೆಯನ್ನು ಕರೆಯುವ ಹುಡುಗಿಯರ ಸಮೂಹಗೀತೆ:

"கீழ்வானம் வெள்ளென்று எருமை சிறுவீடு மேய்வான் பரந்தனகாண் - மிக்குள்ள பிள்ளைகளும் போவான் போகின்றாரே!"

>

(ಪೂರ್ವದ ಆಕಾಶ ಬೆಳಗಿದೆ, ಎಮ್ಮೆಗಳನ್ನು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮೇಯಲು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ - ಇತರೆ ಹುಡುಗಿಯರು ಆಗಲೇ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ! ನೀನು ಬರುವುದಿಲ್ಲವೇ?)

ತಿರುಪ್ಪಾವೈ ಆಂಡಾಳ್-ಪಾಸುರಂ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ವೈಷ್ಣವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಳವಾದ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಶೀತವಾದ ಗ್ರಾಮ ಮುಂಜಾನೆ ತನ್ನ ಗೆಳತಿಯರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವ ಹುಡುಗಿಯ ಧ್ವನಿಯಂತೆ ಧ್ವನಿಸುವುದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರ ಪ್ರತಿಭೆ ಇದೇ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಇದೆ, ಆದರೆ ಧ್ವನಿ ತಾನು ಯಾರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವೆನೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗಿಯ ಧ್ವನಿ.

ಮೂವತ್ತನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ - ಫಲ-ಶ್ರುತಿ - ಅವಳು ವ್ರತವನ್ನು ಮುಗಿಸಿ ತನ್ನ ವರನ ಹೆಸರನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾಳೆ:

"அங்கப் பறை கொண்டவாற்றை அணி புதுவைப் பைங்கமலத் தண்தெரியல் பட்டர்பிரான் கோதை சொன்ன..."

>

(...ಇದು ಪುತುವೈಯ ಕೋದೈ, ಕಮಲ-ಹಾರ ಧರಿಸಿದ ಪುರೋಹಿತನ ಮಗಳು, ಹಾಡಿದ್ದು - ಮತ್ತು ಯಾರು ಈ ಮೂವತ್ತನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹಾಡುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಅವನ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.)

ಅವಳು ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಸಹಿ ಹಾಕಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದ್ದಾಳೆ.

"ನಾನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ"

ಕೋದೈಗೆ ಹದಿನಾರು ವರ್ಷವಾದಾಗ, ವಿಷ್ಣುಚಿತ್ತನು ಪುರೋಹಿತರ ತಂದೆಯರು ಮಾಡಬೇಕಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಹಲವಾರು ವೈಷ್ಣವ ಕುಟುಂಬಗಳು ಕೇಳಿದ್ದವು. ಉತ್ತಮ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳಿದ್ದವು.

ಕೋದೈ ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು. ಅವಳು ಮೊದಲ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು. ಅವಳ ತಂದೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವರನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೀಯೆಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವಳು ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉತ್ತರಿಸಿದಳು: ಅವಳು ಭಗವಂತನನ್ನೇ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತೇನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ - ಅವಳು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದ್ದಳು - ಶ್ರೀ ರಂಗನಾಥ, ಶ್ರೀರಂಗದ ಮಲಗಿರುವ ವಿಷ್ಣು, ಯಾರ ದ್ವೀಪ ದೇವಾಲಯವು ಕಾವೇರಿಯ ಮೇಲೆ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ನಡೆಯುವ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ.

ವಿಷ್ಣುಚಿತ್ತನು ತನ್ನ ನಿಲುವಿಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಮೂವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಹುಡುಗಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾದ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲ.

ಆ ರಾತ್ರಿ ರಂಗನಾಥನೇ ಅವನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬಂದನು. ಅವಳನ್ನು ಶ್ರೀರಂಗಕ್ಕೆ ತಂದುಕೊಂಡು ಬಾ. ಅವಳನ್ನು ವಧುವಿನಂತೆ ಅಲಂಕರಿಸು. ಮದುವೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ನನ್ನದು.

ಅದೇ ರಾತ್ರಿ ರಂಗನಾಥ ಶ್ರೀರಂಗದ ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬಂದನು - ಅನೇಕ ದಿನಗಳ ನಡೆಯುವ ದೂರ - ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದನು: ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿ. ವಧು ಬರುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಶ್ರೀವಿಲ್ಲಿಪುತ್ತೂರಿಗೆ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ವರನ ಸ್ವಂತ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ. ರಾಣಿಗೆ ಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಗೌರವದಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ.

ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಶ್ರೀರಂಗದ ಪುರೋಹಿತರು, ಕನಸುಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ, ತಕ್ಷಣವೇ ಹೊರಟರು.

ಶ್ರೀರಂಗದಲ್ಲಿ ಮದುವೆ

ಒಂದು ವಧುವಿನ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಆನೆಗಳ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ವಾರದೊಳಗೆ ಶ್ರೀವಿಲ್ಲಿಪುತ್ತೂರಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಆಂಡಾಳನ್ನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಿ, ಕೆಂಪು ರೇಷ್ಮೆ ಉಡಿಸಿ, ಚಂದನ ಮತ್ತು ಅರಿಶಿಣದಿಂದ ಅಭ್ಯಂಗ ಮಾಡಿ, ವಧುವಿನಂತೆ ಹಾರ ಹಾಕಿದರು. ಅವಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು - ವಿಷ್ಣುಚಿತ್ತನು ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದನು, ಅದನ್ನು ಅವನೇ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ - ಶ್ರೀರಂಗಕ್ಕೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಕಾರಿಡಾರ್‌ಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯಾಭಿಷೇಕದಂತೆ ದೀಪಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಅವಳನ್ನು ಗರ್ಭಗುಡಿಯೊಳಗೇ ಕರೆದೊಯ್ದರು - ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನಿಷಿದ್ಧವಾದ ವಿಷಯ, ಆಂತರಿಕ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಿಷಿದ್ಧ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷಿದ್ಧ. ಪುರೋಹಿತರು ಅವಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗಲು ಬಿಟ್ಟರು. ಅವಳು ರಂಗನಾಥನ ಮಹಾ ಮಲಗಿರುವ ದೇಹದ ಹತ್ತಿರ ನಡೆದಳು - ಆದಿಶೇಷನ ಸುರುಳಿಯಾದ ಸರ್ಪದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವ ಹತ್ತು ಅಡಿ ಉದ್ದದ ಕಪ್ಪು ಕಲ್ಲಿನ ಆಕೃತಿ - ಮತ್ತು ಅವಳು ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ.

ಅವಳು ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದಳು. ಅವಳು ದೇವರ ಶಯ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದಳು. ಅವಳು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದಳು.

ಮತ್ತು ನಂತರ - ದೇವಾಲಯದ ದಾಖಲೆಗಳು ಇದನ್ನು ಅಲಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ - ಅವಳು ಅಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಕೆಂಪು ರೇಷ್ಮೆ ಶಯ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಇತ್ತು. ಅವಳ ವಧುವಿನ ಆಭರಣಗಳು ಶಯ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಇದ್ದವು. ಅವಳು ತಂದ ಹಾರ ದೇವರ ಕೊರಳಲ್ಲಿತ್ತು. ಆಂಡಾಳು ತಾನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಭಗವಂತನ ಶರೀರದೊಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗಿದ್ದಳು.

ವಿಷ್ಣುಚಿತ್ತನು, ಕಾರಿಡಾರ್‌ನಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾ, ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದನು.

ತಮಿಳು ದೇಶ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಿತು

ಕೆಲವು ಸಂತರು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮರೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆಂಡಾಳು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಪೂರ್ಣ ತಮಿಳು ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವಳ ಸುತ್ತಲೂ ಮರುಸಂಘಟನೆಯಾಯಿತು. ಅವಳ ಮೂವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳು, ತಿರುಪ್ಪಾವೈ, ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪಠಿಸಲಾಗುವ ಏಕೈಕ ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯವಾಯಿತು - ಪ್ರತಿ ಮಾರ್ಗಳಿಯ ಮುಂಜಾನೆ ಪ್ರತಿ ವೈಷ್ಣವ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ವಯಸ್ಸಾದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯರು ಅದೇ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅದೇ ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಮೊದಲು ಅದೇ ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಶ್ರೀವಿಲ್ಲಿಪುತ್ತೂರದಲ್ಲಿ ಅವಳ ದೇವಾಲಯವು ವಿಷ್ಣುಚಿತ್ತನು ಅವಳನ್ನು ತುಳಸಿ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ. ಆ ದೇವಾಲಯದ ಗೋಪುರ - ಹನ್ನೊಂದು ಅಂತಸ್ತಿನ ಎತ್ತರ, ಬಿಳಿ ಪಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ತಮಿಳುನಾಡು ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಲೆಟರ್‌ಹೆಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿತವಾಗಿದೆ. ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ ಅವರು ದೇವರೊಳಗೆ ನಡೆದುಹೋದ ಹುಡುಗಿಯ ಮನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಆಂಡಾಳ ತಿಂಗಳು, ಮಾರ್ಗಳಿ, ತಮಿಳು ವರ್ಷದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳೆಂದು ಇನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂಜಾನೆ ಐದು ಗಂಟೆಗೆ, ಹುಡುಗಿಯರು ದೇವಾಲಯದ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವಾಗ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾದ ಪುರುಷರು ಛಾವಣಿಗಳಿಂದ ಜಪಿಸುವಾಗ, ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಠಿಸಲಾಗುವ ಪದ್ಯ ಅವಳ ಆರಂಭದ ಸಾಲೇ ಆಗಿದೆ:

"மார்கழித் திங்கள் மதி நிறைந்த நன்னாளால்..."

ಶುಭವಾದ ಮಾರ್ಗಳಿ ತಿಂಗಳು. ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ದಿನ. ತಂಪಾದ ನದಿ. ಹದಿನೈದು ವರ್ಷದವಳ ಧ್ವನಿ, ಹನ್ನೆರಡು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಇನ್ನೂ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಿದೆ.