ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ರಕ್ತಬೀಜ: ಪ್ರತಿ ಗಾಯದಿಂದಲೂ ಗುಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ರಾಕ್ಷಸ

ಎರಡು ಬಾರಿ ಕಸಿದ ಸಿಂಹಾಸನ

ಸ್ವರ್ಗ ಹಿಂದೆಯೂ ರಾಕ್ಷಸರಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿತ್ತು. ಈ ಯುದ್ಧ ಆರಂಭವಾಗುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆ ಅವಮಾನದ ಆಕಾರ ಈಗಾಗಲೇ ಗೊತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಹಿಷಾಸುರ ಅವರನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಅದರ ಮೂಲಕ ಒಯ್ದಿದ್ದ, ಮತ್ತು ಇದೇ ಗ್ರಂಥದ ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ದುರ್ಗಾ ಅವನನ್ನು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಮುಗಿಸಿದ್ದಳು. ಇದೊಂದು ಬೇರೆ ಸಂದರ್ಭ. ಈ ಬಾರಿಯ ರಾಕ್ಷಸರು ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರು, ಶುಂಭ ಮತ್ತು ನಿಶುಂಭ, ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ರಾಕ್ಷಸರು ಯಾವಾಗಲೂ ಗೆಲ್ಲುವ ರೀತಿಯಲ್ಲೇ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಕೈ ಒತ್ತಾಯಿಸುವಷ್ಟು ಕಠಿಣ ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ, ಪುಷ್ಕರ ಎಂಬ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವರ ಗೆದ್ದಿದ್ದರು. ಅವರು ಕೇಳಿದ್ದು ಯಾವ ಪುರುಷನೂ, ಯಾವ ದೇವನೂ, ಯಾವ ಅಸುರನೂ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲಲಾಗದೆಂಬುದು. ಬ್ರಹ್ಮ ಅದನ್ನು ಕೊಟ್ಟ, ಮತ್ತು ಸಹೋದರರು ಸ್ವರ್ಗದ ಮೇಲೆ ದಂಡೆತ್ತಿ, ಇಂದ್ರನನ್ನು ಓಡಿಸಿ, ಮಹಿಷಾಸುರನಂತೆಯೇ ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ವಾಯುವಿನ ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನೇ ತಮಗಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸ್ವರ್ಗ, ಮತ್ತೆ, ಕೆಳಗೆ ಭೂಮಿಯ ಕಡೆ ತಿರುಗುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಿ ತಿರುಗುವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಒಂದು ಬೆಟ್ಟದಂಚಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ ಏನಾದರೂ ಉತ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ಕಾದರು.

ಏನೋ ಉತ್ತರಿಸಿತು. ಗ್ರಂಥ ಅಂಬಿಕಾ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಬಂದಳು, ಎಷ್ಟು ತೇಜಸ್ವಿಯಾಗಿ ಇದ್ದಳೆಂದರೆ ದೂರದಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಶುಂಭನ ಇಬ್ಬರು ಸೇನಾಪತಿಗಳಾದ ಚಂಡ ಮತ್ತು ಮುಂಡ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಆ ವರದಿ ಕೇಳಿದ ಶುಂಭ ಅವಳನ್ನು ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು, ಈ ಕಥೆಗಳ ರಾಜರು ಇನ್ನೂ ಯಾರೂ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಸುಂದರವಾದ್ದೇನೋ ಕೇಳಿದ ಕೂಡಲೇ ಬಯಸುವಂತೆ ಬಯಸಿದ. ಮೊದಲು ಒಬ್ಬ ರಾಯಭಾರಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ, ಸುಗ್ರೀವ ಎಂಬ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು, ಅವನ ಪರವಾಗಿ ವಿವಾಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು. ದೇವಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು. ತಾನೊಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆಂದು ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದಳು, ಒಬ್ಬ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿರುವ ವಧುವಿನಿಂದ ಕೇಳಲು ವಿಚಿತ್ರವಾದದ್ದೊಂದು: ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದವನನ್ನೇ ಅವಳು ವಿವಾಹವಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಸುಗ್ರೀವ ಆ ಉತ್ತರ ಹೊತ್ತು ಮರಳಿದ ಮತ್ತು ಶುಂಭ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಬದಲು ಯುದ್ಧ ಆರಿಸಿಕೊಂಡ.

ಮೂವರು ದೂತರು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಹಿಂದಿನವರಿಗಿಂತ ಬಲಿಷ್ಠ

ಮುಂದೆ ಆಗುವುದು ಏರಿಕೆ, ಈ ಗ್ರಂಥ ಇಷ್ಟಪಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶುಂಭ ಮೊದಲು ಧೂಮ್ರಲೋಚನನನ್ನು ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರ ಸೈನ್ಯದೊಡನೆ ಕಳುಹಿಸಿದ, ಮತ್ತು ಧೂಮ್ರಲೋಚನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೈನ್ಯ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ಮುಂದೆ ಚಂಡ ಮತ್ತು ಮುಂಡರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸೇನಾಪತಿಗಳನ್ನು, ಇನ್ನೂ ದೊಡ್ಡ ಪಡೆಯೊಡನೆ. ಈ ಬಾರಿ ಅವರು ಬರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ದೇವಿಯ ಮುಖ ಕೋಪದಿಂದ ಕಪ್ಪಾಯಿತು, ಎಷ್ಟು ಕಪ್ಪಾಯಿತೆಂದರೆ ಎರಡನೇ ದೇವಿಯೊಬ್ಬಳು ಅವಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಳು, ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮದ, ಕಾಡುಗೂದಲಿನ, ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ, ಮತ್ತು ಈ ಹೊಸ ದೇವಿ ರಾಕ್ಷಸ ಸೈನ್ಯದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಿ ಆ ಇಬ್ಬರು ಸೇನಾಪತಿಗಳ ಕತ್ತರಿಸಿದ ತಲೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ಮರಳಿದಳು. ದೇವಿ ಅಲ್ಲೇ ಅವಳಿಗೆ ಹೆಸರಿಟ್ಟಳು: ಚಾಮುಂಡಾ, ಚಂಡ ಮತ್ತು ಮುಂಡರ ಕೊಲೆಗಡುಕಿ. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಬಹುಪಾಲು ಅವಳನ್ನು ಹಳೆಯ, ಸರಳವಾದ ಬೇರೊಂದು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಕಾಳಿ.

ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮೊದಲೇ ಮೌನವಾಗಿ ಇದ್ದು ಕೊನೆಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಆಕೃತಿಯಲ್ಲ. ಹೋರಾಟದಿಂದಲೇ ಜನಿಸಿದವಳು, ದುರ್ಗೆಯ ಕೋಪ ಎರಡನೇ ದೇಹ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಎತ್ತರ ತಲುಪಿದ್ದರಿಂದ. ಮುಂದೆ ಆಗುವುದಕ್ಕೆ ಇದು ಮುಖ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಚಂಡ ಮತ್ತು ಮುಂಡ ಸೋತ ಮೇಲೆ ಶುಂಭ ಕಳುಹಿಸುವ ರಾಕ್ಷಸ, ಬಲದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದಾದವನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಲವನ್ನೇ ಮೀರಲೆಂದೇ ಕಟ್ಟಲಾದ ದೇವಿ ಅವನು ಬರುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಆ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಳು.

ಸೋಲೇ ಆಹಾರವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದ ರಾಕ್ಷಸ

ಅವನ ಹೆಸರು ರಕ್ತಬೀಜ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮಾಡಿದ ವರಕ್ಕೆ ಗಾಯ ಮಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂಬುದರ ಜೊತೆ ಏನೂ ಸಂಬಂಧವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಗಾಯ ಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು. ಅದೇ ಇಡೀ ಬಲೆ. ಯಾವ ತಪಸ್ಸು ಈ ವರ ಗೆದ್ದುಕೊಟ್ಟಿತೋ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕೊಟ್ಟದ್ದು ಬ್ರಹ್ಮನೋ ಶಿವನೋ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರಂಥ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಷರತ್ತುಗಳು ನಿಖರವಾಗಿದ್ದವು: ನೆಲ ಮುಟ್ಟುವ ಅವನ ರಕ್ತದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹನಿಯೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ರಕ್ತಬೀಜನಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬಲದಲ್ಲಿ, ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಹೋರಾಡುತ್ತಲೇ ಇರುವ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಮಾನ. ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಹುದಾಗಿದ್ದ ಗಾಯ, ಅವನಿಗೆ ಬರೀ ಸಂಗಾತಿ ಕೊಟ್ಟಿತು.

ದುರ್ಗಾ ಅವನನ್ನು ಹೊಡೆದಳು. ಈ ಯುದ್ಧದ ಈ ಹಂತದ ಸುತ್ತ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮಾತೃಕೆಯರೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮುಖ್ಯ ದೇವನ ಸ್ವಂತ ಕೋಪದಿಂದ ಹೊರಟ ಎಂಟು ದೇವಿಯರು, ಆ ದೇವನ ಆಯುಧ ಹಿಡಿದು, ಆ ದೇವನ ವಾಹನದ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತ, ಶುಂಭ ಎಬ್ಬಿಸಿದ ಸೈನ್ಯ ದುರ್ಗಾ ಒಬ್ಬಳೇ ಎದುರಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾದ ಕಾರಣಕ್ಕೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಅವನನ್ನೂ ಹೊಡೆದರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣಿ ಹೊಡೆದಳು. ವೈಷ್ಣವಿ ಹೊಡೆದಳು. ಪ್ರತಿ ಹೊಡೆತ ಗುರಿಮುಟ್ಟಿತು, ಪ್ರತಿ ಹೊಡೆತ ರಕ್ತ ಸೆಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ನೆಲ ಮುಟ್ಟಿದ ಪ್ರತಿ ಹನಿಯೂ ಹೊಸ ರಕ್ತಬೀಜನಾಗಿ ಎದ್ದು ನಿಂತಿತು, ಮೊದಲನೆಯವನಂತೆಯೇ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ, ಹೋರಾಡಲು ಸಿದ್ಧ. ಒಬ್ಬ ರಾಕ್ಷಸನ ವಿರುದ್ಧ ಸವೆತದ ಯುದ್ಧವಾಗಬೇಕಿದ್ದದ್ದು, ಕೆಲವೇ ಹೊಡೆತಗಳಲ್ಲಿ, ಖಾಲಿಯಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ತುಂಬುತ್ತಿರುವ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಾಯಿತು. ದೇವಿಯರು ಪ್ರತಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನೂ ಗೆಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧವನ್ನೇ ಸೋಲುತ್ತಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಗೆಲುವೇ ಅವನನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು.

ಏನನ್ನೂ ಬೀಳಲು ಬಿಡದ ನಾಲಿಗೆ

ಇದು ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಆಗುವ ಮುಂಚೆಯೇ ದುರ್ಗಾ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆಯೆಂದು ಗಮನಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲವಾದ ಹೊಡೆತದಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಕಾಳಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ ಬಲದೊಂದಿಗೆ ಏನೂ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಸೂಚನೆ ಕೊಟ್ಟಳು: ಬಾಯಿ ತೆರೆದು, ಅವನು ನಿಂತಿರುವ ನೆಲದ ಮೇಲೆಲ್ಲ ನಿನ್ನ ನಾಲಿಗೆ ಹರಡು, ಮತ್ತು ಅವನ ರಕ್ತದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹನಿಯೂ ಭೂಮಿ ಮುಟ್ಟಲು ಬಿಡಬೇಡ. ಅವನ ಒಳಗಿಂದ ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ ಅದನ್ನು ಕುಡಿ.

ಕಾಳಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಅದನ್ನೇ ಮಾಡಿದಳು. ಅವಳು ಬಾಯಿ ತೆರೆದು, ಗ್ರಂಥ ಹೇಳುವಂತೆ, ತನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯನ್ನೇ ಮುಚ್ಚಿದಳು, ಮತ್ತು ದುರ್ಗಾ ಹಾಗೂ ಮಾತೃಕೆಯರು ರಕ್ತಬೀಜನನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಲೇ, ಪದೇಪದೇ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುವಾಗ, ಸೈನ್ಯವಾಗಬೇಕಿದ್ದ ರಕ್ತ ನೇರವಾಗಿ ಅವಳ ಒಳಗೇ ಹೋಯಿತು. ಏನೂ ಇಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಏನೂ ಗುಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇ ಆ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳನ್ನೂ ಅವಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಒಂದೊಂದಾಗಿ ನುಂಗಿದಳು, ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆ ತಲುಪಿದ್ದ ರಕ್ತಬೀಜರ ಗುಂಪು ಮಾಯವಾಗುವವರೆಗೂ, ಮತ್ತು ಮೂಲದವನೊಬ್ಬನೇ ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವವರೆಗೂ, ವರ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಬಿಡದ ಬಾಯಿಗೆ ರಕ್ತ ಸುರಿಸುತ್ತ, ಗಾಯಗಳು ಕೊನೆಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲ ತರುವ ಬದಲು ಗಾಯಗಳಾಗಿಯೇ ಇರಲು ಬಿಟ್ಟಾಗ ಯಾವುದೇ ಗಾಯಗೊಂಡ ಜೀವಿ ದುರ್ಬಲವಾಗುವಂತೆ ದುರ್ಬಲನಾಗುತ್ತ. ಕೊನೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಕೊಂದದ್ದು ಕೆಲವು ನಿಮಿಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನೂರಾರು ಬಾರಿ ವಿಫಲವಾಗಿದ್ದ ಅದೇ ತ್ರಿಶೂಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ಹೊಡೆತಗಳು. ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಎಂದೂ ಆಯುಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನೇ ಭೂಮಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿಬಿಟ್ಟಿತ್ತು.

ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರು, ಒಂದೇ ಸಿಂಹಾಸನ

ರಕ್ತಬೀಜ ಬಿದ್ದದ್ದು ಯುದ್ಧವನ್ನೇ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಜಟಿಲತೆಯನ್ನಷ್ಟೇ ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ನಿಶುಂಭ ಮುಂದೆ ಬಂದ, ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಬಲಶಾಲಿ ಸಹಚರ ಸತ್ತದ್ದನ್ನು ನೋಡಿ, ದುರ್ಗೆಯ ಸಿಂಹವನ್ನೇ ನೇರವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದ ಕೋಪದಿಂದ ಮೈದಾನಕ್ಕೆ ಎಸೆದುಕೊಂಡ. ಅವನು ಬದುಕುಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಶುಂಭ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದ, ಮತ್ತು ಆ ಕೊನೆಯ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದೊಂದು ಚುಚ್ಚು ಮಾತು: ದೇವಿ ಒಬ್ಬಳೇ ಹೋರಾಡಲೇ ಇಲ್ಲ, ಈ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮಾಡಿದ್ದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸುತ್ತ ನಿಂತ ಮಾತೃಕೆಯರ ಎರವಲು ಬಲದಿಂದಲೇ ಮಾಡಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬ ಮಾತು. ಬಹುಪಾಲು ಹೇಳಲಾಗುವ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ಉತ್ತರ, ಆ ಎಲ್ಲ ದೇವಿಯರನ್ನೂ, ಕಾಳಿ ಸೇರಿ, ಅವನ ಮುಂದೆಯೇ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಹಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಎಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿತ್ತು, ಇದರಿಂದ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದಾಗ ಅವಳ ಪಕ್ಕ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವ ಬಿಡಿ ರೂಪಗಳ ಸೈನ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಇಡೀ ಗುಂಪೇ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತೋ ಆ ಒಬ್ಬಳೇ ದೇವಿ ಇತ್ತು. ಆ ನಿಖರ ಮುಖಾಮುಖಿ ಗ್ರಂಥ ಕೊಡುವಂತೆಯೇ ಪದಶಃ ನಿಂತಿತೋ ಎಂಬುದು ಅದು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಆ ಮೈದಾನದ ಪ್ರತಿ ರೂಪವೂ, ಕಾಳಿ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಎಂದೂ ದೇವಿಯ ಸ್ವಂತ ಕೋಪವೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಕಾರ ಪಡೆದದ್ದಷ್ಟೇ ಆಗಿತ್ತು. ಆ ಆಕಾರವನ್ನು ಹಿಂದೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಳಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು. ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಆ ಆಕಾರಗಳು ಬೇಕಾಗಿದ್ದಷ್ಟೂ ಹೊತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಅವು ಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಅಷ್ಟೇ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರದ ನೃತ್ಯ

ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ರಕ್ತಬೀಜನ ಹೆಸರು ಕೇಳುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಕಾಳಿಯ ಒಂದು ಚಿತ್ರವಿದೆ: ಸತ್ತವರಿಂದ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾಳಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ರಕ್ತಮತ್ತಳಾಗಿ, ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ ಇನ್ನಷ್ಟು ಕಾಡಾಗುತ್ತ, ಅವಳ ನೃತ್ಯವೊಂದೇ ರಾಕ್ಷಸರಿಗೆ ಆಗದ್ದನ್ನು ಮುಗಿಸಿಬಿಡುತ್ತದೆಯೆಂದು ಇತರ ದೇವತೆಗಳು ಭಯಪಡುವವರೆಗೆ, ಮತ್ತು ಶಿವ ಅವಳ ದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಮಲಗುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಅವನ ಮೇಲೆ ಗಮನಿಸದೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡುತ್ತಾಳೆ. ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ, ಗ್ರಹಿಸಿ, ನಿಲ್ಲುತ್ತಾಳೆ.

ಈ ದೃಶ್ಯ ಈಗಷ್ಟೇ ಹೇಳಿದ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕು. ಈ ಯುದ್ಧದ ಬಗೆಗಿನ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯದ ಸ್ವಂತ ವೃತ್ತಾಂತ ಶುಂಭನ ಸಾವಿನೊಡನೆ ಮತ್ತು ಆನಂತರ ದೇವತೆಗಳ ಸ್ತುತಿಯೊಡನೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಶಿವ ಅಡ್ಡಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಯಾವ ನೃತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ನೃತ್ಯದ ಚಿತ್ರ ಬೇರೆಡೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಬೇರೆಡೆ ಕೂಡ ಒಂದೇ ಇತ್ಯರ್ಥವಾದ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರೊಬ್ಬ ರಾಕ್ಷಸ, ದಾರುಕನ ಸುತ್ತ ಕಟ್ಟಿದ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿ ಲಿಂಗ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಮನ ಪುರಾಣ ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ವೃತ್ತಾಂತ ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಹೊಂದದ. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಕಣ್ಣ ಮುಂದೆ ತರುವ ವಿವರ, ಕಾಳಿಯ ನಾಲಿಗೆ ತಾನೇ ಈಗ ಕಾಲಿಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಕಂಡ ನಾಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೊರಬಂದದ್ದು, ಇದಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಯಾವ ಏಕೈಕ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವೃತ್ತಾಂತಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ, ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಒಡಿಶಾದಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಕ್ತಿಪೂರ್ವಕ ಓದಿಗೇ ಸೇರಿದ್ದು. ರಕ್ತಬೀಜನ ಅಧ್ಯಾಯ ನಿಜಕ್ಕೂ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಇದಕ್ಕಿಂತ ಕಿರಿದಾಗಿ, ಆದರೆ ತನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ: ಉತ್ತರಿಸಲಾಗದ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲೆಂದೇ ಜನಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಗೆ, ಬೆದರಿಕೆ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಗೊತ್ತಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೆ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವುದು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ ಗಂಡನೋ, ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರೊಂದು ಕಥೆಯೋ, ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಬಗೆಹರಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ರಕ್ತಬೀಜನ ಸ್ವಂತ ಕಥೆ ಇದಿಲ್ಲದೆಯೇ ಪೂರ್ಣ. ಗಾಯ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸೋಲಿಸಲಾಗದ ರಾಕ್ಷಸ, ಗಾಯವೇ ಎಂದೂ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ದೇವಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸೋತ. ಸಮಸ್ಯೆ ಭೂಮಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಇಂಥ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ನವರಾತ್ರಿಯ ಸುತ್ತ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ನಿಜಕ್ಕೂ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಭಾಗದೊಡನೆ ಕುಳಿತರೆ ಬರಿ ಪಠಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ: ಬಲವನ್ನೇ ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲದಿಂದ ಎದುರಿಸಿದ್ದೇ ಶತ್ರುವಿಗೆ ಆಹಾರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ ದೇವಿ ಅವನ ಷರತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನೇ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾಡಿದಳು. ಈ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅಥವಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಬ್ಬದ ದಿನ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜಾತಕಕ್ಕೆ ಏನರ್ಥ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರಶ್ನೆ ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರೆ, ಆಚಾರ್ಯರು /app/ask ನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಉಚಿತವಾಗಿ, ನೀವು ಯಾವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರೋ ಅದೇ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ.