ತನ್ನನ್ನು ಪಿಶಾಚಿಯಾಗಿಸಲು ಶಿವನನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಪತ್ನಿ

ಮಾವಿನ ಹಣ್ಣು

ಅವಳು ಸ್ತಬ್ಧಳಾದಳು. ಬೇರೆ ಮಾವಿನ ಹಣ್ಣಿರಲಿಲ್ಲ.

ಆ ಬೆಳಗ್ಗೆ ಅವಳ ಪತಿಯ ಸ್ನೇಹಿತ ಕಳುಹಿಸಿದ ಎರಡು ಮಾವಿನ ಹಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಅವನು ಕೇಳಿದನು, ಶ್ರೀಮಂತ ಮನೆಗಳೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೋಡದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣದ ಋತುರಹಿತ ಫಲ. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಬಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ತಿಂದು ಸ್ತುತಿಸಿ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಕೇಳಿದನು.

ಅಡುಗೆ ಮನೆಗೆ ನಡೆದು ಬಾಗಿಲ ಬಳಿ ಕೆಲವು ಕ್ಷಣ ಕುಳಿತು ಶಿವನಿಗೆ ಮೌನವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದಳು. ಎದ್ದು ನಿಂತಾಗ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾವು ಇತ್ತು. ಎರಡನೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚಿನ್ನದ ಮಾವಿನ ಹಣ್ಣು, ಮೊದಲನೆಯದರಂತೆಯೇ. ಅದನ್ನು ಹೊರತಂದು ಅವನಿಗೆ ಬಡಿಸಿದಳು.

ಅವನು ತಿಂದನು. ಮೊದಲ ಕಡಿತದ ನಂತರ ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು. ಇದು ಆ ಮಾವಲ್ಲ.

ಕಾರೈಕ್ಕಾಲ್ ಅಮ್ಮೈಯಾರ್ ಕಥೆಯ ತಿರುವು ಇದು. ಇದರ ಮುಂಚಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಒಬ್ಬ ಬಂದರು-ಊರಿನ ಅಡುಗೆಮನೆಯಲ್ಲಿನ ಪತ್ನಿ. ಇದರ ನಂತರದ ಎಲ್ಲವೂ ತಿರುವಲಂಗಾಡಿನ ಸ್ಮಶಾನದ ಕಡೆಗಿನ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣ.

ಮಸಾಲೆ ಬಂದರಿನ ಮಗಳು

ಆರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾರೈಕ್ಕಾಲ್ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ತಮಿಳು ಬಂದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಕರಿಮೆಣಸು ಮತ್ತು ಏಲಕ್ಕಿ ಖರೀದಿಸಿದರು, ಸಿಂಹಳಿ ಹಡಗುಗಳು ದಾಲ್ಚಿನ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಂದವು. ಒಳ್ಳೆಯ ಬಂದರುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಿಯುವ ನಿಧಾನವಾದ ಜೇನುಗಡಿಯ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಹಣ ಹರಿಯಿತು. ದೇವಸ್ಥಾನದ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತರಿದ್ದರೆಂದರೆ ಅವರ ಮಗಳಂದಿರು ನೀರು ತರಲು ಚಿನ್ನ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಪುಣಿತವತಿ ಆ ಮಗಳಂದಿರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರಿ. ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಗೆ ಒಲವಿಲ್ಲದ ಸಂಯಮಿ ಪಠ್ಯ ಪೆರಿಯಪುರಾಣ ಅವಳನ್ನು ಕಾರೈಕ್ಕಾಲಿನ ದೀಪ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಸಮಾನ ಕುಟುಂಬದ ಯುವ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಪರಮದತ್ತನ್‌ಗೆ ಅವಳ ಮದುವೆಯಾಯಿತು.

ಮದುವೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿತ್ತು. ಪರಮದತ್ತನ್ ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು. ಅವಳು ಮನೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಡೆಸಿದಳು. ತನ್ನ ಗೇಟಿಗೆ ಬಂದ ಯಾವುದೇ ಶೈವ ತಪಸ್ವಿಗೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಊಟ ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದಳು. ಊರಿಗೆ ಇದು ತಿಳಿದಿತ್ತು. ತಪಸ್ವಿಗಳಿಗೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಅವರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವಳು ಮನೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪತಿಗೆ ಬಡಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಚೆನ್ನಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಗೊತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವಿತ್ತು.

ಕೆಲವು ವರ್ಷ ಅವರು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಳಿದರು. ನಂತರ ಮಾವಿನ ಬೆಳಗ್ಗೆ ಬಂದಿತು.

ಎರಡು ಮಾವಿನ ಹಣ್ಣುಗಳು

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸ್ನೇಹಿತ ಪರಮದತ್ತನ್‌ಗೆ ಎರಡು ಮಾವು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದನು. ಪರಮದತ್ತನ್ ಗೋದಾಮಿಗೆ ಹೊರಡುವ ಆತುರದಲ್ಲಿ, ಅವನ್ನು ಒಂದು ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಅಡುಗೆ ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ನನ್ನ ಊಟಕ್ಕೆ ಇಡು. ಅವಳು ಅವನ್ನು ಜಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಶೆಲ್ಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಳು.

ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಮಧ್ಯೆ ಒಬ್ಬ ಶೈವ ತಪಸ್ವಿ ಗೇಟಿಗೆ ಬಂದನು, ಮುಂಜಾನೆಯಿಂದ ನಡೆದು ಹಸಿದಿದ್ದನು. ಅಡುಗೆ ಮನೆ ಊಟಗಳ ನಡುವೆ ಇತ್ತು. ಪುಣಿತವತಿ ಸಿದ್ಧವಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದಳು: ಅನ್ನ, ಮಜ್ಜಿಗೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಮಾವು. ಅನ್ನ, ಮಜ್ಜಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾವನ್ನು ತಪಸ್ವಿಗೆ ಕೊಟ್ಟು, ಅವನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಖಾಸಗಿ ಸಂತೋಷ ಪಡೆದಳು.

ಪರಮದತ್ತನ್ ಊಟಕ್ಕೆ ಮನೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ಅವಳು ಅವನ ಅನ್ನವನ್ನು ಬಡಿಸಿ ಎರಡನೇ ಮಾವನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋಳಾಗಿ ಹೊರತಂದಳು. ಅವನು ತಿಂದು ಅಷ್ಟು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನೆಂದರೆ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಕೇಳಿದನು.

ಅವಳು ಸ್ತಬ್ಧಳಾದಳು. ಮಾವು ಅವಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಒಂದು ಕಡಿತ ತಿಂದು ಅವನು ತಿಳಿದನು.

ಅವನು ಬಹಳ ಹೊತ್ತು ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿದನು. ನಂತರ ಶಾಂತವಾಗಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ಕೇಳಿದನು.

ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು. ತಪಸ್ವಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಅವಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮಾವು ಪ್ರಕಟವಾದದ್ದರ ಬಗ್ಗೆ. ಅವಳು ಅದನ್ನು ಪವಾಡ ಎಂದು ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಕಥೆಯಂತೆ ನಿರೂಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪತ್ನಿ ಪತಿಗೆ ತನ್ನ ಮುಂಜಾನೆಯ ಸಣ್ಣ ಸತ್ಯ ಹೇಳುವಂತೆ ಹೇಳಿದಳು.

ಪರಮದತ್ತನ್ ಆಲಿಸಿದನು. ಪಠ್ಯಗಳು ಅವನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿವೆ. ಕೋಪಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಂಬಿದನು. ಮತ್ತು ನಂಬುತ್ತಾ ಅವನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಭಯವೆಂದರೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲ.

ತಾನು ಮದುವೆಯಾದ ಮಹಿಳೆ ತಾನು ಮದುವೆಯಾದ ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲ. ಅವಳು ಬೇರೆ ಏನೋ. ಒಬ್ಬ ಯೋಗಿನಿ. ಒಬ್ಬ ಸಿದ್ಧಳು. ಶೂನ್ಯ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಮಾವನ್ನು ಎಳೆಯಬಲ್ಲ ಏನೋ. ಅವನು ಅವಳ ಪಕ್ಕ ಮಲಗುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವಳು ಬೇಯಿಸಿದ ಅನ್ನ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವಳನ್ನು ಪತ್ನಿಯಂತೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಪಠ್ಯಗಳು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದು, ಹಳ್ಳಿಯ ಪೂಜಾರಿಗಳು ದೇವಾಂಶ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದದ್ದು, ಒಬ್ಬ ದೇವತೆಯ ಉದ್ಭವ.

ಅವನು ಉಳಿಯಲಾರ.

ತೊರೆಯುವಿಕೆ

ಹಾಗೆ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ಮುಂದಿನ ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಲು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲಾರಂಭಿಸಿದನು. ಮಧುರೈಗೆ ಒಂದು ವ್ಯಾಪಾರ ಪ್ರವಾಸ. ನಾಗಪಟ್ಟಿಣಂನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಾಲೋಚನೆ. ಒಂದು ಋತುವಿನವರೆಗೆ ತೀರದ ಮೇಲೆ ಹೋಗಬೇಕಾದ ಒಂದು ಹೊಸ ಗುತ್ತಿಗೆ. ಪುಣಿತವತಿ ಅವನು ಈ ಪ್ರಯಾಣಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ಅವನನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ.

ಆ ಪ್ರಯಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೀರ್ಘವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಪಾಂಡ್ಯ ದೇಶದ ಊರಿಗೆ ತಲುಪಿ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವ್ಯಾಪಾರ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿ, ಮಗಳನ್ನು ಪಡೆದನು. ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪತ್ನಿಯ ಪಕ್ಕ ಇರಲಾರದ ಮತ್ತು ಮರೆಯಲಾರದ ಪುಣಿತವತಿಯ ಹೆಸರಿಟ್ಟನು.

ಕಾರೈಕ್ಕಾಲಿನಲ್ಲಿನ ಅವನ ಹಳೆಯ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕೊನೆಗೆ ತಿಳಿದಾಗ, ಅವನ ಸಹೋದರರು ಹೊಸ ಊರಿಗೆ ತನಿಖೆಗೆ ಹೋದರು. ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸುಖವಾಗಿ ಬಾಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡರು. ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಅವನ ಮೊದಲ ಪತ್ನಿ ಯಾರೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಗೊಂಡ ಊರಿನ ಮುಖಂಡರು ಅವನನ್ನು ಕಾರೈಕ್ಕಾಲ್‌ಗೆ ಮರಳಿ ಕರೆತಂದು ಪುಣಿತವತಿಯ ಮುಂದೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು.

ಇಡೀ ಗುಂಪು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿತು. ಕಾರೈಕ್ಕಾಲ್ ತಲುಪಿದಾಗ ಮುಂದಿನ ಸಂದೇಶ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಪುಣಿತವತಿ ಊರಿನ ಅಂಚಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಬಂದಳು, ಯಾವಾಗಲೂ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ ಧರಿಸಿ.

ಪರಮದತ್ತನ್ ಅವಳನ್ನು ಕಂಡನು. ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದನು.

ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬಾಳಲಾರೆ ಎಂದನು. ನೀವು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲ. ನೀವು ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ. ನೀವು ದೇವಿ. ಮಾವಿನ ದಿನವೇ ತಿಳಿಯಿತು. ಕ್ಷಮಿಸಿ. ಮರಳಲು ನನ್ನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಡಿ. ನನ್ನ ಸಣ್ಣ ಜೀವನ ನನಗಿರಲಿ. ನಿಮ್ಮ ಹೆಸರಿನ ನನ್ನ ಮಗಳಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಆಶೀರ್ವಾದ ಸಿಗಲಿ. ನನ್ನ ಸಲುವಾಗಿ ಧರಿಸಿದ ರೂಪವನ್ನು ಮರಳಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ.

ಊರು ಮೌನವಾಯಿತು. ಮದುವೆಗೆ ಎಳೆದು ತರಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಬಂದ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲ.

ಪುಣಿತವತಿ ಬಹಳ ಹೊತ್ತು ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದಳು. ಆ ಕ್ಷಣ ಯಾವುದೇ ಕೋಪ ಅಥವಾ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಧರಿಸಿದ ರೂಪವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದು ರೂಪವೇ ಎಂಬ ನಿಧಾನವಾದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಪಠ್ಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಜೀವನದ ಒಂದು ಋತುವಿಗೆ ಅದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಋತು ಮುಗಿದಿತ್ತು.

ಅವನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದಳು. ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದಳು. ತನ್ನ ಹೆಸರು ಹೊತ್ತ ಮಗಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದಳು. ನಂತರ ಅವರಿಂದ ತಿರುಗಿ ಒಂಟಿಯಾಗಿ ದೇವಸ್ಥಾನದತ್ತ ನಡೆದಳು.

ಚೌಕಾಶಿ

ದೇವಸ್ಥಾನದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಶಿವ-ಲಿಂಗದ ಮುಂದೆ ಕುಳಿತು ತಮಿಳು ಪರಂಪರೆ ಹದಿನಾಲ್ಕು ನೂರು ವರ್ಷದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿನಂತಿ ಮಾಡಿದಳು.

ಪ್ರಭು, ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು, ನಾನು ಧರಿಸಿದ ರೂಪವು ಪತ್ನಿಯಾಗಿರುವ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಆ ಕೆಲಸ ಮುಗಿದಿದೆ. ಪುರುಷರನ್ನು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಕರೆಯುವ ದೇಹ ನನಗೆ ಇನ್ನು ಬೇಡ. ನನ್ನ ಪತಿಗೆ ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸುವ ಸೌಂದರ್ಯ ನನಗೆ ಬೇಡ. ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನನಗೆ ಬಿಡಿ. ನನ್ನನ್ನು ಪೇಯಾಗಿಸಿ, ಒಂದು ಪಿಶಾಚಿ. ಅಸ್ಥಿಪಂಜರ ದೇಹ, ಒಣಗಿದ ಹುಲ್ಲಿನಂತ ಕೂದಲು, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಭಯಪಡಿಸುವ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಬಿರುಕು ಬಿಟ್ಟ ಧ್ವನಿ. ನಿಮ್ಮ ಊರ್ಧ್ವ ತಾಂಡವ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ತಿರುವಲಂಗಾಡಿನ ಸ್ಮಶಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲಿ. ಪತ್ನಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಸುಂದರಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕುಟುಂಬದ ಮಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿ ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಅನುಸರಿಸಲಿ. ಈಗ ನನಗೆ ಬೇಕಾದ ಏಕೈಕ ರೂಪ ಇದು.

ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಎಂದು ಕಂಡರೂ ಬಹುಶಃ ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಊಟ ಅಥವಾ ನೀರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಠ್ಯಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಅವಳು ಎದ್ದಾಗ ಅವಳು ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ದೇಹ ಅವಳು ಕೇಳಿದ ದೇಹಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿತ್ತು. ಮೂಳೆಯವರೆಗೆ ತೆಳುವಾಗಿದ್ದಳು, ಕೂದಲು ಮುದುಡಿತ್ತು, ಮಾತಾಡುವಾಗ ಹಲ್ಲುಗಳು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದವು, ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ನಿದ್ರಿಸದ ಜೀವಿಯ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಕಾಶ. ಮಕ್ಕಳು ಅವಳಿಂದ ಓಡಿದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿ ಮುಖ ತಿರುಗಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಪತಿಯ ಮನೆಗೆ ಮರಳಲಿಲ್ಲ. ತಂದೆಯ ಮನೆಗೆ ಮರಳಲಿಲ್ಲ. ಶಿವನ ಊರ್ಧ್ವ ತಾಂಡವದ ಮಹಾ ಸ್ಮಶಾನ-ದೇವಸ್ಥಾನ ತಿರುವಲಂಗಾಡಿನತ್ತ ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ನಡೆದಳು, ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಪಠ್ಯಗಳು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ, ಕೈಗಳ ಮೇಲೆ, ಯಾಕೆಂದರೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ದೇವರನ್ನು ತಲೆ-ಮುಂದೆ ಸಮೀಪಿಸುವುದು ಅನುಚಿತ ಎಂದು ಅವಳು ಭಾವಿಸಿದಳು.

ತಿರುವಲಂಗಾಡಿನಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ

ಬೆಳ್ಳಗಿನ ಸಂಜೆ ತಿರುವಲಂಗಾಡಿಗೆ ತಲುಪಿದಳು. ದೇವಸ್ಥಾನದ ಹೊರಗಿನ ಸ್ಮಶಾನಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ಅರ್ಧ ಡಜನ್ ಚಿತೆಗಳು, ಆಚೆ ಈಚೆ ಸಾಗುತ್ತಿರುವ ಶೋಕಿಗಳು, ಅಗ್ನಿಕ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಿರುವ ಪೂಜಾರಿಗಳು. ಅವಳು ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಚಿತೆಗಳನ್ನು ಹಾದು ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ, ಒಳಗಿನ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ನಡೆದು, ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಶಿವನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಕುಳಿತಳು.

ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಕಂಡದ್ದು ತಿರುವಲಂಕಾಟ್ಟು ಮೂತ್ತ ತಿರುಪತಿಕಮ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ನೃತ್ಯದ ಕೆಳಗೆ ಕುಳಿತು ಅವಳು ರಚಿಸಿದ ಸ್ತೋತ್ರ. ಸ್ತೋತ್ರ ಆರಂಭಿಕ ತಮಿಳು ಕವಿತೆಯ ಮಹಾ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಮಾಡುವ ಒಂದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸ್ಮಶಾನವನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಬ್ಬಿನ ಚಿಟಪಟ. ಸುಡುತ್ತಿರುವ ಕೂದಲಿನ ವಾಸನೆ. ಬೆಂಕಿಯ ಬೆಳಕಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಕಿರುಬಗಳು. ನಿಧಾನ ಹಿಮದಂತೆ ಬೀಳುತ್ತಿರುವ ಬೂದಿ. ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ವಿಶಾಲ-ಮುಖದ ಪೇಯಗಳು. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಮಧ್ಯೆ, ಊರ್ಧ್ವ-ಜ್ವಾಲೆಯ ನೃತ್ಯ. ಶಿವ ತನ್ನ ಮುದುಡಿದ ಕೂದಲು ಹಾರುತ್ತಾ, ಪಾದ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿ, ಕಣ್ಣುಗಳು ಮುಚ್ಚಿ, ಯಾರು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದಾಸೀನ, ಯಾರಿಗೂ ಅಲ್ಲ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾ, ನೃತ್ಯವೇ ತಾನು ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ.

ಅವಳು ಜೀವಿತದ ಉಳಿದ ಭಾಗ ಅವನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಕುಳಿತಳು. ಅಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಸಣ್ಣ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದಳು, ಎಲ್ಲವೂ ಉಳಿದಿವೆ. ತಮಿಳು ದೇಶದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶೈವ ಸಂತರಾದ ಅರವತ್ಮೂರು ನಾಯನ್ಮಾರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಒಬ್ಬಳು, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಮೂರು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳು. ಆರು ನೂರು ವರ್ಷ ನಂತರ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಪೆರಿಯಪುರಾಣ ಅವಳನ್ನು ಮಹಾ ಸಂತರ ಮೊದಲ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ.

ತಿರುವಲಂಗಾಡಿ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಮತ್ತು ಅವಳು ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾವುದೇ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಕೇಳಿಕೊಂಡಂತೆಯೇ ತೋರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಬಿರುಸಿನ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಕಣ್ಣುಗಳುಳ್ಳ ಒಂದು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರ ಮಹಿಳೆ, ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಶಿವನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಕುಳಿತು, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಜೋಡಿ ಸಿಮ್ಬಲ್‌ಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ಲಯ ಇಡುತ್ತಿರುತ್ತಾಳೆ.

ಅವಳು ತಾನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ್ದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬೇಕಾದ ದೇಹವನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡಳು. ನೀವು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಕೆಳಗಿಡುತ್ತಿದ್ದ ಯಾವ ದೇಹವನ್ನು ನೀವು ಹೊತ್ತಿದ್ದೀರಿ?