ಪರಶುರಾಮ, ಕೊಡಲಿ, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಆಜ್ಞೆ

ಮಡಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ನೀರು ಹೊತ್ತ ಪತ್ನಿ

ಜಮದಗ್ನಿ ಹಳೆಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ಮಾದರಿಯ ಋಷಿಯಾಗಿದ್ದ. ಅವನ ತಪಸ್ಸು ಬಹುತೇಕ ಮಂದಿಗೆ ಎಟುಕದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಭಾವ ಆ ಶಕ್ತಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಮೃದುವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಪತ್ನಿ ರೇಣುಕೆ ತನ್ನದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಸರಿಸಾಟಿಯಾಗಿದ್ದಳು. ಪ್ರತಿ ಮುಂಜಾನೆ ಅವಳು ನದಿಗೆ ನಡೆದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ಕೆಲಸ, ವರ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯದ ಫಲವಾಗಿ, ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೇ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಪವಾಡವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಿತ್ತು: ಅವಳು ನದಿ ದಡದ ಒದ್ದೆ ಮರಳನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಮಡಕೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಸುಡದ, ಲೇಪಿಸದ ಮಡಕೆ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಮನೆಗೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದಳು, ಆ ವಸ್ತು ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಎಂದೂ ಮೆದುವಾಗದೆ ಅಥವಾ ಒಡೆಯದೆ. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದ ಋಷಿಗಳು ಇದನ್ನೊಂದು ಮಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಅವಳ ಮನಸ್ಸು ಅಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು. ನೀರು ತರುವಷ್ಟು ಕಾಲಕ್ಕೂ ಅವಳ ಗಮನ ತನ್ನ ಪತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮನೆಯಿಂದ ಬೇರೆಡೆ ಹೋಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನದಿ ಮರಳಿಗೆ ಇದು ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಹಾಗಾಗಿಯೇ ಅದು ಅವಳಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಆಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು.

ಅವರಿಗೆ ಐದು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಮನೆ ರೇಣುಕೆ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅದೇ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಜಮದಗ್ನಿಯ ಕೆಳಗೆ ಬದುಕುವುದು ಸುಲಭದ ಮಾತಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ತಪಸ್ಸು ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತ್ತು, ಇತರ ಋಷಿಗಳು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುವಂತಹ ಶಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೂ ಉತ್ತರ ಕೊಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲದ ಕೋಪ. ಹಿರಿಯ ಮಕ್ಕಳು ಆ ಕೋಪದ ನಡುವೆಯೇ ಬೆಳೆದರು ಮತ್ತು, ಅಂತಹ ತಂದೆಯರ ಮಕ್ಕಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲಿಯುವಂತೆ, ಅದು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ತಿರುಗುವ ಮೊದಲು ಎಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಬಹುದೆಂಬುದನ್ನು ಕಲಿತರು. ಶಿವನಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಪಸ್ವಿಯ ದಂಡಕ್ಕಿಂತ, ಒಬ್ಬ ಯೋಧ ಋಷಿಗೆ ತಕ್ಕ ಆಯುಧವನ್ನು ಜಮದಗ್ನಿ ವರ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಜನಿಸಿದ ಕಿರಿಯ ಮಗನಿಗೆ ರಾಮ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಇತಿಹಾಸ ಅವನನ್ನು ಇತರ ಎಲ್ಲ ರಾಮರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ, ಶಿವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕೊಟ್ಟ ಆಯುಧದ ಕಾರಣ, ಪರಶುರಾಮ, ಕೊಡಲಿಯುಳ್ಳ ರಾಮ ಎಂದೇ ಕರೆಯುತ್ತಾ ಬಂದಿದೆ.

ಮಡಕೆ ಆಕಾರ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಮುಂಜಾನೆ

ಒಂದು ಮುಂಜಾನೆ ನದಿಯ ಬಳಿ ರೇಣುಕೆಯ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಭಂಗವಾಯಿತು. ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಾರಣಗಳಿವೆ: ಕೆಲವರ ಪ್ರಕಾರ ಅವಳು ಒಬ್ಬ ರಾಜ ಅಥವಾ ಗಂಧರ್ವ ರಾಜಕುಮಾರ ತನ್ನ ರಾಣಿಯರೊಂದಿಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಿಹರಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬೇಕಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಹೊತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇಟ್ಟಳು, ತನಗಾಗಿಯೇ ಎಂದಿರದ ಒಂದು ಸಂತೋಷದ ಕ್ಷಣ ಅವಳನ್ನು ಸೆಳೆದಿತ್ತು. ಕಾರಣ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಗ್ರಂಥಗಳು ಇದೊಂದು ಚಿಕ್ಕ ವಿಷಯ, ಗಮನದ ಕ್ಷಣಿಕ ಚಂಚಲತೆ, ಒಂದು ಕೃತ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅಷ್ಟೇ ಸಾಕಾಯಿತು. ಮರಳಿನ ಮಡಕೆ ಆಕಾರ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ತಡವಾಗಿ, ಬರಿಗೈಯಲ್ಲಿ ಮನೆಗೆ ಬಂದಳು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ನೀರು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಬಾರದ್ದನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲ ಅದೇ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಜಮದಗ್ನಿ ಏನಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು, ಅಥವಾ ತಾನು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಕ್ಷಣ ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡ.

ಅವಳು ನಿಜವಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವನ ಕೋಪ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಬ್ಬೊಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಕರೆದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಒಂದೇ ಆಜ್ಞೆ ಕೊಟ್ಟ: ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಿ. ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಹೇಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಕಥೆ ಇದನ್ನು ಯಾರಿಗೂ ಮೃದುಗೊಳಿಸಲು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಕ್ಷಣಿಕ ದೃಷ್ಟಿ ಚಲನೆಗಾಗಿ ಅವಳು ಸಾಯಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸಿದ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವವರು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳೇ ಆಗಬೇಕೆಂದೂ ಬಯಸಿದ. ಶಿಕ್ಷೆ ತಪ್ಪಿಗೆ ತಕ್ಕುದೇ ಎಂದು, ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ಪತಿ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆ ಕೇಳುವುದು ಸ್ವತಃ ಇನ್ನೂ ದೊಡ್ಡ ಅಪರಾಧವೇ ಎಂದು ಅವನು ಕ್ಷಣ ಆಲೋಚಿಸಿದ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಎರಡೂ ಕಥಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸೂಚನೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಆಜ್ಞೆ ಬರೀ ಬಂತು, ನಿರಪೇಕ್ಷವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಗನೂ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತಾನು ಎಂತಹ ಮನುಷ್ಯನಾಗಲಿದ್ದೇನೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕಾಗಿ ಬಂತು.

ನಾಲ್ಕು ನಿರಾಕರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಶಾಪ

ನಾಲ್ವರು ಹಿರಿಯ ಮಕ್ಕಳು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬೊಬ್ಬರನ್ನೇ ಕೇಳಿದಾಗ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಹಿಂಜರಿದರು, ವಾದಿಸಿದರು, ಅಥವಾ ಸುಮ್ಮನೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದರು, ತಾಯಿ ತಾಯಿಯೇ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಒಬ್ಬ ಮಗನಿಗೆ ಕೇಳಲಾಗದು ಎಂದರು. ಈಗಾಗಲೇ ಹೊತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಜಮದಗ್ನಿಯ ಕೋಪ ಈಗ ಅವರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿತು. ಅವನು ಪ್ರತಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಮಗನನ್ನೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಶಪಿಸಿದ, ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ ಹೇಳುವಂತೆ ಆ ಶಾಪ ಅವರಿಂದ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಏನನ್ನೋ ಕಿತ್ತುಕೊಂಡಿತು, ಅವರ ವಿವೇಕ, ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅವರನ್ನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅಲೆಯುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಬೇರೆಯಾಗಿಸಿದ್ದ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಈ ಕಥೆಯ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ ಒಂದು: ವಿಧೇಯತೆಗೆ ಏನೂ ಶಿಕ್ಷೆ ದೊರೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರೂ ಸರಿಯಾದ, ಮಾನವೀಯ ಉತ್ತರದಂತೆ ಕಾಣುವ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಮಾತ್ರ ತಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷೆ ದೊರೆಯಿತು.

ನಂತರ ಜಮದಗ್ನಿ ಕಿರಿಯ ಮಗ ಪರಶುರಾಮನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ ಐದನೇ ಬಾರಿ ಅದೇ ಆಜ್ಞೆ ಕೊಟ್ಟ.

ಕೊಡಲಿ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ

ಪರಶುರಾಮ ವಿಧೇಯನಾದ. ಅವನು ಶಿವನು ಕೊಟ್ಟ ಕೊಡಲಿಯನ್ನೆತ್ತಿ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ, ಮತ್ತು ಕಥೆ ಇದನ್ನು ಹಿಂಜರಿಯದೆ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲೇ ನಿಂತು ಕೊಳ್ಳದೆ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಭಯಾನಕ ಕೃತ್ಯ ವರದಿಯಾಗಿ ಬಂದು ಓದುಗನ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಂತೆ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜಮದಗ್ನಿ, ತೃಪ್ತನಾಗಿ, ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಅವನ ವಿಧೇಯತೆ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ವರವನ್ನು, ಬೇಕಾದುದನ್ನೇ ಕೇಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಟ್ಟಿದೆ ಎಂದ. ಇಡೀ ಕಥೆ ಈ ತಿರುವಿನ ಮೇಲೆಯೇ ನಿಂತಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಓದುವುದು ಸೂಕ್ತ. ಪರಶುರಾಮ ವೈಭವವನ್ನಾಗಲಿ, ರಾಜ್ಯವನ್ನಾಗಲಿ, ತಂದೆಯ ಮುಂದುವರೆದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನಾಗಲಿ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಮೊದಲಿಗೆ, ತನ್ನ ತಾಯಿ ಕೊಲೆಯ ಯಾವ ನೆನಪೂ ಇಲ್ಲದೆ, ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಯಾವ ಗುರುತೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಮೊದಲಿದ್ದಂತೆಯೇ ಮತ್ತೆ ಬದುಕಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಿದ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ತನ್ನ ಸಹೋದರರು ಶಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ ಮತ್ತೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಿದ. ಜಮದಗ್ನಿ ಎರಡನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟ.

ಹೀಗಾಗಿ ಈಗಷ್ಟೇ ಆಲೋಚನೆಗೂ ಬಾರದ ಕೃತ್ಯ ಮಾಡಿದ್ದ ಅದೇ ಕೈ, ತನಗೆ ಸಿಗಬೇಕಿದ್ದ ಒಂದೇ ಒಂದು ವರವನ್ನು, ತಾನೇ ಮಾಡಿದ ಆ ಆಲೋಚನೆಗೂ ಬಾರದ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ತಕ್ಷಣ ಬಳಸಿತು. ಎರಡೂ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ತಾಯಿ ಸಾಯಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಯಾವ ಚೌಕಟ್ಟೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದ ಆಜ್ಞೆಗೆ ವಿಧೇಯನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ಆ ಬಳಿಕ ವಿಧೇಯತೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ ತನಗೆ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಾನು ವಿಧೇಯನಾಗುವ ಮೊದಲಿದ್ದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಿ ತರಲು ವಿನಿಯೋಗಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೇಣುಕೆ ಬದುಕಿದಳು. ತನ್ನನ್ನು ಕೊಂದ ಮಗನ ಮೇಲೆ ಅವಳು ಯಾವ ಆರೋಪವನ್ನೂ ಹೊರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಥೆಯ ಸ್ವಂತ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಲ್ಲಿ, ಕೊನೆಗೆ, ಅವಳಿಗೆ ಹೆಸರಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದೂ ನಡೆದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಹಾರ ಓದುಗನಿಗೆ ತೃಪ್ತಿ ನೀಡುತ್ತದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು ಗ್ರಂಥ ಅದನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆಯದೇ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥ ಅದನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ತವೀರ್ಯನ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ

ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲದ ನಂತರ, ಒಮ್ಮೆ ಜಮದಗ್ನಿಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿ ಋಷಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದ ಇಚ್ಛಾಪೂರಣ ಹಸುವಿನಿಂದ ಭವ್ಯ ಆತಿಥ್ಯ ಪಡೆದಿದ್ದ ಸಹಸ್ರಬಾಹು ಕಾರ್ತವೀರ್ಯಾರ್ಜುನ ರಾಜ, ಅಂತಹ ಆಜ್ಞೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಔತಣ ಉತ್ಪಾದಿಸಬಲ್ಲ ಆ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಲಾರದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟ ನಂತರ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹಸುವನ್ನು ಕದ್ದೊಯ್ದ. ಪರಶುರಾಮ, ಹಿಂತಿರುಗಿ ಬಂದು ಕಳ್ಳತನವನ್ನು ಕಂಡು, ರಾಜನನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಿ ಆ ಬಳಿಕ ನಡೆದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಕೊಂದ, ಕಾರ್ತವೀರ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧನನ್ನಾಗಿಸಿದ್ದ ಆ ಬಾಹುಗಳನ್ನೇ ಕತ್ತರಿಸಿ ಹಾಕಿದ.

ಕಾರ್ತವೀರ್ಯನ ಮಕ್ಕಳು ಇದನ್ನು ಮರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಪರಶುರಾಮ ತಂದೆಯ ವಿಧಿಗಳಿಗಾಗಿ ಉರುವಲು ಮತ್ತು ಹೂವು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಆಶ್ರಮದಿಂದ ಹೊರಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಜಮದಗ್ನಿಯ ಬಳಿ ಬಂದು, ನಿರಾಯುಧನಾಗಿ ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ, ಯಾವ ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರವೂ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನಾಗಲಿ, ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನಾಗಲಿ ಒಡ್ಡದಿದ್ದ ಅವನನ್ನು ಕೊಂದರು. ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೇಹವನ್ನು ಮೊದಲು ಕಂಡವಳು ರೇಣುಕೆಯೇ, ಮತ್ತು ಪರಶುರಾಮ ಹಿಂತಿರುಗಿದ್ದು ಅವಳ ದುಃಖಕ್ಕೇ. ಇದು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಸಾವು, ಮತ್ತು ಕಥೆ ಓದುಗ ಈ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಮೊದಲ ಕೊಲೆ ಅದೇ ಕಥೆಯೊಳಗೇ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಅದರ ಮಸಿ ಒಣಗುವ ಮುನ್ನವೇ ಒಂದು ವರದಿಂದ ರದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಹಾಗಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪರಶುರಾಮನ ತಂದೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ತರಲು ಯಾರೂ ಅವನಿಗೆ ವರ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ.

ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು

ನಂತರ ನಡೆದದ್ದೇ ಈ ಕಥೆಯ ಬಹುಕಾಲ ಚರ್ಚೆಗೊಳಗಾದ ಭಾಗ. ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕೊಲೆಗಾರರು ಸೇರಿದ್ದ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ವರ್ಗವನ್ನೇ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತೇನೆಂದು ಪರಶುರಾಮ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ, ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ ಹೇಳುವಂತೆ ಅವನು ಈ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಬಾರಿ ಪೂರೈಸಿದ, ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ಕೆಳಗಿಡುವ ಮೊದಲು ಸಮಂತಪಂಚಕದಲ್ಲಿ ಅವರ ರಕ್ತದಿಂದ ಐದು ಸರೋವರಗಳನ್ನು ತುಂಬಿಸಿದ. ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ ಎರಡೂ ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇವೆರಡೂ ಇದನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೆಕ್ಕಕ್ಕೆ ಮೀರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ನಡೆದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನಾಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸ್ವಂತ ರೀತಿ ಎಂದೇ ಓದಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಶಬ್ದಶಃ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿಯೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದೂ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಪರಂಪರೆ ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಓದಬೇಕೆಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೇನೆಂದರೆ, ಕೊನೆಗೆ ಕೊಲೆ ನಿಂತಿತು, ಪರಶುರಾಮ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಗೆದ್ದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತನಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ದಾನ ಮಾಡಿದ, ಮತ್ತು ಆ ಬಳಿಕ ಅವನು ತನ್ನ ಬಹುಪಾಲು ಜೀವನವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾ ಕಳೆದಿದ್ದ ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಬೇರೆಯಾಗಿ ಬದುಕಲು ಮಹೇಂದ್ರ ಎಂಬ ಪರ್ವತ ಆಶ್ರಯಕ್ಕೆ ನಿವೃತ್ತನಾದ.

ಇನ್ನೂ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಚಿರಂಜೀವಿ

ಪರಂಪರೆ ಚಿರಂಜೀವಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜೀವನ ಪಡೆದವರಲ್ಲಿ, ಪರಶುರಾಮ ಇಂದಿಗೂ ಇರುವನೆಂದೇ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯೋಗ್ಯ ಶಿಷ್ಯ ಅಥವಾ ಸೂಕ್ತ ಯುದ್ಧ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕಥೆಗೆ ಕರೆಯುವ ಯುಗಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾ. ಅವನು ಮತ್ತೆ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ನಂತರದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮಿಥಿಲೆಯ ಬಳಿಯ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಯುವ ರಾಜಕುಮಾರ ರಾಮನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ, ಮತ್ತು ಮುಂದೆ, ಬೆಳೆದು ಭೀಷ್ಮನಾಗಲಿರುವ ಬಾಲಕನಿಗೆ ಮತ್ತು ಬೆಳೆದು ಕರ್ಣನಾಗಲಿರುವ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬಾಲಕನಿಗೆ ಬಿಲ್ವಿದ್ಯೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾ. ಅವನಿಗೆ ಕೊಡಲಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಅವಕಾಶ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ ಕಥೆಯೇ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿದ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೇ, ತಾನೇ ಈಗಷ್ಟೇ ಕಿತ್ತುಕೊಂಡ ಒಂದು ಜೀವವನ್ನು ಮರಳಿಸಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿದ ಕಥೆಯೂ ಆಗಿದೆ.