ಪ್ರಮದ್ವರೆಗಾಗಿ ರುರು ತನ್ನ ಅರ್ಧ ಜೀವಿತವನ್ನೇ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಿದ್ದು
ಮದುವೆಗೆ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳ ಮೊದಲು, ಅವಳ ಪಾದ ಹುಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದ್ದ ಒಂದು ಹಾವಿನ ಮೇಲೆ ಬಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟಳು. ರುರು ಎರಡು ಬಾರಿ ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆಯೇ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉಳಿದ ವರ್ಷಗಳ ಅರ್ಧವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟು ಅವಳನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದ. ಅವನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ವರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಿದ ಎಂಬುದೇ ಈ ಕಥೆಯ ಹೇಳಲೇಬೇಕಾದ ಭಾಗ.
ಪರಿಶೀಲಿಸಿದವರು Vidhata Editorial Desk · ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ
In this story
ನದಿಯ ಬಳಿ ಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮಗು
ಪ್ರಮದ್ವರೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಾರ ಮಗಳೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವಳ ತಾಯಿ ಮೇನಕೆ, ಮಹಾಭಾರತದ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುತ್ತಾ ಇತರ ಸ್ತ್ರೀಯರು ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಬಿಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ಅಪ್ಸರೆ, ಮತ್ತು ಅವಳ ತಂದೆ ವಿಶ್ವಾವಸು ಎಂಬ ಗಂಧರ್ವ, ಇವನಿಗೆ ಮೇನಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅವಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ ಬೇಕಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೇನಕೆ ಶಿಶುವನ್ನು ಸ್ಥೂಲಕೇಶ ಎಂಬ ಋಷಿಯ ಆಶ್ರಮದ ಸಮೀಪ ಒಂದು ನದಿತೀರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ ಹೊರಟುಹೋದಳು. ಒಂದು ಮಗುವನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ತೊರೆಯಬೇಕೆಂಬ ಅಪ್ಸರೆಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಹಿಂದೆ ಏನೇ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಇರಲಿ, ಇದು ಈ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇರುವ ಬಹುತೇಕ ತೊರೆಯುವಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದಯಾಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿತು. ಸ್ಥೂಲಕೇಶ ಅಳುವಿಕೆ ಕೇಳಿ, ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಹೋಗಿ, ಸುತ್ತಲಿನ ಕಾಡಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ಹಕ್ಕಿಗಿಲ್ಲದ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ಹೆಣ್ಣುಮಗುವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಮನೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗಳಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿದ, ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಸುಮಾರಾಗಿ ಅಪಾರ ವೈಭವ ಎಂಬರ್ಥ ಬರುವ ಹೆಸರನ್ನಿಟ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲೂ ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಳು ಎಂಬುದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸತ್ಯ ಅದೇ ಆಗಿತ್ತು.
ಅವಳು ಆ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಪರೂಪದ ವಸ್ತು ಎಲ್ಲೋ ಶಾಂತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಳು, ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಾರಿಗೂ ಸೇರದೆ, ರುರುವೂ ಅವಳನ್ನು ನೋಡುವವರೆಗೆ.
ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ರದ್ದಾದ ಮದುವೆ
ರುರು ಋಷಿ ಪ್ರಮತಿಯ ಮಗ, ಮಹಾನ್ ಭೃಗುವಿನ ಮೊಮ್ಮಗ, ಬಹುತೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಹಿಂದೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ತಪಸ್ವಿಗಳ ವಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು. ಆಶ್ರಮಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಮೀಪ ಇದ್ದು ಅವುಗಳ ಯುವ ಜನರು ಅರ್ಧ ಪರಸ್ಪರ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಆ ಕಾಡಿನ ಪ್ರದೇಶದ ಎಲ್ಲೋ ಅವನು ಪ್ರಮದ್ವರೆಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ, ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತೋ ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಸ್ಥೂಲಕೇಶನ ಬಳಿ ಅವಳಿಗಾಗಿ ಕೇಳಿದ, ಸ್ಥೂಲಕೇಶ ಒಪ್ಪಿದ, ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ನಿಗದಿಯಾಯಿತು. ಈ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಡಿನ ಮದುವೆಗಳು ತಂದೆಗಳು ಸಂತೃಪ್ತಗೊಂಡ ಮೇಲೆ ವೇಗವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಇದೂ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
ಮದುವೆಗೆ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳ ಮೊದಲು, ಈಗಾಗಲೇ ಅರ್ಧ ಸಿದ್ಧಗೊಂಡಿದ್ದ ಏರ್ಪಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಮದ್ವರೆ ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಹುಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಸುರುಳಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಒಂದು ಹಾವಿನ ಮೇಲೆ ಪಾದವಿಟ್ಟಳು, ಸರಿಯಾದ ಕ್ಷಣ ಬರುವವರೆಗೆ ಹಾವುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಡಗಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿತ್ತು. ಆ ಕಡಿತ ಯಾರೂ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂಥದ್ದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ನಿಂತಲ್ಲೇ ಬಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಅವಳ ಬಳಿ ತಲುಪುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಮದುವೆ ಬದಲಿಗೆ ಅದೇ ದಿನ ಶೋಕಕ್ಕಾಗಿ ಇರಿಸಲಾದ ಒಂದು ಶವವಾಯಿತು.
ದೇವತೆಗಳು ಅವನಿಗೆ ಏನು ಕೊಡುಗೆ ಇತ್ತರು
ರುರುವಿನ ದುಃಖ ದುಃಖ ಇರಬೇಕಾದಂತೆ ಅವನೊಳಗೇ ಶಾಂತವಾಗಿ, ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ, ತಿಂಗಳುಗಳಾದ್ಯಂತ ಇಳಿಯುತ್ತಾ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಕಾಡಿಗೆ ಹೊರಟುಹೋಗಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಗದ್ದಲ ಮಾಡಿದ, ಹಳೆಯ ಕಥೆಗಾರರು ಇಡೀ ವನವನ್ನೇ ತುಂಬಿತೆಂದು ವರ್ಣಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಳಾಡುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬ ದೂತ, ಉನ್ನತ ಲೋಕಗಳಿಂದ ಒಬ್ಬ ದೇವ-ದೂತ, ಅವನ ದುಃಖ ತಲುಪಬಾರದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದ್ದರಿಂದಲೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಬರುವವರೆಗೆ.
ದೂತ ಅವನಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ. ಅವಳನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಅದು ಸಾಧ್ಯ. ಆದರೆ ಅದು ಉಚಿತವಾಗಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇಂಥ ಮರಳುವಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಬೆಲೆ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಆ ಬೆಲೆ ಎಂದರೆ ರುರು ತನ್ನ ಬಳಿ ಉಳಿದಿರುವ ಎಷ್ಟೇ ವರ್ಷಗಳಿರಲಿ ಅದರ ಅರ್ಧವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟು ಅವಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಬೇಕಿತ್ತು, ಇದರಿಂದ ಅವಳ ಎರಡನೇ ಜೀವಿತವನ್ನು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜೀವಿತದ ಉದ್ದದಿಂದ ಪಾವತಿಸಬಹುದಿತ್ತು.
ರುರು ಅದೆಷ್ಟು ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪಾಲಿಗಾಗಿ ಚೌಕಾಶಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಸಾಯಬಹುದಾದ ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಕಳೆದ ಜೀವಿತ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕಳೆದ ಜೀವಿತವೇ ಎಂದು ಆಲೋಚಿಸಲು ಒಂದು ರಾತ್ರಿಯನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಮನುಷ್ಯ ತನಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುತ್ತಿದ್ದ ವಿರಾಮವನ್ನೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅವನು ತಕ್ಷಣ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ, ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಕೊಡುಗೆ ಇಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಪ್ರಮದ್ವರೆ ಸತ್ತವಳಿಗಾಗಿ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆದಳು, ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾ, ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಳೇ ಆಗಿ, ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲಿದ್ದ ಪುರುಷನ ಮೊದಲ ಜೀವಿತದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖರೀದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಎರಡನೇ ಜೀವಿತವನ್ನು ಹೊತ್ತು.
ಉಳಿದದ್ದರೊಂದಿಗೆ ಅವನೇನು ಮಾಡಿದ
ಅವರು ಮದುವೆಯಾದರು. ಕಥೆಯ ಆ ಭಾಗ ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಮದುವೆ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಬೇಕಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಇದು ಆ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರರಿಗೆ ಅದು ಗೊತ್ತಿತ್ತು.
ಹಾವು ಅವನಿಗೆ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ರುರುವಿನಿಂದ ಇಳಿಸಿಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಪ್ರಮದ್ವರೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದಿದ್ದ, ಅವನು ಯಾವುದೇ ದೂರು ಇಲ್ಲದೆ ಪಾವತಿಸಿದ್ದ ಬೆಲೆಗೆ, ಆದರೆ ಅವಳನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಸತ್ಯ ಅವನೊಳಗೆ ಕುಳಿತು, ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ, ದುಃಖಕ್ಕಿಂತ ಒಂದು ಧ್ಯೇಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಏನೋ ಆಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಅವನು ಒಂದು ಕೋಲನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಹಾವುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಕೊಲ್ಲಲೆಂದೇ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋಗಲಾರಂಭಿಸಿದ. ಆ ಒಂದೇ ಹಾವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇನ್ನೂ ಸಾವಿರ ಇತರ ಹಾವುಗಳ ನಡುವೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲಾಗದಂತಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಹಾವು, ಪ್ರತಿ ಹಾವು, ಹುಲ್ಲಿನಲ್ಲಿದ್ದದ್ದು ಚಲಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು. ಅವನು ಕೋಲನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಕಾಡು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಚರಿಸಿದ, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಉಳಿದಿದ್ದ ವರ್ಷಗಳ ದೀರ್ಘ ಅವಧಿಗೆ, ಆ ಬೇಟೆಯ ಸುತ್ತಲೇ ಅವನ ದಿನಗಳು ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು.
ಮಾತನಾಡಿದ ಓತಿಕ್ಯಾತ
ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ದುಂದುಭ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನೇ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮಾತ್ರ ಹಾವಿನಂತೆ ಕಾಣುವ ದೊಡ್ಡ, ನಿರುಪದ್ರವಿ ಪ್ರಾಣಿಯ ಮೇಲೆ ಅವನು ಬಂದ, ಅವನ ಎದುರಿನ ಹುಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಮಲಗಿತ್ತು. ಅಷ್ಟುಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವನು ಇನ್ನಿತರ ಎಷ್ಟೋ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಇಳಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲೇ ಅದನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲಲು ರುರು ಕೋಲನ್ನೆತ್ತಿದ.
ದುಂದುಭ ಮಾತನಾಡಿತು. "ನಾನು ನಿನಗೆ ಏನೂ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ನೀನೇಕೆ ನನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಹೊರಟಿದ್ದೀಯ?"
ರುರು ಪ್ರಮದ್ವರೆಗೆ ಏನಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಅವನೇನು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಿದ, ಮತ್ತು ದುಂದುಭ ಕೇಳಿಸಿಕೊಂಡು ಆ ಕೋಲನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದ ಇಡೀ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಂದೂ ಯಾರೂ ನೇರವಾಗಿ ಅವನ ಮುಂದೆ ಇಡದ ಒಂದು ವಾದವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿತು. ಒಂದು ದುಂದುಭ ಅವಳನ್ನು ಕಚ್ಚಿದ ಹಾವಲ್ಲ. ಅಷ್ಟುಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವನು ಕೊಂದದ್ದರ ಬಹುಪಾಲೂ ಅವಳನ್ನು ಕಚ್ಚಿದ ಹಾವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಒಬ್ಬಂಟಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಜೀವಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾತಿಯ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಅವನು ಬಹಳ ಪರೀಕ್ಷಿಸದೆಯೇ ಒಟ್ಟಾರೆ ದೋಷಿಯೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದ. ಒಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಇಡೀ ತರಬೇತಿ, ದುಂದುಭ ಎಂದಿತು, ಸೌಮ್ಯತೆಯತ್ತ, ತನಗೆ ಏನೂ ಕೇಡು ಮಾಡದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸದಿರುವತ್ತ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಾಡಿನ ಪ್ರತಿ ಹಾವು-ಆಕಾರದ ಪ್ರಾಣಿಯ ಮೇಲೆ ಕೋಲು ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಇನ್ನೂ ಅದೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾಗಿದ್ದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದ.
ಓತಿಕ್ಯಾತ ಏನಾಗಿತ್ತು
ನಂತರ ದುಂದುಭ ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಹೇಳಲು ಅವನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ರುರುವಿಗೆ ಹೇಳಿತು. ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ಸಹಸ್ರಪಾತ್ ಎಂಬ ಒಬ್ಬ ಋಷಿಯಾಗಿದ್ದ, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಖಗಮ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ತಪಸ್ವಿ ಸ್ನೇಹಿತನಿದ್ದ, ಇವನನ್ನು ಅವನು ಕುಶ ಹುಲ್ಲಿನಿಂದ ಒಂದು ನಕಲಿ ಹಾವನ್ನು ಕಟ್ಟಿ ಅವನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟು ಒಂದು ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಹೆದರಿಸಿದ್ದ. ಖಗಮ, ಹೆದರಿ ನಂತರ ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಾಗ ಕೋಪಗೊಂಡು, ಅವನನ್ನು ಆ ಕ್ಷಣ ನಿಜವಾದ ಸರ್ಪವಾಗುವಂತೆ ಶಪಿಸಿದ. ಸಹಸ್ರಪಾತ್ ಕ್ಷಮೆ ಬೇಡುತ್ತಾ ಎಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಂಡನೆಂದರೆ ಖಗಮ ಶಾಪವನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎತ್ತುವ ಬದಲು ಅದನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಿ, ಒಂದು ಷರತ್ತನ್ನು ಇಟ್ಟ: ಭೃಗುವಿನ ವಂಶದ ರುರು ಅವನನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಬರುವ ದಿನದವರೆಗೆ ಅವನು ಒಂದು ದುಂದುಭನಂತೆ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ರುರು ಅವನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡು ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಕಥೆಯ ಸ್ವಂತ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಭೇಟಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದೇ ಸಂಭಾಷಣೆ ನಡೆಯುವುದನ್ನೇ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.
ಆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಎಷ್ಟೇ ತೂಕ ಹೊತ್ತಿತ್ತೋ, ಅದು ಫಲಕಾರಿಯಾಯಿತು. ರುರು ಕೋಲನ್ನು ಕೆಳಗಿಟ್ಟ. ಅವನು ಪುನಃ ಹಾವುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಹೊರಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವಳಿಗಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅರ್ಧಗೊಳಿಸಿದ್ದ ಜೀವಿತದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಬಳಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆ ಪ್ರಮಾಣ ಮುಗಿಯಿತು.
ಶೌನಕ ತನ್ನ ಕೇಳುಗನಿಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ
ಈ ಆಖ್ಯಾನ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವುದೇ ರುರುವಿನ ಒಬ್ಬ ವಂಶಜ, ಋಷಿ ಶೌನಕ, ಇದನ್ನು ಕಥೆಗಾರ ಸೌತಿಗೆ, ಒಂದು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಆಖ್ಯಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದರಿಂದ, ರಾಜ ಜನಮೇಜಯನ ಸರ್ಪ ಸತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ಬದುಕಿರುವ ಪ್ರತಿ ಹಾವನ್ನೂ ನಿರ್ಮೂಲ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ. ಶೌನಕ ಸಮಯ ಕಳೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪೂರ್ವಜನ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದ, ಒಂದು ಇಡೀ ಬಗೆಯ ಜೀವಿಯನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಬಹುದೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಹೊಸದಲ್ಲ ಎಂದು, ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಈಗಾಗಲೇ ಒಮ್ಮೆ ಅದೇ ತರ್ಕದಿಂದ ಮನವೊಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು ಎಂದು. ರುರುಗೆ ದುಂದುಭ ಮಂಡಿಸಿದ ವಾದವೇ, ಆಸ್ತೀಕ ಎಂಬ ಬಾಲಕ ಆ ಸತ್ರಕ್ಕೆ ನಡೆದುಬಂದು ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿ ಹಾವೂ ಒಂದರ ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಅಗತ್ಯವಾಗುವ ಅದೇ ವಾದ.
ರುರು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟದ್ದರ ಷರತ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಆಖ್ಯಾನಗಳೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ತನಗೆ ಉಳಿದಿದ್ದ ವರ್ಷಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಧವನ್ನೇ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆಯೇ ನಿಖರವಾಗಿ. ಇತರವು ದೇವತೆಗಳು, ಅಥವಾ ಧಾತ್ರಿಯಂಥ ಒಬ್ಬ ಏಕ ದೇವತೆ, ಈ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಂಚುತ್ತಾರೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟು, ಅವಳ ಜೀವಿತ ಪುನರಾರಂಭಗೊಳ್ಳಲು ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವಿತದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟ ಎಂದಷ್ಟೇ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಯಾವ ಆವೃತ್ತಿಯೂ ಒಪ್ಪದೇ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೆಂದರೆ ಘಟನೆಗಳ ಕ್ರಮ: ಬೆಲೆಯ ವಿವರಣೆ ಮುಗಿಯುವ ಮೊದಲೇ ಅವನು ಹೌದೆಂದ, ಮತ್ತು ಅವನು ಕಳೆದುಕೊಂಡದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಇತರ ಯಾರು ಪಾವತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನನ್ನು ನಂತರ ಆಲೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಒಂದು ಮಾತನಾಡುವ ಓತಿಕ್ಯಾತ ಬೇಕಾಯಿತು.