വിവാഹ മുഹൂർത്തം: വൈദിക ജ്യോതിഷത്തിൽ ശുഭ വിവാഹ തീയതി എങ്ങനെ നിശ്ചയിക്കുന്നു

ഭൂരിഭാഗം ഇന്ത്യൻ കുടുംബങ്ങളിലും വിവാഹത്തിന്റെ വേദി തീരുമാനിക്കുന്നതിനും കാറ്ററിംഗ് ഏർപ്പെടുത്തുന്നതിനും ക്ഷണക്കത്ത് അച്ചടിക്ക് കൊടുക്കുന്നതിനും മുമ്പേ വിവാഹത്തീയതി നിശ്ചയിക്കപ്പെടും. ഒരു പണ്ഡിതന്റെ കൈയിൽ ഇരുവരുടെയും ജനനവിവരങ്ങളും ഏകദേശം ഏത് സീസൺ വേണമെന്നും കൊടുക്കുന്നു, അദ്ദേഹം ഒരു തീയതി മാത്രമല്ല, ഒരു ചെറിയ ദിനങ്ങളുടെ പട്ടികയും അതിനുള്ളിൽ ഓരോ ദിവസത്തിനകത്തും ഒരു ഇടുങ്ങിയ സമയപരിധിയും തിരികെ നൽകുന്നു. ഈ ചെറിയ പട്ടികയാണ് വിവാഹ മുഹൂർത്തം, വിവാഹത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്ന ശുഭമുഹൂർത്തം, ആളുകൾ പലപ്പോഴും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്ന കുണ്ടലി പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പണിയാണിത്. പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ ഈ രണ്ടുപേരും തമ്മിൽ യോജിക്കുമോ എന്ന് ചോദിക്കുന്നു. അവർ വിവാഹിതരാകുമെന്ന് ഉറപ്പായ സാഹചര്യത്തിൽ, ആ പ്രതിജ്ഞ താങ്ങാൻ ആകാശം സന്നദ്ധമാകുന്ന നിമിഷം ഏതെന്നാണ് മുഹൂർത്തം ചോദിക്കുന്നത്.

വിവാഹ മുഹൂർത്തം കുണ്ടലി പൊരുത്തമല്ല: വിവാഹ മുഹൂർത്തം യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് നിശ്ചയിക്കുന്നത്

ഇവ രണ്ടും ഒരേ ജ്യോതിഷിയുടെ മുന്നിൽത്തന്നെ നടക്കുന്നതിനാൽ കുടുംബങ്ങൾ ഇവ രണ്ടും ഒരുമിച്ച് ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ അവ വ്യത്യസ്ത ചോദ്യങ്ങൾക്കാണ് ഉത്തരം നൽകുന്നത്. ഗുണമേളനം, അഷ്ടകൂട പോയിന്റുകൾ വഴി രണ്ട് ജാതകങ്ങളും പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നത്, ചൊവ്വാദോഷ പരിശോധന, ഇരു ജാതകങ്ങളിലെയും ഏഴാം ഭാവം വായിക്കുന്നത്, ഇവയെല്ലാം ഈ ഇരുവരും വിവാഹിതരാകേണ്ടതുണ്ടോ എന്നും ബന്ധം എങ്ങനെ മുന്നോട്ട് പോകുമെന്നും തീരുമാനിക്കുന്നു. ഇത് പൊരുത്തമാണ്, കുണ്ടലി പൊരുത്തം എന്ന വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നതാണ്. ഈ തീരുമാനം കഴിഞ്ഞ ശേഷമാണ് വിവാഹ മുഹൂർത്തം ആരംഭിക്കുന്നത്. ഇത് നിർണയജ്യോതിഷമാണ്, മുഹൂർത്തം, ഒരു കാര്യം ആരംഭിക്കാനുള്ള നിമിഷം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന ശാസ്ത്രം, അതിന്റെ ജാതകം, വിവാഹം നടക്കുന്ന കൃത്യനിമിഷത്തിലെ ആകാശം, തന്നെ ബലവത്തായിരിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ്. പ്രവർത്തിക്കുന്ന പണ്ഡിതർ ഇപ്പോഴും ആശ്രയിക്കുന്ന രണ്ട് ഗ്രന്ഥങ്ങളായ മുഹൂർത്ത ചിന്താമണിയും മുഹൂർത്ത മാർത്താണ്ഡവും വിവാഹസമയനിർണയത്തിന് മുഴുവൻ അധ്യായങ്ങൾ നീക്കിവയ്ക്കുന്നു, കാരണം ഒരു കാര്യത്തിന്റെ ആരംഭം അതിന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തിനും വിത്ത് പാകുന്നു എന്നാണ് വിശ്വാസം. ഒരു ദുർബലമായ ജനനത്തെ മറികടക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

ദേവശയനി മുതൽ ദേവുത്ഥാനി ഏകാദശി വരെ, ചതുർമാസത്തിൽ വിവാഹങ്ങൾ നടക്കാത്തതെന്തുകൊണ്ട്

ഏകദേശം നാല് മാസത്തോളം മൺസൂൺ കാലത്ത് കലണ്ടർ എന്തുകൊണ്ട് നിശ്ചലമാകുന്നു എന്ന് ചോദിച്ചാൽ, പരമ്പര്യത്തിലുടനീളം ഒരേ ഉത്തരമാണ് ലഭിക്കുക: ദേവന്മാർ ഉറക്കത്തിലാണ്. ആഷാഢ മാസത്തിലെ വെളുത്ത പക്ഷത്തിലെ ദേവശയനി ഏകാദശി മുതൽ കാർത്തിക മാസത്തിലെ ദേവുത്ഥാനി (അഥവാ പ്രബോധിനി) ഏകാദശി വരെയുള്ള കാലയളവാണ് ചതുർമാസം, പുരാണങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന ഗണനപ്രകാരം ഈ കാലയളവിൽ വിഷ്ണു ശേഷനാഗത്തിൽ യോഗനിദ്രയിലാണ് കിടക്കുന്നത്. ശുഭകാര്യങ്ങളുടെ ആരംഭം അദ്ദേഹം ഉണരുന്നതിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു. എല്ലാ ശുഭകാര്യങ്ങളിലും ഏറ്റവും ശുഭകരമായതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന വിവാഹം ഈ മുഴുവൻ കാലയളവിലും മാറ്റിവയ്ക്കപ്പെടുന്നു. ചതുർമാസത്തിനുള്ളിൽ എത്ര നല്ല നക്ഷത്രമായാലും ഒരു വിവാഹത്തെ രക്ഷിക്കില്ല, കാരണം എതിർപ്പ് ദിവസത്തോടല്ല, സീസണിനോടാണ്.

ഭക്തിപരമായ വായനയ്ക്ക് താഴെ ഒരു ലളിതമായ വായനയുമുണ്ട്, സത്യസന്ധരായ പണ്ഡിതർ അത് തുറന്നു പറയും. ചതുർമാസം എന്നാൽ മൺസൂൺ കാലമാണ്. റോഡുകൾ വെള്ളത്തിലാണ്, വിളവെടുപ്പ് ഇനിയും കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല, യാത്ര പ്രയാസമാണ്, രോഗബാധ കൂടുതലാണ്. വിവിധ ഗ്രാമങ്ങൾക്കിടയിൽ വിവാഹബന്ധം സ്ഥാപിച്ചിരുന്ന ഒരു സംസ്കാരത്തിന് വിവാഹസീസൺ മഴക്കാലത്തിന് പുറത്ത് നിർത്താൻ പ്രായോഗികമായ എല്ലാ കാരണങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, ദേവശയനി മുതൽ ദേവുത്ഥാനി വരെയുള്ള ചട്ടക്കൂട് ആ യുക്തിക്ക് ഒരു പവിത്രമായ നട്ടെല്ല് നൽകി. രണ്ട് വായനകളും ഒരേ ദിശയിലേക്കാണ് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്. ദേവുത്ഥാനി ഏകാദശിയോടെ വിവാഹകലണ്ടർ ഫലത്തിൽ വീണ്ടും തുറക്കുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് ആ ദിവസവും അതിനുശേഷമുള്ള ആഴ്ചകളും ഇത്രയേറെ വിവാഹങ്ങൾ വഹിക്കുന്നത്.

ഗുരു അസ്തവും ശുക്ര അസ്തവും: വ്യാഴമോ ശുക്രനോ അസ്തമിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ വിവാഹം ചെയ്യാമോ

രണ്ടാമത്തെ വലിയ വിരാമത്തിന് സീസണുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ല, മറിച്ച് അത് പൂർണ്ണമായും രണ്ട് ഗ്രഹങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചതാണ്. ക്ലാസിക്കൽ ജ്യോതിഷത്തിലെ വിവാഹം ഗുരു (വ്യാഴം), ശുക്രൻ എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്. വ്യാഴം ഭർത്താവിന്റെയും ധർമ്മത്തിന്റെയും കാരകനാണ്, വിവാഹാശിസ്സ് നൽകുന്ന ഗ്രഹമാണ്. ശുക്രൻ ഭാര്യയുടെയും, ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്റെയും, പ്രണയത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെയും കാരകനാണ്. ഒരു വിവാഹത്തിന് ഇവ രണ്ടും ജീവസ്സുറ്റതും പ്രകാശം പരത്തുന്നതുമായിരിക്കണം.

അസ്തമിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ അവ പ്രകാശം പരത്തുന്നില്ല. വ്യാഴമോ ശുക്രനോ ആകാശത്ത് സൂര്യനോട് വളരെയടുത്തെത്തുമ്പോൾ, അത് സൂര്യന്റെ പ്രഭയിൽ വിഴുങ്ങപ്പെട്ട് പ്രഭാത, സന്ധ്യാ ചക്രവാളങ്ങളിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, പരമ്പര്യം ഇതിനെ അസ്തം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഒരു അസ്തമനം, ഒരു തരം ദഹനം. ഭർത്താവിന്റെയും ഭാര്യയുടെയും കാരകഗ്രഹങ്ങൾ, ആകാശത്തിന്റെ സ്വന്തം ഭാഷയിൽ, അസാന്നിധ്യമായിരിക്കുന്ന കാലയളവുകളാണ് ഗുരു അസ്തം, ശുക്ര അസ്തം. ഈ കാലയളവുകളിൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വിവാഹം വിലക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് ശുക്രൻ സൂര്യനുമായുള്ള സംയോഗത്തിന് മുൻപും ശേഷവുമുള്ള ആഴ്ചകളോളം അസ്തമിക്കുന്നു, ശൈത്യകാലത്ത് വരുന്ന ശുക്ര അസ്തം ഒരു വിവാഹസീസണിന്റെ ദൈർഘ്യം ശ്രദ്ധേയമായി കുറയ്ക്കാൻ കഴിയും. ഒരേ നക്ഷത്രങ്ങളുള്ള രണ്ട് വർഷങ്ങളിൽ വളരെ വ്യത്യസ്തമായ എണ്ണം തീയതികൾ ലഭിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു കാരണം ഇതാണ്. "ഗുരു അസ്തത്തിൽ വിവാഹം ചെയ്യാമോ" എന്ന ചോദ്യത്തിന് ക്ലാസിക്കൽ പരമ്പര്യത്തിന് വ്യക്തമായ ഉത്തരമുള്ളതും ഇതുകൊണ്ടാണ്, വേദിയുടെ ലഭ്യത എന്ത് പറഞ്ഞാലും, ചടങ്ങായി നടത്തുന്ന ഒരു ഹിന്ദു വിവാഹത്തിന് ഉത്തരം ഇല്ല എന്നാണ്. വിവാഹത്തിന് അനുഗ്രഹം നൽകുന്ന ഗ്രഹം ആ അനുഗ്രഹം നൽകാൻ ദൃശ്യമായിരിക്കണം.

വിവാഹത്തിന് ഏറ്റവും നല്ല നക്ഷത്രങ്ങൾ: രോഹിണി, ഉത്രം കൂട്ടം, അത്തം തുടങ്ങിയവ

സീസണും രണ്ട് കാരകഗ്രഹങ്ങളും വ്യക്തമായശേഷം, പണ്ഡിതൻ നക്ഷത്രം, തിരഞ്ഞെടുത്ത ദിവസത്തിൽ ചന്ദ്രൻ നിലകൊള്ളുന്ന ചാന്ദ്രഭവനം, വായിക്കുന്നു, ഇവിടെയാണ് വിവാഹസമയനിർണയം ഏറ്റവും കൃത്യമായി വരുന്നത്. വിവാഹത്തിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു നിശ്ചിത നക്ഷത്രഗണത്തെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പേരെടുത്ത് പറയുന്നു, സ്വഭാവത്തിൽ സൗമ്യവും സ്ഥിരവും ശുഭകരവുമായ നക്ഷത്രങ്ങളാണ് ഇവ. രോഹിണി, മകയിരം, മകം, മൂന്ന് ഉത്രം നക്ഷത്രങ്ങൾ (ഉത്രം, ഉത്രാടം, ഉത്രട്ടാതി), അത്തം, ചോതി, അനിഴം, മൂലം, രേവതി എന്നിവയാണ് പതിവായി പറയുന്ന പട്ടിക.

ഓരോ നക്ഷത്രത്തിന്റെയും സ്വഭാവം അറിഞ്ഞാൽ ഈ യുക്തി വ്യക്തമാകും. രോഹിണി ചന്ദ്രന്റെ സ്വന്തം പ്രിയപ്പെട്ടവളും വളർച്ചയുടെയും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും ഇരിപ്പിടവുമാണ്, എല്ലാ വിവാഹനക്ഷത്രങ്ങളിലും ഏറ്റവും വിലമതിക്കപ്പെടുന്നത്. ഉത്രം ഗണം ധ്രുവ അഥവാ സ്ഥിരനക്ഷത്രങ്ങളാണ്, സ്ഥിരമായി നിലനിൽക്കേണ്ട ബന്ധത്തിന് ഒരു സ്ഥിരനക്ഷത്രം അനുയോജ്യമാണ്. അനിഴം സൗഹൃദത്തിന്റെയും ദീർഘകാല ഭക്തിയുടെയും നക്ഷത്രമാണ്, അത്തം സമർത്ഥവും സ്ഥിരവുമായ കൈയുടെ നക്ഷത്രമാണ്, രേവതി പോഷണത്തിന്റെയും സുരക്ഷിതമായ എത്തിച്ചേരലിന്റെയും നക്ഷത്രമാണ്. അതിർത്തിയിൽ പ്രയോക്താക്കൾക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്. ചില പ്രാദേശിക പരമ്പര്യങ്ങൾ ഒരു പേര് കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയോ ഒഴിവാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു, മകം, മൂലം എന്നിവയെ അവയുടെ തീവ്രവും പിതൃസംബന്ധിയും വേരറ്റുപോകുന്നതുമായ ബന്ധങ്ങൾ കണക്കിലെടുത്ത് ചിലർ ജാഗ്രതയോടെ വായിക്കുന്നു, എന്നാൽ സ്റ്റാൻഡേർഡ് പട്ടികകൾ അവയെ നിലനിർത്തുന്നു. ഈ വ്യത്യാസം യഥാർത്ഥമാണ്, തുറന്നു പറയേണ്ടതുമാണ്. ഇവയ്ക്ക് എതിരായി, ഒരു ശസ്ത്രക്രിയാ മുഹൂർത്തം സ്വീകരിക്കാവുന്നതും എന്നാൽ ഒരു വിവാഹം ഒരിക്കലും സ്വീകരിക്കാത്തതുമായ കഠിനവും മുനയുള്ളതുമായ നക്ഷത്രങ്ങളുണ്ട്. ഏത് തീയതിയും ഏത് നക്ഷത്രത്തിലാണ് വരുന്നത് എന്ന് പഞ്ചാംഗത്തിൽ കാണാം, പണ്ഡിതന്റെ ചെറിയ പട്ടികയെ പ്രവർത്തന കലണ്ടറുമായി ഒത്തുനോക്കുമ്പോൾ കുടുംബങ്ങൾ ആദ്യം പരിശോധിക്കുന്നത് അതാണ്.

അനുകൂലമായ തിഥികളും വിവാഹം ഒഴിവാക്കുന്നവയും

തിഥി, ചാന്ദ്രദിനം, അടുത്ത അരിപ്പയാണ്. സൗമ്യവും പൂർണ്ണവുമായ തിഥികളാണ് വേണ്ടത്, വിവാഹത്തിന് വീണ്ടും വീണ്ടും വരുന്ന കൂട്ടം ദ്വിതീയ, തൃതീയ, പഞ്ചമി, സപ്തമി, ഏകാദശി, ത്രയോദശി എന്നിവയാണ്. ഒരു വിവാഹം ഒഴിവാക്കുന്നത് രിക്താ തിഥികളാണ്, "ശൂന്യമായ" ദിവസങ്ങൾ, ഓരോ പക്ഷത്തിലെയും നാലാമത്തെയും ഒൻപതാമത്തെയും പതിനാലാമത്തെയും ദിവസങ്ങൾ (ചതുർത്ഥി, നവമി, ചതുർദശി). രിക്താ എന്നാൽ ശൂന്യം എന്നാണ് അർത്ഥം, ശൂന്യമായ ദിവസത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്ന ഒരു പ്രതിജ്ഞ ഒന്നിനും കൊള്ളില്ലെന്നാണ് വിശ്വാസം. അമാവാസി, ന്യൂ മൂൺ, പൂർണ്ണമായി ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു, ചന്ദ്രൻ ശൂന്യമായിരിക്കുന്ന അവസ്ഥ വിവാഹം നടാൻ പറ്റിയ മണ്ണല്ല. ശസ്ത്രക്രിയയ്ക്ക് പൂർണിമ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ ലോലമായി വിവാഹത്തിന് പൂർണിമ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എങ്കിലും മിക്ക പണ്ഡിതരും അതിന് അല്പം മുൻപുള്ള ദിവസം തന്നെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. മുഹൂർത്തത്തിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലുമെന്നപോലെ, തിഥി ഒറ്റയ്ക്ക് ഒരിക്കലും വായിക്കപ്പെടില്ല. നക്ഷത്രത്തിനും ആഴ്ചദിവസത്തിനും ലഗ്നത്തിനും എതിരെ അതിനെ തുലനം ചെയ്ത്, ഒരു മുഴുവൻ ദിവസം ഒരുമിച്ചു നിൽക്കുന്നുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്ന് നിശ്ചയിക്കുന്നു.

അനുകൂലമായ മാസങ്ങൾ, വിവാഹ ലഗ്നം, ഏഴാം എട്ടാം ഭാവങ്ങൾ

ചാന്ദ്ര-സൗര കലണ്ടർ പ്രകാരം, ശക്തമായ വിവാഹമാസങ്ങൾ മാഘം, ഫാൽഗുനം, വൈശാഖം, ജ്യേഷ്ഠം എന്നിവയിലാണ് കൂടിവരുന്നത്, ഏകദേശം ശൈത്യകാലത്തിന്റെ അവസാനം മുതൽ വേനൽക്കാലത്തിന്റെ തുടക്കം വരെയുള്ള കാലയളവ്, ദേവുത്ഥാനിക്ക് ശേഷം കാർത്തികം, മാർഗശീർഷം എന്നിവയിൽ ആരംഭിക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ സീസണും ഉണ്ട്. ഇവയ്ക്കിടയിലുള്ള വിടവുകളാണ് ചതുർമാസവും അസ്തങ്ങളും കടിക്കുന്ന ഇടങ്ങൾ. ഏത് മാസങ്ങളാണ് തുറക്കുന്നത് എന്നതിൽ പ്രാദേശിക പഞ്ചാംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്, പാരമ്പര്യം ഏകീകൃതമല്ലാത്ത മറ്റൊരു ഇടം, നല്ലൊരു പണ്ഡിതൻ ദേശീയ പട്ടികയ്ക്ക് പകരം സ്വന്തം പഞ്ചാംഗം വായിക്കുന്നു.

പിന്നെ, വിവാഹത്തിന്റെ ജനനജാതകമായി വായിക്കപ്പെടുന്ന ആ നിമിഷം തന്നെ. ലഗ്നം, ഏഴ് ചുവടുകൾ വയ്ക്കുന്ന നിമിഷത്തിൽ ഉദിക്കുന്ന രാശി, ബലവത്തായിരിക്കണം, അതിന്റെ അധിപൻ നല്ല സ്ഥാനത്തായിരിക്കണം, കാരണം ജനിക്കുന്ന പുതിയ ഏകശരീരമായ ദമ്പതികളെയാണ് ലഗ്നം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. ഏഴാം ഭാവം ജീവിതപങ്കാളിയുടെയും ഐക്യത്തിന്റെയും ഭാവമാണ്, വിവാഹനിമിഷത്തിന്റെ ഏഴാം ഭാവത്തിൽ കഠിനമായ ഒരു പാപഗ്രഹവും ഇരുന്ന് പങ്കാളിയുടെ തന്നെ കാരകത്വത്തെ ഇളക്കാതെ, അതും അതിന്റെ അധിപനും ശുദ്ധമായി നിലനിർത്തുക എന്നതാണ് സ്റ്റാൻഡേർഡ് നിർദ്ദേശം. ദീർഘായുസ്സിന്റെയും ദാമ്പത്യാവസ്ഥയുടെ ദീർഘായുസ്സായ മംഗല്യത്തിന്റെയും ഇരിപ്പിടമായ എട്ടാം ഭാവം തുല്യ ശ്രദ്ധയോടെ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ ഒരു പാപഗ്രഹം ബന്ധത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന് എതിരായി വായിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രയോക്താക്കൾ ലഗ്നത്തിന് ദോഷമുള്ള രാശികൾ ഒഴിവാക്കുകയും ഈ രണ്ട് ഭാവങ്ങളും ശുഭഗ്രഹങ്ങളെ വഹിക്കുന്നതോ, കുറഞ്ഞപക്ഷം ദോഷമേൽക്കാത്തതോ ആകുന്ന വിധം പ്രതിജ്ഞയുടെ സമയം നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സംഭവജാതക തലം അത്രമേൽ സൂക്ഷ്മമായതിനാൽ, സീസൺ, തിഥി, നക്ഷത്രം, ശുദ്ധമായ ലഗ്നം എന്നിവയെല്ലാം ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തനക്ഷമമായ നിമിഷങ്ങളുടെ ഒരു പട്ടികയാക്കാൻ കുടുംബങ്ങൾ കണക്കാക്കിയ മുഹൂർത്ത ചെറുപട്ടികയെ ആശ്രയിക്കുന്നു.

അഭിജിത്തും വിവാഹത്തിന് കടം കൊള്ളാവുന്ന ദിനസമയങ്ങളും

തിരഞ്ഞെടുത്ത ഒരു ദിവസത്തിനുള്ളിൽ പരമ്പര്യം മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ കൂടുതൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ചില സമയങ്ങളുണ്ട്. അതിൽ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്നത് അഭിജിത് മുഹൂർത്തം ആണ്, സൂര്യൻ നടുവിലെത്തുന്ന സമയത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള ഏകദേശം നാൽപ്പത്തിയെട്ട് മിനിറ്റ് ദൈർഘ്യമുള്ള ബാൻഡ്, ദിവസത്തിലെ പതിനഞ്ച് മുഹൂർത്തങ്ങളിൽ എട്ടാമത്തേത്, സ്വയം ബലവത്തും മറ്റെവിടെയെങ്കിലും ഉണ്ടാകുന്ന ചെറിയ കുറവുകൾ മറികടക്കാൻ കഴിവുള്ളതുമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പകൽ നടക്കുന്ന പല ചടങ്ങുകളും ഇത് കടം കൊള്ളുന്നു. ഈ നല്ല സമയങ്ങൾക്ക് എതിരായി, എല്ലാ പഞ്ചാംഗവും അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ദിവസേനയുള്ള അശുഭസമയങ്ങളുണ്ട്: രാഹുകാലം, യമഗണ്ടം, ഗുളികകാലം, നിഴലിന്റെയും ശനിയുടെ പുത്രന്റെയും ആധിപത്യമുള്ള ദിവസത്തിലെ ബാൻഡുകൾ, വിവാഹച്ചടങ്ങ് ഇവ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് സമയം നിശ്ചയിക്കുന്നു. ഭൂരിഭാഗം ഹിന്ദു വിവാഹങ്ങളും ബാരാത്ത് എത്തിയശേഷം ശുഭലഗ്നത്തിൽ രാത്രിയിലാണ് നടക്കുന്നത് എന്നതിനാൽ, അഭിജിത് ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുപകരം ഒരു ശുദ്ധമായ രാത്രിലഗ്നം കണ്ടെത്തുന്നതാണ് പലപ്പോഴും പ്രായോഗികമായ ജോലി, എന്നാൽ തത്വം ഒന്നുതന്നെയാണ്. ദിവസം ഏകതാനമല്ല, പ്രതിജ്ഞ അതിന്റെ ഏറ്റവും നല്ല ബാൻഡിലേക്ക് സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു.

ദമ്പതികളുടെ ജാതകവും മുഹൂർത്തവും യോജിക്കേണ്ടിവരുമ്പോൾ, "അതിർവരമ്പില്ലാത്ത" ദിവസങ്ങൾ

ഒരു വിവാഹ മുഹൂർത്തം അമൂർത്തമായി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതല്ല. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്ന നിമിഷം വിവാഹിതരാകുന്ന ഇരുവർക്കും യോജിക്കണം. തിരഞ്ഞെടുത്ത ദിവസത്തിന്റെ നക്ഷത്രം വധുവരന്മാരുടെ ജനനനക്ഷത്രങ്ങളുമായി പണ്ഡിതർ പരിശോധിക്കുന്നു, ഓരോരുത്തർക്കും മോശമായി വരുന്ന താരകൾ ഒഴിവാക്കി, വിവാഹലഗ്നം ഇരു ജാതകങ്ങളിലെയും സൂക്ഷ്മബിന്ദുവിൽ വരാതെയോ ഓടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ദശയുമായി ഏറ്റുമുട്ടാതെയോ ഇരിക്കാൻ അവർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. പഞ്ചാംഗത്തിൽ മഹത്തരമായ ഒരു ദിവസം ഈ പ്രത്യേക രണ്ട് ജാതകങ്ങൾക്ക് തെറ്റാണെങ്കിൽ അത് അവരുടെ ദിവസമല്ല. ഇവിടെയാണ് മുഹൂർത്തവും പൊരുത്തപ്പെടുത്തലും ഒടുവിൽ സ്പർശിക്കുന്നത്, എങ്കിലും അവ വേറിട്ട പണികളായി തുടരുന്നു.

ഇത് നമ്മെ ഒട്ടും പരിശോധന ആവശ്യമില്ലെന്ന് ആളുകൾ കണക്കാക്കുന്ന ദിവസങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടെത്തിക്കുന്നു. കുറച്ച് തിഥികളെ അബൂജ അഥവാ സ്വയംസിദ്ധ, സ്വയം സ്പഷ്ടവും അതിർവരമ്പില്ലാത്തതും, പണ്ഡിതന്റെ കണക്കുകൂട്ടലില്ലാതെതന്നെ സ്വയം ശുഭകരവുമായി നാടോടി ആചാരം കണക്കാക്കുന്നു. വൈശാഖ മാസത്തിലെ വെളുത്ത പക്ഷത്തിലെ മൂന്നാം ദിവസമായ അക്ഷയ തൃതീയ ആണ് ഇവയിൽ പ്രശസ്തമായത്, ഓരോ വർഷവും ഈ പേരിന്റെ ബലത്തിൽ മാത്രം ബുക്ക് ചെയ്യപ്പെടുന്ന വിവാഹങ്ങളുടെ ഒരു കുത്തൊഴുക്ക് അത് വഹിക്കുന്നു. വസന്ത പഞ്ചമി, ദേവുത്ഥാനി ഏകാദശി, മറ്റ് ചിലതും ഈ പേരുദോഷം പങ്കിടുന്നു. ക്ലാസിക്കൽ മുഹൂർത്തശാസ്ത്രം കൂടുതൽ കരുതലുള്ളതാണ്. ഈ ദിവസങ്ങൾ ആരംഭങ്ങൾക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ ശുഭകരമാണ്, എന്നാൽ പ്രതിജ്ഞ ഉറപ്പിക്കുന്നതിന് മുൻപ് നക്ഷത്രം, വ്യാഴത്തിന്റെയും ശുക്രന്റെയും അവസ്ഥ, ദമ്പതികളുടെ സ്വന്തം ജാതകങ്ങൾ എന്നിവ പരിശോധിക്കണമെന്ന് കർശനമായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ആവശ്യപ്പെടുന്നു, ശ്രദ്ധയുള്ള ഒരു പണ്ഡിതൻ അക്ഷയ തൃതീയയിൽ പോലും അത് നിശബ്ദമായി ചെയ്യും. അതിർവരമ്പില്ലാത്ത ദിവസം ഒരു നാടോടി സൗകര്യവും ഒരു യഥാർത്ഥ അനുഗ്രഹവുമാണ്, രണ്ടും ഒരുമിച്ച്. അത് വായന ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഒരു ലൈസൻസല്ല. ഒരു വിവാഹം അതിനെ താങ്ങാൻ കഴിയുന്ന ആകാശത്തിന്റെ കീഴിലാണ് ആരംഭിക്കേണ്ടത് എന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെയാണ് പഴയ പണി രൂപപ്പെടുത്തിയത്, ആ ശ്രദ്ധയാണ് ഒരു കുടുംബം ആദ്യമേ ഒരു മുഹൂർത്തം ചോദിക്കുന്നതിന്റെ മുഴുവൻ കാരണവും.

അവലംബങ്ങൾ

• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the chapters on vivah (marriage) electional timing covering favourable nakshatras, tithis, and the marriage lagna.
• Muhurta Martanda of Narayana Bhatta, sections on the suitability of tithi, vara, and nakshatra for marriage and on the combustion (ast) of Jupiter and Venus.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), chapters on the 7th and 8th houses read into an electional and a marriage-compatibility context.
• Puranic sources on Chaturmas and Devshayani to Devuthani Ekadashi (notably the Bhavishya and Padma Purana traditions) establishing the seasonal bar on auspicious beginnings.