काली आणि रक्तबीज: प्रत्येक जखमेसोबत वाढणारा असुर

दुसऱ्यांदा हिसकावलेले सिंहासन

स्वर्ग याआधीही असुरांकडे गमावला गेला होता. या युद्धाची सुरुवात होते तोवर देवांना त्या विशिष्ट अपमानाचा आकार आधीच माहीत आहे, कारण महिषासुराने त्यांना एकदा हेच सोसायला लावले होते आणि दुर्गेने त्याच ग्रंथाच्या आधीच्या प्रकरणांत त्याचा नायनाट केला होता. हा एक वेगळाच प्रसंग आहे. यावेळचे असुर दोन बंधू आहेत, शुंभ आणि निशुंभ, ज्यांनी हा ग्रंथ नेहमी दाखवतो त्याच पद्धतीने आपला वर मिळवला, ब्रह्मदेवाला हात टेकायला भाग पाडणारी तीव्र तपस्या करून, पुष्कर नावाच्या स्थळी. त्यांनी जे मागितले ते हे होते की कोणताही मनुष्य, कोणताही देव, आणि कोणताही असुर त्यांच्यापैकी कोणालाही मारू शकणार नाही. ब्रह्मदेवाने ते मान्य केले, आणि दोन्ही बंधू स्वर्गावर चालून गेले, इंद्राला हुसकावून लावले, आणि सूर्य, चंद्र आणि वायूची कार्यालये स्वतःसाठी ताब्यात घेतली, अगदी महिषासुराप्रमाणेच. स्वर्गाकडे पुन्हा एकदा वळायला दुसरे कोणतेच ठिकाण उरले नाही, फक्त खालच्या दिशेने, पृथ्वीकडे, जिथे देव एका पर्वतावर जाऊन प्रार्थना करू लागले आणि उत्तराची वाट पाहू लागले.

काहीतरी उत्तर आले. देवी आली, अंबिका या ग्रंथाने दिलेल्या रूपात, इतकी तेजस्वी की शुंभाचे दोन सेनापती, चंड आणि मुंड, तिला दुरूनच बघून वृत्तांत घेऊन परतले. शुंभाला हे ऐकून तिला स्वतःसाठी हवीशी वाटले, ज्याप्रमाणे या कथांतील राजे नुकतेच सुंदर आणि निःसंग असे सांगितलेल्या गोष्टीची नेहमी इच्छा धरतात. त्याने आधी सुग्रीव नावाच्या एका असुर दूताला विवाहाचा प्रस्ताव घेऊन पाठवले. देवीने नकार दिला. तिने एक व्रत घेतले आहे असे तिने त्याला सांगितले, आणि दबावाखाली असलेल्या वधूकडून ऐकायला विचित्र वाटणारे हे व्रत होते: जो तिला युद्धात हरवेल त्याच्याशीच ती विवाह करेल. सुग्रीव उत्तर घेऊन परतला आणि शुंभाने, अपेक्षेप्रमाणे, नकार स्वीकारण्याऐवजी युद्ध निवडले.

तीन दूत, प्रत्येक आधीच्यापेक्षा बलाढ्य

पुढे जे घडते ते वाढतच जाणारे आहे, हा ग्रंथ ज्या पद्धतीने कथा सांगायला आवडतो त्याच पद्धतीने, टप्प्याटप्प्याने. शुंभाने आधी धूम्रलोचनाला पाठवले, साठ हजारांच्या सैन्यासह, आणि धूम्रलोचन आणि त्याचे सैन्य परत आलेच नाहीत. त्यानंतर त्याने चंड आणि मुंड यांना पाठवले, त्याचे स्वतःचे विश्वासू सेनापती, त्याहूनही मोठ्या सैन्यासह. यावेळी देवीचा चेहरा त्यांना येताना बघून क्रोधाने काळवंडला, इतका काळवंडला की त्यातून एक दुसरी देवी वेगळी झाली, कृष्णवर्णीय, विस्कटलेल्या केसांची, शस्त्रधारी, आणि ही नवी देवी असुरांच्या फळ्यांतून घुसली आणि त्या दोन सेनापतींची छाटलेली मुंडकी घेऊन परतली. देवीने तिथल्या तिथे तिचे नाव ठेवले: चामुंडा, चंड आणि मुंड यांची वधक. परंपरा तिला बहुतांश एका जुन्या, साध्या नावाने ओळखते. काली.

या ग्रंथात ती आधीपासून शांतपणे अस्तित्वात असून शेवटी प्रकट झालेली नाही. ती याच लढाईतून जन्माला येते, दुर्गेच्या क्रोधाने असा टोक गाठला की त्याला धारण करण्यासाठी दुसरे शरीर हवे होते. पुढे काय घडते यासाठी हे महत्त्वाचे आहे, कारण चंड आणि मुंड अपयशी ठरल्यावर शुंभ जो असुर पाठवतो त्याला केवळ बळाने उत्तर देता येणार नाही, आणि सामान्य बळाच्या पलीकडे जाण्यासाठी खास घडवलेली देवी आधीच रणांगणावर उभी आहे तो येण्याआधीच.

जो असुर त्याच्या पराभवानेच पोसला जाई

त्याचे नाव रक्तबीज होते, आणि त्याला धोकादायक बनवणाऱ्या वराचा जखमी होणे कठीण असण्याशी काहीच संबंध नव्हता. त्याला सहज जखमी करता येत असे. तोच तर सापळा होता. त्याने ही तपस्या कोणासाठी केली होती, आणि हा वर ब्रह्मदेवाने दिला की शिवाने याबद्दल ग्रंथ एकमत नाही, पण अटी अगदी स्पष्ट होत्या: त्याचे जमिनीला स्पर्श करणारे रक्ताचे प्रत्येक थेंब आणखी एक रक्तबीज बनेल, बळात, रूपात आणि लढण्याच्या इच्छाशक्तीत त्याच्याशी तंतोतंत समान. एका सामान्य असुराला मारून टाकणारी जखम त्याला केवळ सोबती मिळवून देत असे.

दुर्गेने त्याच्यावर वार केला. सप्तमातृका, या लढाईच्या याच टप्प्यावर प्रकट झालेल्या आठ देवींनीही, प्रत्येक एका मोठ्या देवाच्या स्वतःच्या क्रोधातून जन्मलेल्या, त्या देवाचेच शस्त्र आणि त्याचेच वाहन घेऊन, शुंभाने उभे केलेले सैन्य दुर्गेला एकटीने सामोरे जाण्याइतपत लहान नव्हते म्हणून खास पाठवलेल्या, त्याच्यावर वार केले. ब्रह्माणीने वार केला. वैष्णवीने वार केला. प्रत्येक वार लागत होता, प्रत्येक वारातून रक्त वाहत होता, आणि जमिनीला स्पर्श करणारा प्रत्येक थेंब मूळ रक्तबीजाइतकाच शस्त्रसज्ज असा नवा रक्तबीज बनून उभा राहत होता, लढायला तयार. एका असुराविरुद्धची चिवट लढाई असायला हवी होती ती काही वारांतच अशा रणांगणात बदलली जे रिकामे होण्यापेक्षा वेगाने भरत होते. देवी प्रत्येक वैयक्तिक चकमक जिंकत होत्या आणि संपूर्ण युद्ध हरत होत्या, कारण जिंकणे हीच त्याची संख्या वाढवणारी यंत्रणा बनली होती.

जिने एकही थेंब पडू दिला नाही अशी जीभ

हे न आवरण्याजोगे होण्याआधीच दुर्गेला काय घडते आहे ते दिसले, आणि तिने त्याला अधिक जोरदार वाराने उत्तर दिले नाही. तिने कालीकडे वळून तिला असा आदेश दिला ज्याचा बळाशी काहीच संबंध नव्हता: तोंड उघड, तो जिथे उभा आहे त्या संपूर्ण जमिनीवर आपली जीभ पसरव, आणि त्याच्या रक्ताचा एकही थेंब जमिनीला स्पर्श करू देऊ नकोस. तो शरीरातून बाहेर पडताच पिऊन टाक.

कालीने बरोबर तेच केले. तिने तोंड उघडले आणि, ग्रंथ सांगतो त्याप्रमाणे, संपूर्ण रणांगण आपल्या जिभेने झाकले, आणि दुर्गा आणि सप्तमातृका रक्तबीजावर वार करत असताना, त्याला पुन्हा पुन्हा कापत असताना, जे रक्त एक सैन्य बनायला हवे होते ते थेट तिच्यातच जात होते. काहीच जमिनीवर पडत नव्हते. काहीच वाढत नव्हते. आधीच रणांगणावर उभ्या असलेल्या प्रतिकृतींनाही तिने पकडले आणि एकामागोमाग एक गिळून टाकले, जोवर काही मिनिटांपूर्वी देवांच्या संख्येला मागे टाकणारी रक्तबीजांची गर्दी पूर्णपणे नाहीशी झाली, आणि फक्त मूळ रक्तबीज तिथे उभा राहिला, अशा तोंडात रक्त वाहत, जे त्या वराचे काम होऊ देत नव्हते, कोणताही जखमी प्राणी ज्याप्रमाणे जखमांना अखेर पुन्हा जखमाच बनू दिल्यावर क्षीण होतो त्याप्रमाणे क्षीण होत. शेवटी त्याला मारले ते तेच त्रिशूळ आणि तेच वार जे काही मिनिटांआधी शंभर वेळा अपयशी ठरले होते. फरक शस्त्रात कधीच नव्हता. फरक होता की जमिनीने त्याला जे मिळायला हवे होते ते मिळणे थांबले होते.

दोन बंधू, एक सिंहासन

रक्तबीजाच्या पतनाने युद्ध संपले नाही, फक्त त्याची सर्वात अवघड गुंतागुंत दूर झाली. निशुंभ पुढे आला, त्याने आपल्या बंधूचा योद्धा मृत झालेला पाहिला, आणि इतका संतापला की त्याने थेट दुर्गेच्या सिंहावर हल्ला केला. तो त्यातून वाचला नाही. शुंभ शेवटी आला, आणि त्या अंतिम चकमकीबद्दल परंपरा सामान्यतः जे सांगते ती एक टोमणेबाजी आहे: की देवी मुळात एकटी लढतच नव्हती, या युद्धात तिने जे काही केले ते तिच्याभोवती उभ्या असलेल्या कालीच्या आणि सप्तमातृकांच्या उसन्या बळावरच केले. देवीचे उत्तर, बहुतेकदा सांगितल्या जाणाऱ्या आवृत्तीत, त्याच्यासमोरच त्या सर्व देवींना, कालीसह, स्वतःच्या शरीरात परत ओढून घेण्याचे होते, जेणेकरून जेव्हा तिने त्याला मारले तेव्हा तिच्यासोबत कोणीच नव्हते, अंशरूपांची कोणतीही फौज नव्हती, फक्त एकटी ती देवी जिच्यातून ती संपूर्ण गर्दी आली होती. हा नेमका संवाद ग्रंथात जसा आहे तसाच घडला की नाही हा एक लहान प्रश्न आहे, त्यापेक्षा हे काय स्थापित करते हे जास्त महत्त्वाचे आहे: त्या रणांगणावरचे प्रत्येक रूप, विशेषतः काली, ती नेहमीच देवीच्याच क्रोधाचे स्वतंत्र काम करण्यासाठी घेतलेले वेगळे रूप होते. ते रूप परत घेणे तिला नेहमीच शक्य होते. युद्धाला त्याची गरज होती तोवर तिला फक्त ती रूपे हवी होती.

हे प्रकरण नसलेला तो नाच

कालीची एक प्रतिमा बहुतेक लोकांना रक्तबीजाचे नाव ऐकण्याआधीच भेटलेली असते: मृतांनी भरलेल्या रणांगणावर काली नाचते आहे, रक्तमत्त, प्रत्येक हत्येसोबत आणखी उन्मत्त होत जाणारी, इतकी की इतर देव घाबरतात की तिचा नाचच तो कार्य पूर्ण करेल जे असुर पूर्ण करू शकले नाहीत, आणि शिव थेट तिच्या मार्गात आडवे झोपतात. ती त्यांना खालीच न बघता तुडवते. ती खाली बघते, तिला जाणीव होते, आणि ती थांबते.

हे स्पष्टपणे सांगायला हवे की हे दृश्य आत्ताच सांगितलेल्या प्रकरणाचे नाही. देवी महात्म्यचे या युद्धाबद्दलचे स्वतःचे कथन शुंभाच्या मृत्यूने आणि त्यानंतर देवांच्या स्तोत्राने संपते, शिवाला मध्ये यावे लागलेल्या कोणत्याही नाचाबद्दल त्यात काही नाही. नाचाची ती प्रतिमा इतरत्रून येते, आणि तेही एकाच निश्चित ठिकाणाहून नाही. दारुक नावाच्या पूर्णपणे वेगळ्या असुराभोवती उभी असलेली एक आवृत्ती लिंगपुराणात येते. वामनपुराण काली आणि पार्वतीबद्दल आपले स्वतःचे कथन देते जे याच्याशी जुळत नाही. सर्वाधिक ओळखीचा तपशील, आपण नुकतेच काय तुडवले याची लाज वाटून कालीने जीभ बाहेर काढणे, हा विशेषतः बंगाल आणि ओडिशात प्रबळ असलेल्या भक्तिपरंपरेतील वाचनाचा आहे, याआधीच्या कोणत्याही एका प्रामाणिक कथनाचा भाग नाही. रक्तबीजाचे प्रकरण खरे तर काय स्थापित करते ते जास्त संकुचित आहे आणि त्याच्या पद्धतीने जास्त भक्कमही: की केवळ न उत्तर देता येणाऱ्या धोक्याला उत्तर देण्यासाठी जन्मलेली शक्ती, धोका संपल्यावर थांबायलाच शिकते असे नाही. ती शक्ती अखेर शांत होते ती वाटेत आडव्या झोपलेल्या पतीमुळे, की एका वेगळ्याच कथेमुळे, हा प्रश्न हे प्रकरण सोडवण्याचा दावा करत नाही.

रक्तबीजाची स्वतःची कथा त्याशिवायही पूर्ण आहे. जो असुर जखमी केल्याने हरवता येत नव्हता, तो हरला तेव्हाच जेव्हा एका देवीच्या लक्षात आले की जखम कधीच समस्या नव्हती. समस्या होती जमीन.

अशा कथा दरवर्षी नवरात्रीच्या आसपास वाचल्या जातात, आणि त्या केवळ पाठ करण्यापेक्षा जास्त मोलाच्या आहेत, जर तुम्ही त्यातील खरोखर विचित्र भागाशी थांबून विचार केला: बळाला बळाने उत्तर दिल्याने शत्रूच पोसला गेला, आणि ज्या देवीने ते संपवले तिने त्याच्या अटींवर लढणे नाकारूनच ते केले. या कथेबद्दल, किंवा एखाद्या विशिष्ट सणाच्या दिवसाचा तुमच्या स्वतःच्या कुंडलीसाठी काय अर्थ आहे याबद्दल तुमच्या मनात प्रश्न असेल, तर आचार्यांना /app/ask वर तो प्रश्न गांभीर्याने घेतात, मोफत, तुम्ही ज्या भाषेत विचार करता त्याच भाषेत.