ବିବାହ ମୁହୂର୍ତ୍ତ: ବୈଦିକ ଜ୍ୟୋତିଷରେ ଶୁଭ ବିବାହ ତାରିଖ କିପରି ବଛାଯାଏ

ଅଧିକାଂଶ ଭାରତୀୟ ପରିବାରରେ ବିବାହ ତାରିଖ ସ୍ଥାନଠାରୁ ଆଗ, ପାଚକଠାରୁ ଆଗ, ନିମନ୍ତ୍ରଣ ପତ୍ର ଛପିବାକୁ ଯିବା ପୂର୍ବରୁ ହିଁ ସ୍ଥିର ହୋଇଯାଏ। ଜଣେ ପଣ୍ଡିତଙ୍କ ହାତକୁ ଦୁଇଟି ଜନ୍ମ ବିବରଣୀ ଓ ଗୋଟିଏ ମୋଟାମୋଟି ଋତୁ ଧରାଇ ଦିଆଯାଏ, ଆଉ ସେ ଗୋଟିଏ ତାରିଖ ନୁହେଁ ବରଂ କେତେକ ଦିନର ଗୋଟିଏ ଛୋଟ ତାଲିକା ନେଇ ଫେରନ୍ତି, ଆଉ ପ୍ରତି ଦିନ ଭିତରେ ମିନିଟ୍‌ର ଗୋଟିଏ ସଙ୍କୀର୍ଣ୍ଣ ପଟି। ସେହି ଛୋଟ ତାଲିକା ହିଁ ବିବାହ ମୁହୂର୍ତ୍ତ, ବିବାହ ପାଇଁ ବଛାଯାଇଥିବା ଶୁଭ କ୍ଷଣ, ଆଉ ଏହା ସେହି କୁଣ୍ଡଳୀ ମେଳକଠାରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଲଗା କାମ ଯାହା ସହ ଲୋକେ ଏହାକୁ ବାରମ୍ବାର ଗୁଳାଇ ପକାନ୍ତି। ମେଳକ ପଚାରେ ଏହି ଦୁଇ ବ୍ୟକ୍ତି ପରସ୍ପରର ଅନୁକୂଳ କି ନାହିଁ। ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପଚାରେ, ଯେତେବେଳେ ଏମାନଙ୍କ ବିବାହ ହେବ ହିଁ, ତେବେ ଆକାଶ ଏହି ବଚନକୁ କେଉଁ ଘଡ଼ିରେ ଧରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ।

ବିବାହ ମୁହୂର୍ତ୍ତ କୁଣ୍ଡଳୀ ମେଳକ ନୁହେଁ: ବିବାହ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପ୍ରକୃତରେ କ’ଣ ସ୍ଥିର କରେ

ପରିବାର ଦୁଇଟିକୁ ଏକାଠି ଚଲାଇ ନିଅନ୍ତି କାରଣ ଦୁଇଟି ଯାକ ସେହି ଏକା ଜ୍ୟୋତିଷୀଙ୍କ ଟେବୁଲ ଉପରେ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଅଲଗା ଅଲଗା ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି। ଗୁଣ ମିଳନ, ଅଷ୍ଟକୂଟ ବିନ୍ଦୁ ମାଧ୍ୟମରେ ଦୁଇ କୁଣ୍ଡଳୀର ମେଳକ, ମଙ୍ଗଳ ଦୋଷ ପରୀକ୍ଷା, ପ୍ରତି କୁଣ୍ଡଳୀର ସପ୍ତମ ଭାବର ପାଠ, ଏସବୁ ସ୍ଥିର କରେ ଯେ ଏହି ଦୁହେଁ ମୂଳତଃ ବିବାହ କରିବା ଉଚିତ କି ନାହିଁ ଆଉ ସେମାନଙ୍କ ଦାମ୍ପତ୍ୟ କିପରି ଚାଲିବ। ତାହା ସୁସଙ୍ଗତତା, ଆଉ ତାହା କୁଣ୍ଡଳୀ ମେଳକର ଶାଖା। ସେହି ନିଷ୍ପତ୍ତି ହୋଇଯିବା ପରେ ବିବାହ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଏହା ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଜ୍ୟୋତିଷ, ମୁହୂର୍ତ୍ତ, କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କରିବାର କ୍ଷଣ ବଛିବାର ଶାସ୍ତ୍ର, ଯାହା ଫଳରେ ତାହାର କୁଣ୍ଡଳୀ, ଅର୍ଥାତ୍ ଯେଉଁ କ୍ଷଣରେ ବିବାହ ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ ସେହି ପଳ ପାଇଁ ପଢ଼ାଯାଇଥିବା ଆକାଶ-କୁଣ୍ଡଳୀ, ନିଜେ ବଳବାନ ହୁଏ। ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଚିନ୍ତାମଣି ଓ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ମାର୍ତ୍ତଣ୍ଡ, ସେହି ଦୁଇ ଗ୍ରନ୍ଥ ଯାହାକୁ କାର୍ଯ୍ୟରତ ପଣ୍ଡିତମାନେ ଆଜି ମଧ୍ୟ ହାତକୁ ନିଅନ୍ତି, ବିବାହ ସମୟ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ ଉପରେ ପୂରା ପୂରା ଅଧ୍ୟାୟ ଖର୍ଚ୍ଚ କରନ୍ତି, ଠିକ୍ ଏଥିପାଇଁ ଯେ କୌଣସି ବସ୍ତୁର ଆରମ୍ଭ ତାହାର ସାରା ଜୀବନର ବୀଜ ବୋଲି ଧରାଯାଏ। ଦୁର୍ବଳ ଜନ୍ମକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିବା କଷ୍ଟକର।

ଚାତୁର୍ମାସରେ ବିବାହ କାହିଁକି ହୁଏ ନାହିଁ, ଦେବଶୟନୀଠାରୁ ଦେବୋଥାନ ଏକାଦଶୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ

ପଚାରନ୍ତୁ ବର୍ଷାର ପ୍ରାୟ ଚାରି ମାସ ପଞ୍ଚାଙ୍ଗ କାହିଁକି ନୀରବ ହୋଇଯାଏ, ଆଉ ପରମ୍ପରାରେ ସର୍ବତ୍ର ଗୋଟିଏ ହିଁ ଉତ୍ତର ମିଳେ: ଦେବତାମାନେ ଶୋଇଛନ୍ତି। ଚାତୁର୍ମାସ ସେହି ସମୟ ଯାହା ଆଷାଢ଼ର ଶୁକ୍ଳ ପକ୍ଷର ଦେବଶୟନୀ ଏକାଦଶୀଠାରୁ କାର୍ତ୍ତିକର ଦେବୋଥାନ (ବା ପ୍ରବୋଧିନୀ) ଏକାଦଶୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପ୍ତ, ଆଉ ଯେଉଁ ଗଣନାରେ ପୁରାଣ ଚାଲନ୍ତି ସେହି ଅନୁସାରେ ଏହା ହିଁ ସେହି କାଳ ଯେତେବେଳେ ବିଷ୍ଣୁ ଶେଷନାଗ ଉପରେ ଯୋଗନିଦ୍ରାରେ ଶୟନ କରିଥାଆନ୍ତି। ଶୁଭ ଆରମ୍ଭ ତାଙ୍କ ଜାଗିବାର ଅପେକ୍ଷା କରନ୍ତି। ବିବାହ, ଯାହା ସର୍ବାଧିକ ଶୁଭ ଆରମ୍ଭ ବୋଲି ଧରାଯାଏ, ସାରା ଏହି କାଳ ପାଇଁ ଏକ ପାଖରେ ରଖାଯାଏ। ଯେତେ ଉତ୍ତମ ନକ୍ଷତ୍ର ହେଉ ପଛେ, ଚାତୁର୍ମାସ ଭିତରେ ପଡ଼ୁଥିବା ବିବାହକୁ ରକ୍ଷା କରିପାରେ ନାହିଁ, କାରଣ ଆପତ୍ତି ଦିନ ଉପରେ ନୁହେଁ, ଋତୁ ଉପରେ।

ଏହି ଭକ୍ତିଭାବର ପାଠ ତଳେ ଗୋଟିଏ ସିଧାସଳଖ କାରଣ ମଧ୍ୟ ଅଛି, ଆଉ ସଚ୍ଚୋଟ ପଣ୍ଡିତ ତାହା କହିଦେବେ। ଚାତୁର୍ମାସ ହେଉଛି ବର୍ଷା। ବାଟ ପାଣିରେ ବୁଡ଼ି, ଫସଲ ଏ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଘରକୁ ଆସିନାହିଁ, ଯାତ୍ରା କଷ୍ଟକର, ରୋଗ ବଢ଼ିଛି। ଯେଉଁ ସଂସ୍କୃତି ଗାଁ ଗାଁକୁ ବିବାହ କରାଉଥିଲା ତାହା ପାଖରେ ବିବାହ ଋତୁକୁ ବର୍ଷାରୁ ବାହାରେ ରଖିବାର ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟାବହାରିକ କାରଣ ଥିଲା, ଆଉ ଦେବଶୟନୀ-ଠାରୁ-ଦେବୋଥାନ ଢାଞ୍ଚା ସେହି ବିଚକ୍ଷଣତାକୁ ଏକ ପବିତ୍ର ମେରୁଦଣ୍ଡ ଦେଇଦେଲା। ଦୁଇ ପାଠ ଏକା ଦିଗକୁ ସଙ୍କେତ କରନ୍ତି। ବିବାହ-ପଞ୍ଚାଙ୍ଗ ପ୍ରକୃତରେ ଦେବୋଥାନ ଏକାଦଶୀରେ ପୁଣି ଖୋଲେ, ଏହି କାରଣରୁ ସେହି ଦିନ ଓ ତାହା ପରର ସପ୍ତାହଗୁଡ଼ିକ ଏତେ ବିବାହ ବହନ କରନ୍ତି।

ଗୁରୁ-ଅସ୍ତ ଓ ଶୁକ୍ର-ଅସ୍ତ: ଗୁରୁ ବା ଶୁକ୍ର ଅସ୍ତ ଥିବା ବେଳେ କି ବିବାହ କରିହେବ

ଦ୍ୱିତୀୟ ବଡ଼ ବିରାମ ସହ ଋତୁର କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ, ସବୁକିଛି ଦୁଇ ଗ୍ରହ ସହ। ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ବିଧାନରେ ବିବାହ ଗୁରୁ (ବୃହସ୍ପତି) ଓ ଶୁକ୍ର ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଗୁରୁ ପତିର ଓ ଧର୍ମର କାରକ, ବିବାହ ଆଶୀର୍ବାଦର ହିଁ ଦାତା। ଶୁକ୍ର ପତ୍ନୀର, ଦାମ୍ପତ୍ୟ-ଶଯ୍ୟାର, ପ୍ରେମ ଓ ମିଳନର କାରକ। ବିବାହ ଚାହେଁ ଏହି ଦୁହେଁ ଜୀବନ୍ତ ଓ ଦୀପ୍ତିମାନ ରୁହନ୍ତୁ।

ସେମାନେ ଅସ୍ତ ଥିବା ବେଳେ ଦୀପ୍ତିମାନ ରୁହନ୍ତି ନାହିଁ। ଗୁରୁ ବା ଶୁକ୍ର ଆକାଶରେ ସୂର୍ଯ୍ୟର ଅତି ନିକଟକୁ ଆସିଗଲେ ସୌର ତେଜରେ ଲୀନ ହୋଇ ଉଷା ବା ସନ୍ଧ୍ୟାର ଦିଗବଳୟରୁ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ଆଉ ପରମ୍ପରା ଏହାକୁ ଅସ୍ତ କହେ, ଏକ ଅସ୍ତାଚଳ, ଏକ ଦହନ। ଗୁରୁ-ଅସ୍ତ ଓ ଶୁକ୍ର-ଅସ୍ତ ସେହି ସମୟ ଯେତେବେଳେ ପତି ଓ ପତ୍ନୀର କାରକମାନେ, ଆକାଶର ନିଜସ୍ୱ ଭାଷାରେ, ଅନୁପସ୍ଥିତ ରୁହନ୍ତି। ଗ୍ରନ୍ଥ ଏହି ସମୟଗୁଡ଼ିକରେ ବିବାହ ବର୍ଜିତ କରନ୍ତି। ଶୁକ୍ର ବିଶେଷ ଭାବରେ ସୂର୍ଯ୍ୟ ସହ ନିଜ ଯୁତିର ଦୁଇ ପାଖରେ କେତେକ ସପ୍ତାହ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅସ୍ତ ରୁହେ, ଆଉ ଶୀତ ଋତୁରେ ପଡ଼ୁଥିବା ଶୁକ୍ର-ଅସ୍ତ ବିବାହ ଋତୁକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଛୋଟ କରିଦେଇପାରେ। ଏହା ହିଁ ଗୋଟିଏ କାରଣ ଯେ ସମାନ ନକ୍ଷତ୍ର ଥିବା ଦୁଇ ବର୍ଷ ବହୁତ ଭିନ୍ନ ସଂଖ୍ୟାର ତାରିଖ ଦେଇପାରନ୍ତି। ଏହା ହିଁ ଆଉ ଏକ କାରଣ ଯେ "ଗୁରୁ ଅସ୍ତରେ କି ବିବାହ କରିହେବ" ପ୍ରଶ୍ନର ଏକ ଦୃଢ଼ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଉତ୍ତର ଅଛି, ଆଉ ତାହା ହେଉଛି ନାହିଁ, ଅନ୍ତତଃ ଏକ ସମ୍ପନ୍ନ ହେଉଥିବା ହିନ୍ଦୁ ବିବାହ ପାଇଁ, ସ୍ଥାନର ଉପଲବ୍ଧତା ଯାହା ବି କହୁ। ଯେଉଁ ଗ୍ରହ ବିବାହକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ ଦିଏ ତାହାକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ ଦେବା ପାଇଁ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହେବା ହିଁ ପଡ଼ିବ।

ବିବାହ ପାଇଁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ନକ୍ଷତ୍ର: ରୋହିଣୀ, ଉତ୍ତରା, ହସ୍ତା ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ

ଋତୁ ଓ ଦୁଇ କାରକ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯିବା ପରେ ପଣ୍ଡିତ ନକ୍ଷତ୍ର ପଢ଼ନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ବଛାଯାଇଥିବା ଦିନ ଚନ୍ଦ୍ର ଯେଉଁ ଚାନ୍ଦ୍ର-ଭବନରେ ଅବସ୍ଥାନ କରେ, ଆଉ ଏଠାରେ ହିଁ ବିବାହ ସମୟ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ ସର୍ବାଧିକ ସୂକ୍ଷ୍ମ ହୁଏ। ଗ୍ରନ୍ଥ ବିବାହ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ତାରାମାନଙ୍କର ଏକ ନିଶ୍ଚିତ ଗୋଷ୍ଠୀ ନାମିତ କରନ୍ତି, ଆଉ ସ୍ୱଭାବରେ ସେମାନେ କୋମଳ, ସ୍ଥିର ଓ ଶୁଭ ତାରା। ସାଧାରଣ ତାଲିକା ଏହିପରି ଚାଲେ: ରୋହିଣୀ, ମୃଗଶିରା, ମଘା, ତିନିଟି ଉତ୍ତର ତାରା (ଉତ୍ତର ଫାଲ୍ଗୁନୀ, ଉତ୍ତରାଷାଢ଼ା, ଉତ୍ତର ଭାଦ୍ରପଦ), ହସ୍ତା, ସ୍ୱାତୀ, ଅନୁରାଧା, ମୂଳା, ଓ ରେବତୀ।

ପ୍ରତି ତାରାର ସ୍ୱଭାବ ଜାଣିଲା ପରେ ଯୁକ୍ତି ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ। ରୋହିଣୀ ଚନ୍ଦ୍ରର ନିଜର ପ୍ରିୟା ଓ ବୃଦ୍ଧି ତଥା ଉର୍ବରତାର ଆସନ, ସବୁ ବିବାହ-ତାରାମାନଙ୍କ ଭିତରେ ସର୍ବାଧିକ ପ୍ରିୟ। ଉତ୍ତର ଗୋଷ୍ଠୀ ଧ୍ରୁବ ବା ସ୍ଥିର ନକ୍ଷତ୍ର, ଆଉ ସ୍ଥାୟୀ ହେବାକୁ ଥିବା ବନ୍ଧନ ପାଇଁ ସ୍ଥିର ତାରା ଉପଯୁକ୍ତ। ଅନୁରାଧା ମୈତ୍ରୀ ଓ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଭକ୍ତିର ତାରା, ହସ୍ତା କୁଶଳ ଓ ସ୍ଥିର ହାତର, ରେବତୀ ପୋଷଣ ଓ ନିରାପଦ ପହଞ୍ଚିବାର। ସାଧକମାନେ କଡ଼ରେ ମତଭେଦ ରଖନ୍ତି। କେତେକ ଆଞ୍ଚଳିକ ପରମ୍ପରା କୌଣସି ନାମ ଯୋଡ଼ନ୍ତି ବା ବାଦ୍ ଦିଅନ୍ତି, ଆଉ କେତେକ ମଘା ଓ ମୂଳାକୁ ସେମାନଙ୍କ ତୀବ୍ର, ପିତୃ-ସମ୍ବନ୍ଧୀ, ମୂଳରୁ ଉପାଡ଼ିବା ଅର୍ଥ ପାଇଁ ସାବଧାନତାର ସହ ପଢ଼ନ୍ତି, ଯଦିଓ ମାନକ ତାଲିକା ସେମାନଙ୍କୁ ରଖିଥାଏ। ଏହି ଭିନ୍ନତା ପ୍ରକୃତ ଏବଂ ଏ ବିଷୟରେ ସଚ୍ଚୋଟ ରହିବା ଉଚିତ। ଏମାନଙ୍କ ସାମ୍ନାରେ ସେହି ଉଗ୍ର ଓ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ନକ୍ଷତ୍ର ଠିଆ ହୋଇଛନ୍ତି ଯାହା କୌଣସି ଅସ୍ତ୍ରୋପଚାର-ମୁହୂର୍ତ୍ତକୁ ସ୍ୱାଗତଯୋଗ୍ୟ ଲାଗିପାରେ କିନ୍ତୁ ବିବାହକୁ କେବେ ନୁହେଁ। କେଉଁ ତାରିଖରେ କେଉଁ ନକ୍ଷତ୍ର ପଡ଼େ ତାହା ଆପଣ ପଞ୍ଚାଙ୍ଗରେ ଦେଖିପାରିବେ, ଆଉ ପଣ୍ଡିତଙ୍କ ତାଲିକାକୁ ନିଜ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ସାମ୍ନାରେ ରଖିବା ବେଳେ ପରିବାର ସର୍ବପ୍ରଥମେ ଏହାକୁ ହିଁ ଯାଞ୍ଚ କରନ୍ତି।

ଅନୁକୂଳ ତିଥି, ଆଉ ଯାହାକୁ ବିବାହ ଏଡ଼ାଇଯାଏ

ତିଥି, ଅର୍ଥାତ୍ ଚାନ୍ଦ୍ର-ଦିନ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଛାଣନୀ। କୋମଳ ଓ ପୂର୍ଣ୍ଣ ତିଥିଗୁଡ଼ିକ ଆବଶ୍ୟକ, ଆଉ ବିବାହ ପାଇଁ ବାରମ୍ବାର ସାମ୍ନାକୁ ଆସୁଥିବା ଗୋଷ୍ଠୀ ହେଉଛି ଦ୍ୱିତୀୟା, ତୃତୀୟା, ପଞ୍ଚମୀ, ସପ୍ତମୀ, ଏକାଦଶୀ, ଓ ତ୍ରୟୋଦଶୀ। ଯାହାଠାରୁ ବିବାହ ଦୂରେଇ ଚାଲେ ତାହା ହେଉଛି ରିକ୍ତା ତିଥି, "ଖାଲି" ଦିନ, ପ୍ରତି ପକ୍ଷର ଚତୁର୍ଥୀ, ନବମୀ ଓ ଚତୁର୍ଦଶୀ (ଚତୁର୍ଥୀ, ନବମୀ, ଚତୁର୍ଦଶୀ)। ରିକ୍ତାର ଅର୍ଥ ଶୂନ୍ୟ, ଆଉ ଶୂନ୍ୟ ଦିନରେ ଆରମ୍ଭ କରାଯାଇଥିବା ବଚନ ବହୁତ କମ୍ ଫଳ ଦିଏ ବୋଲି ଧରାଯାଏ। ଅମାବାସ୍ୟା, ନବଚନ୍ଦ୍ର, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବର୍ଜ୍ୟ, ଖାଲି ଉପରେ ବସିଥିବା ଚନ୍ଦ୍ର ସେହି ଭୂମି ନୁହେଁ ଯାହା ଉପରେ ବିବାହ ରୋପାଯାଏ। ପୂର୍ଣ୍ଣିମାକୁ ବିବାହ ପାଇଁ ଅସ୍ତ୍ରୋପଚାର ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ କୋମଳତାର ସହ ନିଆଯାଏ, ତଥାପି ଅଧିକାଂଶ ପଣ୍ଡିତ ତାହାଠାରୁ ଟିକିଏ ଆଗର ଭୂମିକୁ ହିଁ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି। ମୁହୂର୍ତ୍ତର ପ୍ରତ୍ୟେକ କଥା ପରି, ତିଥି କେବେ ଏକୁଟିଆ ପଢ଼ାଯାଏ ନାହିଁ। ଗୋଟିଏ ପୂରା ଦିନ କିମ୍ବା ମିଶି ବସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବା ନ ବସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହାକୁ ନକ୍ଷତ୍ର, ବାର ଓ ଲଗ୍ନ ସାମ୍ନାରେ ତଉଲାଯାଏ।

ଅନୁକୂଳ ମାସ, ବିବାହ ଲଗ୍ନ, ଓ ସପ୍ତମ ଏବଂ ଅଷ୍ଟମ ଭାବ

ଚାନ୍ଦ୍ର-ସୌର ପଞ୍ଚାଙ୍ଗ ଅନୁସାରେ ବଳବାନ ବିବାହ-ମାସ ମାଘ, ଫାଲ୍ଗୁନ, ବୈଶାଖ, ଓ ଜ୍ୟେଷ୍ଠରେ ଗୁଚ୍ଛିତ ହୁଅନ୍ତି, ମୋଟାମୋଟି ଶୀତର ଶେଷରୁ ଗ୍ରୀଷ୍ମର ଆରମ୍ଭ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତର ଝରକା, ଆଉ ଦେବୋଥାନ ପରେ କାର୍ତ୍ତିକ ଓ ମାର୍ଗଶିରରେ ଖୋଲୁଥିବା ଦ୍ୱିତୀୟ ଋତୁ ସହ। ମଝିର ବ୍ୟବଧାନ ସେଠାରେ ହିଁ ଯେଉଁଠି ଚାତୁର୍ମାସ ଓ ଅସ୍ତ କାମୁଡ଼ନ୍ତି। ଠିକ୍ କେଉଁ ମାସ ସେମାନେ ଖୋଲନ୍ତି ଏଥିରେ ଆଞ୍ଚଳିକ ପଞ୍ଚାଙ୍ଗ ଭିନ୍ନ ହୁଅନ୍ତି, ପରମ୍ପରା ଏକରୂପ ନ ହେବାର ଆଉ ଏକ ସ୍ଥାନ ଏହା, ଆଉ ଭଲ ପଣ୍ଡିତ କୌଣସି ଜାତୀୟ ତାଲିକା ବଦଳରେ ନିଜର ହିଁ ପଞ୍ଚାଙ୍ଗ ପଢ଼ନ୍ତି।

ତା’ପରେ ଘଡ଼ି ନିଜେ, ଯାହାକୁ ବିବାହର ଜନ୍ମ କୁଣ୍ଡଳୀ ପରି ପଢ଼ାଯାଏ। ଲଗ୍ନ, ଅର୍ଥାତ୍ ସପ୍ତପଦୀର କ୍ଷଣ ଉଦୟ ହେଉଥିବା ଉଦୟ-ଲଗ୍ନ, ବଳବାନ ହେବା ଉଚିତ ଆଉ ତାହାର ଅଧିପତି ସୁସ୍ଥିତ, କାରଣ ଲଗ୍ନ ନୂଆ ଦମ୍ପତିଙ୍କୁ, ଗୋଟିଏ ଦେହ ଭାବରେ ଜନ୍ମ ନେଉଥିବା ପରି, ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ସପ୍ତମ ଭାବ ଜୀବନସାଥୀ ଓ ମିଳନର ଭାବ, ଆଉ ମାନକ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ହେଉଛି ଏହାକୁ ଓ ଏହାର ଅଧିପତିଙ୍କୁ ନିର୍ମଳ ରଖିବା, ବିବାହ-କ୍ଷଣର ସପ୍ତମରେ କୌଣସି କଠୋର ପାପୀ ନ ବସୁ ଯିଏ ଜୀବନସାଥୀର ସେହି ଅର୍ଥଗୁଡ଼ିକୁ ହିଁ ବିଚଳିତ କରେ। ଅଷ୍ଟମ ଭାବ, ଆୟୁର ଓ ମାଙ୍ଗଲ୍ୟର, ଅର୍ଥାତ୍ ଦାମ୍ପତ୍ୟର ଦୀର୍ଘ ଆୟୁର ଆସନ, ସମାନ ଯତ୍ନର ସହ ଦେଖାଯାଏ, ସେଠାରେ ବସିଥିବା ପାପୀ ବନ୍ଧନର ସହନଶୀଳତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ପଢ଼ାଯାଏ। ସାଧକମାନେ ଲଗ୍ନ ପାଇଁ ପୀଡ଼ିତ ରାଶିଗୁଡ଼ିକୁ ଏଡ଼ାନ୍ତି ଆଉ ବଚନର ସମୟ ଏପରି ସାଧନ୍ତି ଯେ ଏହି ଦୁଇ ଭାବ ଶୁଭ ଗ୍ରହ ବହନ କରନ୍ତି, ବା ଅନ୍ତତଃ ଅନାହତ ବସନ୍ତି। ଏହି ଘଟଣା-କୁଣ୍ଡଳୀର ସ୍ତର ଏତେ ନାଜୁକ ଯେ ପରିବାର ଋତୁ, ତିଥି, ନକ୍ଷତ୍ର ଓ ଏକ ନିର୍ମଳ ଲଗ୍ନକୁ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ଷମ ମିନିଟ୍‌ର ଗୋଟିଏ ତାଲିକାରେ ଯୋଡ଼ିବା ପାଇଁ ଏକ ଗଣନା କରାଯାଇଥିବା ମୁହୂର୍ତ୍ତ ତାଲିକା ଉପରେ ଆଶ୍ରା କରନ୍ତି।

ଅଭିଜିତ ଓ ସେହି ଦିନ-ଝରକା ଯାହା ବିବାହ ଉଧାର ନେଇପାରେ

ବଛାଯାଇଥିବା ଦିନ ଭିତରେ କେତେକ ଘଡ଼ି ଏପରି ଅଛି ଯାହା ଉପରେ ପରମ୍ପରା ଅନ୍ୟ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଭରସା କରେ। ସର୍ବାଧିକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହେଉଛି ଅଭିଜିତ ମୁହୂର୍ତ୍ତ, ସୌର ମଧ୍ୟାହ୍ନ ଚାରିପାଖର ପ୍ରାୟ ଅଠଚାଳିଶ ମିନିଟ୍‌ର ପଟି, ଦିନର ପନ୍ଦର ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଭିତରୁ ଅଷ୍ଟମ, ଯାହାକୁ ନିଜେ-ବଳବାନ ଓ ଅନ୍ୟ କେଉଁଠିର କୌଣସି ଛୋଟ ତ୍ରୁଟିକୁ ଢାଙ୍କି ଦେବାରେ ସକ୍ଷମ ବୋଲି ଧରାଯାଏ। ଅନେକ ଦିନ ବେଳର ବିଧି ଏହାକୁ ଉଧାର ନିଅନ୍ତି। ଏହି ଶୁଭ ଝରକାଗୁଡ଼ିକ ସାମ୍ନାରେ ସେହି ଦୈନିକ ଅଶୁଭ ପଟିଗୁଡ଼ିକ ଠିଆ ହୋଇଛନ୍ତି ଯାହାକୁ ପ୍ରତି ପଞ୍ଚାଙ୍ଗ ଚିହ୍ନଟ କରେ: ରାହୁ କାଳ, ଯମଗଣ୍ଡ, ଓ ଗୁଲିକ କାଳ, ଦିନର ସେହି ପଟି ଯାହା ଉପରେ ଛାୟା ଓ ଶନି-ପୁତ୍ରର ଶାସନ, ଯାହାଠାରୁ ବିବାହ-ବିଧି ଏଡ଼ାଇ ସମୟ ସାଧେ। ଯେହେତୁ ଅଧିକାଂଶ ହିନ୍ଦୁ ବିବାହ ରାତିରେ, ବରଯାତ୍ରୀ ଆସିବା ପରେ ଶୁଭ ଲଗ୍ନରେ ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ, ତେଣୁ ବ୍ୟାବହାରିକ କାମ ପ୍ରାୟତଃ ଅଭିଜିତ ବ୍ୟବହାର କରିବା ବଦଳରେ ଏକ ନିର୍ମଳ ରାତି-ଲଗ୍ନ ଖୋଜିବା ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ସେହି ଏକା। ଦିନ ଏକରୂପ ନୁହେଁ, ଆଉ ବଚନକୁ ତାହାର ସର୍ବୋତ୍ତମ ପଟିରେ ବସାଯାଏ।

ଯେତେବେଳେ ଦମ୍ପତିଙ୍କ କୁଣ୍ଡଳୀ ଓ ମୁହୂର୍ତ୍ତକୁ ସହମତ ହେବାକୁ ପଡ଼େ, ଆଉ ସେହି "ଅବୁଝ" ଦିନ

ବିବାହ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଶୂନ୍ୟରେ ବଛାଯାଏ ନାହିଁ। ବଛାଯାଇଥିବା କ୍ଷଣ ଯେଉଁ ଦୁଇ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ବିବାହ କରାଏ ସେମାନଙ୍କ ସହ ସହମତ ହେବା ଉଚିତ। ପଣ୍ଡିତ ବଛାଯାଇଥିବା ଦିନର ନକ୍ଷତ୍ରକୁ ବର ଓ କନ୍ୟାର ଜନ୍ମ ତାରାମାନଙ୍କ ସାମ୍ନାରେ ଯାଞ୍ଚ କରନ୍ତି, ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କ ପାଇଁ ଖରାପ ପଡ଼ୁଥିବା ତାରାଗୁଡ଼ିକୁ ଏଡ଼ାଇ, ଆଉ ଏହାର ଧ୍ୟାନ ରଖନ୍ତି ଯେ ବିବାହ ଲଗ୍ନ କାହାର ଜନ୍ମ କୁଣ୍ଡଳୀର ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ବିନ୍ଦୁ ଉପରେ ନ ବସୁ ବା ଚାଲୁ ଦଶା ସହ ନ ଠୋକର। ଯେଉଁ ଦିନ ପଞ୍ଚାଙ୍ଗରେ ଗୌରବମୟ କିନ୍ତୁ ଏହି ଦୁଇ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କୁଣ୍ଡଳୀ ପାଇଁ ଭୁଲ, ତାହା ସେମାନଙ୍କ ଦିନ ନୁହେଁ। ଏଠାରେ ହିଁ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଓ ମେଳକ ଶେଷରେ ପରସ୍ପରକୁ ଛୁଅନ୍ତି, ଯଦିଓ ସେମାନେ ଅଲଗା ଅଲଗା ବିଦ୍ୟା ରୁହନ୍ତି।

ଏଥିରୁ ଆମେ ସେହି ଦିନଗୁଡ଼ିକ ପାଖକୁ ଆସୁ ଯାହାକୁ ଲୋକେ କୌଣସି ଯାଞ୍ଚର ଆବଶ୍ୟକତା ହିଁ ନ ଥିବା ବୋଲି ଧରନ୍ତି। ଲୋକରୀତି ମୁଠାଏ ତିଥିକୁ ଅବୁଝ ବା ସ୍ୱୟଂସିଦ୍ଧ ଧରେ, ନିଜେ ନିଜେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଓ ଅବାଧ, ପଣ୍ଡିତଙ୍କ ଗଣନା ବିନା ହିଁ ନିଜ ଭିତରେ ଶୁଭ। ଅକ୍ଷୟ ତୃତୀୟା, ଶୁକ୍ଳ ବୈଶାଖର ତୃତୀୟା, ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ଆଉ ପ୍ରତି ବର୍ଷ ତାହା କେବଳ ନିଜ ନାମର ବଳରେ ବୁକ୍ ହୋଇଥିବା ବିବାହଗୁଡ଼ିକର ବନ୍ୟା ବହନ କରେ। ବସନ୍ତ ପଞ୍ଚମୀ, ଦେବୋଥାନ ଏକାଦଶୀ, ଆଉ କେତେକ ଅନ୍ୟ ସେହି ଖ୍ୟାତି ବାଣ୍ଟନ୍ତି। ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଅଧିକ ସଂଯତ। ଏହି ଦିନଗୁଡ଼ିକ ଆରମ୍ଭ ଭାବରେ ପ୍ରକୃତରେ ଶୁଭ, କିନ୍ତୁ କଠୋର ଗ୍ରନ୍ଥ ତଥାପି ଚାହାନ୍ତି ଯେ ବଚନ ବସାଇବା ପୂର୍ବରୁ ନକ୍ଷତ୍ର, ଗୁରୁ ଓ ଶୁକ୍ରର ସ୍ଥିତି, ଆଉ ଦମ୍ପତିଙ୍କ ନିଜ କୁଣ୍ଡଳୀ ଯାଞ୍ଚ କରାଯାଉ, ଆଉ ସାବଧାନ ପଣ୍ଡିତ ଅକ୍ଷୟ ତୃତୀୟାରେ ମଧ୍ୟ ଚୁପ୍‌ଚାପ୍ ଏହା କରିଦେବେ। ଅବାଧ ଦିନ ଏକାବେଳେ ଏକ ଲୋକ-ସୁବିଧା ଓ ଏକ ପ୍ରକୃତ ଆଶୀର୍ବାଦ ଦୁହେଁ। ଏହା ପାଠ ଛାଡ଼ିଦେବାର ଅନୁମତି ନୁହେଁ। ପୁରୁଣା ବିଦ୍ୟା ଏଥିପାଇଁ ହିଁ ରଚିତ ହୋଇଥିଲା ଯେ ବିବାହ ଏପରି ଆକାଶ ତଳେ ଆରମ୍ଭ ହେଉ ଯାହା ତାହାକୁ ବହନ କରିପାରିବ, ଆଉ ସେହି ଯତ୍ନ ହିଁ ସେହି ପୂରା କାରଣ ଯେଉଁଥିପାଇଁ ପରିବାର ସର୍ବପ୍ରଥମେ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ମାଗେ।

ସ୍ରୋତ

• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the chapters on vivah (marriage) electional timing covering favourable nakshatras, tithis, and the marriage lagna.
• Muhurta Martanda of Narayana Bhatta, sections on the suitability of tithi, vara, and nakshatra for marriage and on the combustion (ast) of Jupiter and Venus.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), chapters on the 7th and 8th houses read into an electional and a marriage-compatibility context.
• Puranic sources on Chaturmas and Devshayani to Devuthani Ekadashi (notably the Bhavishya and Padma Purana traditions) establishing the seasonal bar on auspicious beginnings.