ਚਤੁਰਥ ਭਾਵ (ਸੁਖ ਭਾਵ): ਘਰ, ਮਾਂ, ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਅੰਦਰਲਾ ਸੰਤੋਸ਼

ਉਹ ਭਾਵ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਟਿਕਾਉਂਦਾ ਹੈ

ਬਾਰਾਂ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੌਥਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਨਾਮ ਢੋਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤੇ ਹੋਰ ਇੰਨੇ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਕਮਾਉਂਦੇ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਖ ਭਾਵ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸੰਤੋਸ਼ ਦਾ ਘਰ, ਅਤੇ ਬੰਧੂ ਭਾਵ, ਸਕੇ-ਸਬੰਧੀਆਂ ਦਾ ਘਰ। ਦੋਵੇਂ ਨਾਮ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਪਾਸਿਓਂ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੁਖ ਮਨੋਰੰਜਨ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਸੁਆਦ ਨਹੀਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੀਜਾ ਅਤੇ ਪੰਜਵਾਂ ਆਪਣੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਛੱਤ ਹੋਣ, ਮਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ, ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਮਨ ਦਾ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਨਾ ਭਜਾਇਆ ਜਾਵੇ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕੁੰਡਲੀ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬੰਦਾ ਕਿਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਥੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ।

ਚੌਥਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਚਾਰ ਕੋਣੀ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਕੁੰਡਲੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਖੜ੍ਹਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਲਗਨ, ਚੌਥਾ, ਸੱਤਵਾਂ ਅਤੇ ਦਸਵਾਂ ਭਾਰ-ਢੋਣ ਵਾਲਾ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਚੌਥਾ ਉਸ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਪਰਾਸ਼ਰ ਕੇਂਦਰਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਭਾਵ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਵੱਸਦੇ ਹਨ, ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਬਲ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੌਥਾ ਉਹ ਨੀਂਹ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਦਸਵਾਂ ਖੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਬੰਦਾ ਦਸਵੇਂ ਉੱਤੇ ਜਨਤਕ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਚੌਥੇ ਉੱਤੇ ਨੀਂਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਢਾਂਚੇ ਕੋਲ ਟਿਕਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਪੀੜਤ ਚੌਥਾ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਜੋਂ ਦਿਸਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉੱਪਰੋਂ ਰੁੱਝੀ ਹੋਈ ਪਰ ਹੇਠੋਂ ਖੋਖਲੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ।

ਚੌਥਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਚੌਥੇ-ਭਾਵ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਲੰਬੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕੱਠੀ ਬੱਝੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਫਲਦੀਪਿਕਾ, ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰਵੇਖਣ ਵਿੱਚ, ਚੌਥੇ ਨੂੰ ਮਾਂ, ਵਾਹਨ, ਘਰ ਤੇ ਜ਼ਮੀਨਾਂ, ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ, ਖੇਤ ਤੇ ਫ਼ਸਲਾਂ, ਅਤੇ ਆਮ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਸੌਂਪਦੀ ਹੈ। ਸਾਰਾਵਲੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਹਤ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਗ ਵਜੋਂ ਹਿਰਦਾ, ਲੁਕਿਆ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਕੂਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵਿੱਦਿਆ, ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਸਮਾਪਤੀ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਪੈਨਸ਼ਨ, ਅੰਤਿਮ ਵਿਸ਼ਰਾਮ, ਜਾਂ ਕਬਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਪੜ੍ਹੋ ਤਾਂ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਤਰਕ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਚੌਥਾ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਥਾਂ ਟਿਕਾ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਮਾਂ ਪਹਿਲੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਬਾਹਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਫੜਿਆ। ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਬਾਲਗ ਦਾ ਉਸੇ ਫੜਨ ਦਾ ਰੂਪ ਹਨ। ਵਾਹਨ ਘਰ ਦਾ ਹੀ ਵਧਾਓ ਹਨ ਜੋ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਇਹ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਘਰ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਥੇ ਬੈਠਦੇ ਹਨ। ਛਾਤੀ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਿਰਦਾ ਚੌਥੇ ਦਾ ਅੰਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹਿਰਦਾ, ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਅੰਦਰਲੀ ਨੀਂਹ, ਵੀ ਇੱਥੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਉਹ ਸਕੂਲੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਜੋ ਮਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਘੜਦੀ ਹੈ, ਚੌਥੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ ਹੈ। ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਅੰਤ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵੱਲ, ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਮੋੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦਿਆਂ ਜੋ ਮਾਂ ਨੇ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਸੀ।

ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਨੀਂਹ

ਚੌਥੇ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਕ ਚੰਦਰਮਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜੋੜਾ ਇਸ ਭਾਵ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚੰਦਰਮਾ ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨ, ਮਨਸ, ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮਾਂ ਅਤੇ ਮਨ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੀ ਮਾਂ ਦੇ ਘਰ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਨੀਂਹ ਦਾ ਵੀ ਕਾਰਕ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪਾਠ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਚੌਥੇ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦਾ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਬੈਠਾ ਚੰਦਰਮਾ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਅੰਦਰਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਮਾਂ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਬੰਧਨ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਨ ਲਈ ਫ਼ਰਸ਼ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਢੰਗ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਮਾਂ, ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਚੌਥੇ ਭਾਵ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ। ਅਸੀਂ ਚੌਥੇ ਭਾਵ, ਚੌਥੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ, ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਗਵਾਹਾਂ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਤਿੰਨੇ ਠੀਕ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਪਾਠ ਸਾਫ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸਹਿਮਤੀ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ। ਪੀੜਤ ਚੰਦਰਮਾ ਨਾਲ ਬਲਵਾਨ ਚੌਥੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਅਜਿਹੇ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਟਿਕਿਆ ਘਰ ਹੈ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਬੇਚੈਨ ਮਨ ਢੋਂਦਾ ਹੈ। ਪੀੜਤ ਚੌਥੇ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ਚੰਦਰਮਾ ਇਸ ਦਾ ਉਲਟ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਬੰਦੇ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਲਚਕ ਜਿਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਘਰ ਅਤੇ ਵਤਨ ਅਸਥਿਰ ਸਨ।

ਚੌਥੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਚੰਦਰਮਾ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਆਰਾਮਦੇਹ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਰਕ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਘਰ ਨਾਲ ਲਗਾਵ, ਮਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ, ਅਤੇ ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ। ਵਧਦਾ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਕੁੰਡਲੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਕੋਮਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਅਸਤ, ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਘਟਦਾ, ਜਾਂ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਘਿਰਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਓਹੀ ਸਥਿਤੀ ਲਗਾਵ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਵਿੱਚ ਔਖ, ਜਾਂ ਅਜਿਹਾ ਮੂਡ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਘਰ ਨਾਲ ਉੱਠਦਾ-ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ। ਸਥਿਤੀ ਇਕੱਲੀ ਥਾਂ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਸ ਦੀ ਹਾਲਤ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮੰਗਲ, ਸ਼ੁਕਰ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਤੇ ਵਾਹਨ ਦੇ ਕਾਰਕ

ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਦੋ ਹੋਰ ਕਾਰਕ ਚੌਥੇ-ਭਾਵ ਦੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਤਿੱਖਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੰਗਲ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਅਚੱਲ ਜਾਇਦਾਦ, ਇਮਾਰਤਾਂ, ਹੱਦਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ। ਸ਼ੁਕਰ ਵਾਹਨ, ਸਵਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੁੱਖ-ਸਹੂਲਤਾਂ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ ਜੋ ਘਰ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਵੰਡ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਫੜੀ ਰੱਖਣਾ ਕੀਮਤੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਗਾਹਕ ਜ਼ਮੀਨ ਖ਼ਰੀਦਣ ਬਨਾਮ ਕਾਰ ਖ਼ਰੀਦਣ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਓਹੀ ਚੌਥਾ ਭਾਵ ਦੋਹਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਹਾਇਕ ਗਵਾਹ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਲਈ ਅਸੀਂ ਚੌਥੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਨਾਲ ਮੰਗਲ ਨੂੰ ਤੋਲਦੇ ਹਾਂ। ਵਾਹਨ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਕਰ ਨੂੰ ਤੋਲਦੇ ਹਾਂ।

ਚੌਥੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮੰਗਲ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੰਗਲ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਅਤੇ ਚੌਥਾ ਹਿਰਦੇ ਤੇ ਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਘਰ ਹੈ। ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਬੈਠਾ ਮੰਗਲ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਤੇ ਫੜੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲਗਨ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਓਹੀ ਮੰਗਲ ਅੰਦਰੋਂ ਜਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰਾਹੀਂ ਚੌਥੇ ਨੂੰ ਪੀੜ ਦੇਵੇ ਤਾਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ, ਦੁਖ ਭੋਗਦੀ ਮਾਂ, ਜਾਂ ਝਗੜੇ ਨਾਲ ਆਈ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਹੜੀ ਊਰਜਾ ਜ਼ਮੀਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਓਹੀ ਘਰ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਭੰਗ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਪਾਠ ਦੋਵੇਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਓਨਾ ਚਿਰ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਬਾਕੀ ਕੁੰਡਲੀ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਾ ਕਰ ਦੇਵੇ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ।

ਚੌਥੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਭਾਵ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਕਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਚੌਥੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਪਾਠ ਦੀ ਤੀਜੀ ਪਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਲਈ ਅਕਸਰ ਸਭ ਤੋਂ ਦੱਸਣ ਵਾਲੀ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਲ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਆਮ ਅਸੂਲ ਇੱਥੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੇਂਦਰ ਜਾਂ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਰਾਸ਼ੀ ਜਾਂ ਉੱਚ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਚੌਥੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਚੌਥੇ-ਭਾਵ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੇਣ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ। ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ, ਦੁਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਿੰਡਾਉਣ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਸਾਖ ਹੈ। ਚੌਥੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਚੌਥੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਤਾਕਤ ਹੈ, ਘਰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸ਼ਾਸਕ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਇਦਾਦ, ਸਥਿਰ ਘਰ ਅਤੇ ਸਹਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਾਂ ਦਾ ਹੱਕ ਵਿੱਚ। ਚੌਥੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਦਸਵੇਂ ਵਿੱਚ ਨੀਂਹ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ੇ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਪੇਸ਼ੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਜਾਇਦਾਦ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਬਣੇ ਜਨਤਕ ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਚੌਥੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਵਾਹਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਲਾਭ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਚੌਥੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਥਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਘਰ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਾਇਦਾਦ, ਜਾਂ ਦੂਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਾਸ ਦਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਠੋਰਤਾ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਪੁਸ਼ਤੈਨੀ ਘਰ ਦੀ ਹਾਨੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਹੀਂ। ਹਰ ਇੱਕ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਦਾ ਬਲ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ ਅਤੇ ਚਲ ਰਹੀ ਦਸ਼ਾ ਫਿਰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਉਲਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਬੰਧੂ ਭਾਵ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੀ ਨੀਂਹ ਵਜੋਂ ਚੌਥਾ

ਦੂਜਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਾਮ, ਬੰਧੂ ਭਾਵ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਕੇ-ਸਬੰਧੀਆਂ ਨੂੰ ਲੈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਬੰਧੂ ਉਹ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਹਨ ਜੋ ਨੇੜਲਾ ਦਾਇਰਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਨਾਨਕਾ ਪੱਖ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਲੋਕ ਤੇ ਥਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ। ਇੱਥੇ ਹੀ ਚੌਥਾ ਇਕੱਲੀ ਮਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। ਬੰਦੇ ਦੀ ਬਿਰਾਦਰੀ, ਉਸ ਦਾ ਵਤਨ, ਉਸ ਦਾ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਿ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਮਿੱਟੀ ਉਸ ਦੀ ਹੈ, ਸਭ ਇੱਥੋਂ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮੁੰਦਾਨੇ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਚੌਥਾ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਆਰਾਮ, ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਜਨਤਾ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਚੌਥਾ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਨੀਚ ਬਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਧਾਂਤਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਅਰਥ ਢੋਂਦਾ ਹੈ। ਦਿਨ-ਭਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਦਸਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਕਸਪ ਮੱਧ-ਅਸਮਾਨ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਬਿੰਦੂ, ਅਤੇ ਚੌਥਾ ਸਾਹਮਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਬਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਹੇਠ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ। ਇਹ ਸਜਾਵਟੀ ਜੁਮੈਟਰੀ ਨਹੀਂ। ਚੌਥਾ ਸ਼ਬਦ-ਬ-ਸ਼ਬਦ ਅਸਮਾਨ ਦਾ ਤਲ ਹੈ, ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਹੇਠਲਾ ਬਿੰਦੂ, ਅਤੇ ਭਾਵ ਜੋ ਕੁਝ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਭ ਆਪਣਾ ਸੁਭਾਅ ਉਸੇ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਨੀਂਹ ਹੈ, ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਦਿਸਦਾ ਪਰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਢੋਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦਿਸਦਾ ਹੈ।

4-10 ਧੁਰਾ

ਚੌਥਾ ਅਤੇ ਦਸਵਾਂ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਕ ਤਣਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਘਰ ਬਨਾਮ ਪੇਸ਼ਾ, ਜੜ੍ਹਾਂ ਬਨਾਮ ਜਨਤਕ ਭੂਮਿਕਾ, ਨਿੱਜੀ ਨੀਂਹ ਬਨਾਮ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਭਾਵ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਲ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੰਦਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦਸਵਾਂ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵੱਲ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਚੌਥਾ ਘਰ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵੱਲ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਕਮਜ਼ੋਰ ਚੌਥੇ ਨਾਲ ਦਸਵੇਂ ਵੱਲ ਭਾਰੀ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਕੁੰਡਲੀ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਨੀਂਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਸ਼ਾਂਤ ਦਸਵੇਂ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ਚੌਥਾ ਛੋਟੀ ਜਨਤਕ ਪੈੜ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਬੰਦਾ ਜਿਸ ਦੀ ਤਸੱਲੀ ਕਦੇ ਵੇਖੇ ਜਾਣ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੋਈ।

ਇਹ ਧੁਰਾ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ-ਬ-ਸ਼ਬਦ ਪਾਠ ਵੀ ਢੋਂਦਾ ਹੈ। ਵਟਾਂਦਰੇ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਜਾਂ ਯੁਤੀ ਨਾਲ ਆਪਸੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਚੌਥੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਦਸਵੇਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਅਕਸਰ ਬੰਦੇ ਦੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਜਾਂ ਘਰ ਨਾਲ ਜੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਕਿਸਾਨ, ਇੱਕ ਰਾਜ, ਕੋਈ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜਾਇਦਾਦ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਦਾ ਪੇਸ਼ਾ ਖ਼ੁਦ ਰੀਅਲ ਅਸਟੇਟ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ-ਅਲੱਗ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਜੋੜੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਆਦਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਚੌਥੇ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੇ ਯੋਗ

ਕਈ ਮੰਨੇ-ਪ੍ਰਮੰਨੇ ਯੋਗ ਚੌਥੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ ਸਾਰੇ ਚਾਰੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ ਬਲ ਵਿੱਚ ਚੌਥੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ, ਤਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥ ਆਰਾਮ, ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਆਮ ਸਹੂਲਤ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਚੌਥੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦਾ ਨਵਮ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਨਾਲ ਜੋੜ, ਜਾਂ ਚੌਥੇ ਅਤੇ ਧਨ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ, ਘਰ ਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਚੌਥਾ, ਇਸ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਕਾਰਕ ਮੰਗਲ ਸਾਰੇ ਬਲ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ, ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਾਠ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਭਰ ਵੱਡੀ ਅਚੱਲ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਵਧਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੋੜ ਵੀ ਓਹੀ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ। ਦੁਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਿਆ ਚੌਥੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ, ਪੀੜਤ ਚੰਦਰਮਾ, ਅਤੇ ਭਾਵ ਨੂੰ ਲੱਦਦੇ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹਿ ਅਜਿਹੇ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਲਈ ਘਰ ਕਦੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਜਾਇਦਾਦ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਰਿਹਾ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨੀਂਹ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ। ਇਹ ਸੁਣਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ, ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿਰੁੱਧ ਤੋਲੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਕਿਆਮਤ ਵਜੋਂ ਨਾ ਸੁਣਾਏ ਜਾਣ। ਕੁੰਡਲੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਫ਼ਰਮਾਨ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਚੌਥਾ ਭਾਵ, ਹਿਰਦੇ ਦਾ ਆਸਣ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇੱਕ ਕੋਮਲ ਹੱਥ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਾਂ ਨੂੰ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨਾ

ਪਰਾਸ਼ਰੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਚੌਥਾ ਮਾਂ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਘਰ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਜੈਮਿਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਮਾਤ੍ਰ ਕਾਰਕ ਰਾਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਗ੍ਰਹਿ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਕ ਸਕੀਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਥਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਭਲਾਈ ਚੌਥੇ ਭਾਵ, ਚੌਥੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ ਇਕੱਠੇ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਉਹੀ ਤਿੰਨ ਗਵਾਹ ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੋਣ ਤਾਂ ਪਾਠ ਅਜਿਹੀ ਮਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਿਨਾਂ ਸਖ਼ਤ ਕਠਿਨਾਈ ਦੇ ਚੱਲੀ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਪੀੜਤ ਹੋਣ ਤਾਂ ਪਾਠ ਵੱਧ ਸਾਵਧਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਪੀੜਤ ਚੌਥਾ ਮਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਜਾਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇਹ ਮਾਂ ਦੀ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਤਣਾਅ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ, ਮਾਂ ਤੇ ਬੱਚੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਰੀ, ਕਠਿਨਾਈ ਦਾ ਦੌਰ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਬੰਧਨ ਜਿਸ ਨੇ ਭਾਰ ਢੋਇਆ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੋਤਸ਼ੀ ਦਾ ਕੰਮ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੱਸਣਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਹੈ, ਡਰਾਉਣਾ ਨਹੀਂ। ਔਖੇ ਚੌਥੇ ਦਾ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਪਾਠ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਮੰਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਗੋਚਰ ਰਾਹੀਂ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਸਮਾਂ

ਚੌਥੇ ਭਾਵ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਇਦਾਦ, ਚੌਥੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ ਦੀ ਘੜੀ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਚੌਥੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਬਲਵਾਨ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਚੌਥੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਿਸੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਮੁੱਖ ਜਾਂ ਉਪ-ਦਸ਼ਾ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਬੂਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਘਰ ਖ਼ਰੀਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਮੀਨ ਹਾਸਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਵਾਹਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਟਿਕਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਕ ਵੇਰਵਾ ਭਰਦੇ ਹਨ। ਚੌਥੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮੰਗਲ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਦੌਰ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੁਕਰ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਦੌਰ ਵਾਹਨਾਂ ਤੇ ਘਰੇਲੂ ਆਰਾਮ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ।

ਗੋਚਰ ਦਸ਼ਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਚੌਥੇ ਭਾਵ ਜਾਂ ਚੌਥੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਗੁਰੂ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਨੀ ਦਾ ਹੌਲੀ ਲੰਘਣਾ, ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੇਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਗੋਚਰ ਹਨ, ਗੁਰੂ ਘਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਲਈ, ਸ਼ਨੀ ਗੰਭੀਰ, ਟਿਕਾਊ ਵਚਨਬੱਧਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਜ਼ਮੀਨ ਨਾਲ ਆਉਂਦੇ ਬੋਝਾਂ ਲਈ। ਪਹਿਲਾਂ ਚਲ ਰਹੀ ਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਗੋਚਰਾਂ ਨੂੰ ਟ੍ਰਿਗਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ, ਨਾ ਕਿ ਉਲਟ, ਜਾਇਦਾਦ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਈਮਾਨਦਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਜਿਹੜੇ ਪਾਠਕ ਆਪਣੇ ਚੌਥੇ ਭਾਵ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਭਾਵ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸਮੇਤ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਖ਼ਰੀਦ ਜਾਂ ਸ਼ਿਫ਼ਟ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਤੋਲ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਉਹ ਦਸ਼ਾ ਕੈਲਕੁਲੇਟਰ ਨਾਲ ਚੌਥੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਦੌਰ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਗ੍ਰਿਹ-ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦਾ ਦਿਨ ਚੁਣਨ ਲਈ, ਮੁਹੂਰਤ ਸੰਦ ਹੇਠ ਗ੍ਰਿਹ-ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦਾ ਸਮਾਂ ਓਹੀ ਚੌਥੇ-ਭਾਵ ਦੇ ਅਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੀ ਥਾਂ ਪਲ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਨੀਂਹ ਜੋ ਬਾਕੀ ਸਭ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ

ਚੌਥਾ ਭਾਵ ਸਬਰ ਵਾਲੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਪੇਸ਼ੇ ਦਸਵੇਂ ਉੱਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਉੱਠਦੇ-ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ, ਰਿਸ਼ਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਉੱਤੇ ਖੇਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਚੌਥਾ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬੰਦਾ ਘਰ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਮੁੜਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਮਾਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਘੜੇ, ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਹੈ, ਛਾਤੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਿਰਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਟਿਕਿਆ ਮਨ ਜੋ ਬਾਕੀ ਸਭ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਚੰਦਰਮਾ, ਮੰਗਲ ਅਤੇ ਸ਼ੁਕਰ ਨੂੰ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਚੌਥੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਘੜੀ ਵਜੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੀਂਹ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Brihat Parashara Hora Shastra, chapters on the bhavas and their significations
• Phaladeepika by Mantreswara, Adhyaya I slokas 11-12 (the names of the 4th house)
• Saravali by Kalyana Varma, sections on house significations