ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਵਮ ਭਾਵ: ਭਾਗਯ, ਪਿਤਾ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਭਾਗ

ਉਹ ਭਾਵ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਤ੍ਰਿਕੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਦਰਜਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ

ਜਦੋਂ ਪਰਾਸ਼ਰ ਤਿੰਨ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਗਿਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਹਿਲਾ, ਪੰਜਵਾਂ ਅਤੇ ਨਵਮ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ। ਬ੍ਰਿਹਤ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਨਵਮ ਨੂੰ ਭਾਗਯ ਸਥਾਨ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਾਗ ਦਾ ਆਸਣ, ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਭਾਰੀ ਭਾਰ ਢੋਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਤਰਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਆਪਾ ਹੈ, ਪੰਜਵਾਂ ਇਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਹਾਲੀਆ ਅਤੀਤ ਦਾ ਇਕੱਠਾ ਹੋਇਆ ਪੁੰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਵਮ ਉਸ ਸਿਲਸਿਲੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਫੜੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਟੀਕਾਕਾਰ ਪੂਰਵ-ਪੁੰਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਲੈ ਆਇਆ ਪੁੰਨ। ਜੇ ਨਵਮ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਕੁੰਡਲੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲਗਨ ਦੀ ਭਰਪਾਈ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਉਲਟਾ ਘੱਟ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਇਸ ਭਾਵ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਨਾਮ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਕੀ ਹੋਣਾ ਸੀ। ਭਾਗਯ ਭਾਗ ਹੈ, ਪਰ ਲਾਟਰੀ-ਟਿਕਟ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਉਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਕਿ ਹਾਲਾਤ ਬਿਨਾਂ ਬਰਾਬਰ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਬੰਦੇ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਆਪ ਹੀ ਸਜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਧਰਮ ਭਾਵ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨਿੱਜੀ ਜ਼ਾਬਤੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੰਦਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਜਿਸ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਿਤ੍ਰ ਸਥਾਨ ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਦਾ ਘਰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਸਥਾਨ ਇਸ ਨੂੰ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਗੁਰੂ ਨਾਲ ਜੋ ਤਕਨੀਕੀ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੁਝ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ। ਫਲਦੀਪਿਕਾ, ਭਾਵ ਫਲਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਏ ਵਿੱਚ (ਬਹੁਤੀਆਂ ਸੰਪਾਦਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਏ 15), ਨਵਮ ਨੂੰ ਭਗਤੀ, ਦਾਨੀ ਸੁਭਾਅ, ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਭਾਗ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਢਿੱਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕੋ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਲੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਕਮਾਏ ਉਧਾਰ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ।

ਨਵਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ

ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਲੰਬੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਕਿਉਂ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਭਾਗ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਜੜ੍ਹ ਹਨ। ਕਿਰਪਾ ਤੋਂ ਪਿਤਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਾਡਲ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਰਾਹ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦਾ ਪੁੰਨ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਰੁਤਬਾ ਬੱਚੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਪਾ ਤੋਂ ਗੁਰੂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚੀ ਸਿੱਖਿਆ ਖ਼ਰੀਦੀ ਗਈ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਮਿਲੀ ਹੋਈ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਦਰਸ਼ਨ, ਕਾਨੂੰਨ, ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਇੱਥੇ ਬੈਠਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਜੋ ਆਚਰਣ ਘੜਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੋ ਤਨਖ਼ਾਹ ਕਮਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਛੇਵਾਂ ਹੈ। ਲੰਬੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਤੀਰਥ ਨਵਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਲਈ ਕੀਤੀ ਯਾਤਰਾ, ਨਾ ਕਿ ਵਪਾਰ ਲਈ, ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜ ਹੈ। ਸਾਰਾਵਲੀ ਅਤੇ ਪਰਾਸ਼ਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਵਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ, ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਾਲੇ ਨਵਮ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਵੀ ਮਾਮਲਾ ਹੈ। ਨਵਮ ਬੰਦੇ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਵਿਧਾਨ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਧਰਮ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਵੇ, ਰਸਮੀ ਨਿਆਂ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਜੋਂ, ਜਾਂ ਇਸ ਨਿੱਜੀ ਅਹਿਸਾਸ ਵਜੋਂ ਕਿ ਕੀ ਦੇਣਦਾਰੀ ਹੈ। ਸਾਫ਼ ਨਵਮ ਵਾਲੀ ਕੁੰਡਲੀ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹਾ ਬੰਦਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਬਚਨ ਉੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੀੜਤ ਨਵਮ ਇਸ ਦਾ ਉਲਟ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਬੰਦਾ ਜਿਸ ਲਈ ਨਿਯਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਨਵਮ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ

ਭਾਗ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਹਾਰਕ ਪਾਠ ਨਵਮ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਿਯਮ ਸਿੱਧਾ ਹੈ। ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਭਾਗਯ ਉਸ ਭਾਵ ਰਾਹੀਂ ਜਾਗਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਵਮ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਭਾਵ ਉੱਤੇ ਉਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੇਂਦਰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਨਵਮ ਸ਼ਾਸਕ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਦੇ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਭਾਗਸ਼ਾਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਕੁਝ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਤ ਪਾਠ ਹਨ। ਨਵਮ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਖ਼ੁਦ ਨਵਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਪ-ਕਮਾਇਆ ਭਾਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਟਿਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵੰਸ਼ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬੰਧਨ। ਨਵਮ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਦਸਵੇਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਵਿੱਚ ਦੱਸਾਂਗੇ ਕਿ ਕਿਉਂ। ਨਵਮ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਪੰਜਵੇਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀ, ਸੰਤਾਨ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਜਾਂ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ ਪੁੰਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਨਵਮ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਸੰਨਿਆਸੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਰਾਹਾਂ ਵੱਲ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਵਮ ਤੋਂ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਅੱਠਵਾਂ ਹੈ, ਕਾਰਕ ਲਈ ਇੱਕ ਔਖਾ ਭਾਵ। ਲਗਨ ਤੋਂ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ, ਤ੍ਰਿਕ ਜਾਂ ਦੁਸਥਾਨ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵਮ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਗ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਭਾਗ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼, ਦੇਰੀ ਜਾਂ ਲਾਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਾਨੀ ਰਾਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਹਾਲਤ ਓਨੀ ਹੀ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਉਸ ਦਾ ਭਾਵ। ਜਿਹੜਾ ਨਵਮ ਸ਼ਾਸਕ ਅਸਤ ਹੋਵੇ, ਡੂੰਘੀ ਨੀਚ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਘਿਰਿਆ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ। ਇੱਥੇ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਭਾਵ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਅਸਲੀ ਅੰਸ਼ ਵੇਖਦੇ ਹੋ। ਆਪਣੇ ਨਵਮ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ, ਅੰਸ਼ ਅਤੇ ਬਲ ਵੇਖਣ ਦਾ ਛੇਤੀ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਸਾਡੇ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਸੰਦ ਉੱਤੇ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਉਣਾ ਅਤੇ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਾਸਕ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।

ਗੁਰੂ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਪਿਤਾ

ਗੁਰੂ ਨਵਮ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਕ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮ, ਗੁਰੂ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਉਸ ਕਿਰਪਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਭਾਵ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ਗੁਰੂ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਨਵਮ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਕਾਰਕੋ ਭਾਵ ਨਾਸ਼ਾਯ ਦਾ ਅਸੂਲ, ਕਿ ਜਿਸ ਭਾਵ ਨੂੰ ਕਾਰਕ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਸੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਕੇ ਉਹ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨਵਮ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਪਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਟੀਕਾਕਾਰ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬਹੁਤੇ ਅਭਿਆਸੀ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਨਵਮ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਭ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਹਠਧਰਮੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਹਲਕੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਫੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਪਿਤਾ ਦੋ ਵਾਰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਦਰਸਾਵੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਨਵਮ ਭਾਵ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਭਾਗ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਚਾਰਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ, ਓਜ ਅਤੇ ਆਤਮਾ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੈਮਿਨੀ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਕੇਤਕ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਪਿਤ੍ਰ ਕਾਰਕ, ਉਹ ਗ੍ਰਹਿ ਜੋ ਕਾਰਕ ਸਕੀਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਥਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਿਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਗਵਾਹੀ ਵਜੋਂ। ਜਦੋਂ ਨਵਮ ਭਾਵ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਜੈਮਿਨੀ ਸੰਕੇਤਕ ਸਭ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਪਿਤਾ ਦਾ ਪਾਠ ਪੱਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਈਮਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਪਰਤਾਂ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇ। ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਵਮ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਸੂਰਜ ਦਾ ਮਤਲਬ ਅਜਿਹਾ ਪਿਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਔਖਾ ਹੈ ਪਰ ਜੋ ਕੁਝ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ ਉਸ ਵਿੱਚ ਭਾਗਸ਼ਾਲੀ। ਉਲਟ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਨਿੱਘਾ ਪਿਤਾ ਜਿਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹਾਲਾਤ ਬਦਕਿਸਮਤ ਹਨ।

ਲਗਨ ਤੋਂ ਭਾਗਯ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ ਭਾਗਯ

ਲਗਨ ਤੋਂ ਨਵਮ ਮਿਆਰੀ ਭਾਗ ਦਾ ਘਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਪਾਠ ਹੈ ਜੋ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਅਭਿਆਸੀ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ ਗਿਣਿਆ ਨਵਮ। ਚੰਦਰਮਾ ਮਨ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ ਨਵਮ ਭਾਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਗਸ਼ਾਲੀ ਜਾਂ ਬਦਕਿਸਮਤ ਹੋਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰਿਸ਼ਤਾ। ਕੁੰਡਲੀ ਲਗਨ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਵਮ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਵਮ ਦਿਖਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਸਲੀ ਭਾਗ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੰਦਾ ਮਹਿਸੂਸ ਜਾਂ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਦੋਹਾਂ ਲਗਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨੂੰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਲਗਨ ਮੰਨਣਾ, ਚੰਦਰ-ਲਗਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਤਕਨੀਕ, ਕਈ ਵਾਰ ਉਸ ਕੁੰਡਲੀ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕੱਲੇ ਜਨਮ ਲਗਨ ਤੋਂ ਸਪਾਟ ਦਿਸਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਛੱਡਣ ਦਾ ਸ਼ਾਰਟਕਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਲੈਂਸ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਕਰਮਾਧਿਪਤੀ ਯੋਗ, ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ

ਨਵਮ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਧਰਮਾਧਿਪਤੀ ਹੈ, ਧਰਮ ਦੇ ਘਰ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ। ਦਸਵੇਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਕਰਮਾਧਿਪਤੀ ਹੈ, ਕਰਮ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇ ਦੇ ਘਰ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਾਸਕ ਰਿਸ਼ਤਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਯੁਤੀ ਨਾਲ, ਆਪਸੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ, ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਵਟਾਂਦਰੇ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਕੇ, ਤਾਂ ਕੁੰਡਲੀ ਉਹ ਯੋਗ ਢੋਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰਾਸ਼ਰ ਧਰਮ-ਕਰਮ-ਅਧਿਪਤੀ ਯੋਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਉਪਲਬਧ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰਾਜ ਯੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਬੀਪੀਐੱਚਐੱਸ ਇਸ ਬਾਰੇ ਯੋਗ ਬਣਤਰ ਦੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਤਰਕ ਸਟੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਦੱਸਣ ਯੋਗ ਹੈ। ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਸ਼ਾਸਕ ਭਾਗ ਅਤੇ ਪੁੰਨ ਢੋਂਦਾ ਹੈ। ਕੇਂਦਰ ਸ਼ਾਸਕ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਤਾਕਤ ਢੋਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਇਕੱਲਾ ਸਥਾਈ ਉਭਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਿਨਾਂ ਰਾਹ ਦੇ ਪੁੰਨ ਸੁੱਤਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪੁੰਨ ਦੇ ਕਾਰਵਾਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਨਵਮ ਅਤੇ ਦਸਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਭਾਗ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ ਉਪਲਬਧ ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜਨਤਕ ਉਪਲਬਧ ਰਾਹ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਨਵਮ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦਾ ਦਸਵੇਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਦਸਵੇਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦਾ ਨਵਮ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ, ਕੀਮਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਯੋਗ ਦੇ ਬਣਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਢੰਗ ਹਨ। ਸਾਫ਼ ਧਰਮ-ਕਰਮਾਧਿਪਤੀ ਯੋਗ ਵਾਲਾ ਬੰਦਾ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮ ਰਾਹੀਂ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਫ਼ਰਜ਼ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਭਾਰ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਲਾਲਸਾ ਦੀ ਥਾਂ ਪੁੰਨ ਉੱਤੇ ਟਿਕਦਾ ਹੈ। ਯੋਗ ਨੂੰ ਫਿਰ ਵੀ ਦੋਹਾਂ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਬੈਠੇ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਂ ਦੁਸਥਾਨ-ਬੱਧ ਸ਼ਾਸਕ ਪਤਲਾ ਨਤੀਜਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਰੱਦ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ।

5-9 ਧੁਰਾ ਅਤੇ ਪੂਰਬ-ਜਨਮ ਦਾ ਪੁੰਨ

ਪੰਜਵਾਂ ਅਤੇ ਨਵਮ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਧੁਰਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੂਰਬ-ਜਨਮ ਦੇ ਪੁੰਨ ਦਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਹਾਰ ਇਸ ਰੇਖਾ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਪੰਜਵਾਂ ਪੂਰਵ-ਪੁੰਨ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਇਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬੁੱਧੀ, ਸੰਤਾਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਫਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਸਦਾ ਜੋ ਬੰਦਾ ਹੁਣ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਨਵਮ ਡੂੰਘੀ ਪਰਤ ਹੈ, ਉਹ ਪੁੰਨ ਜਿਸ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਜਨਮ ਨੂੰ ਘੜਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਭਾਗ ਜੋ ਮਿਹਨਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਗ੍ਰਹਿ ਧੁਰੇ ਦੇ ਪਾਰ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਸਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਮਜ਼ਬੂਤ 5-9 ਸਬੰਧ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਠੋਸ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਨਵਮ ਪੂਰਬ-ਜਨਮ ਦਾ ਪੁੰਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਨਹੀਂ। ਪਰਾਸ਼ਰੀ ਮਾਡਲ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਲਕਸ਼ਮੀ ਸਥਾਨ ਹਨ, ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਘਰ, ਅਤੇ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸੌਖੀ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਅੱਗੇ ਲੈ ਆਏ ਬਕਾਏ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਮਜ਼ੋਰ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਧੁਰਾ ਕੁੰਡਲੀ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਭਾਗ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਣ ਦੀ ਥਾਂ ਇਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਪੇਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਦਿਸਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਲਾ ਕੇ ਬਣਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਫ਼ਰਕ ਵਿੱਚ।

ਪਿਤਾ ਦੀ ਸਿਹਤ, ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ

ਕਿਉਂਕਿ ਨਵਮ ਪਿਤ੍ਰ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਪਿਤਾ ਦੀ ਆਯੂ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜੋਤਿਸ਼ ਲਿਖਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖ਼ੌਫ਼ਨਾਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਸਾਫ਼ ਹੋਣਾ ਕੀਮਤੀ ਹੈ। ਨਵਮ ਭਾਵ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਜੈਮਿਨੀ ਪਿਤ੍ਰ ਕਾਰਕ ਇਕੱਠੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਯੂ ਕਦੇ ਇੱਕ ਪੀੜਤ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ। ਨਵਮ ਵਿੱਚ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹਿ, ਜਾਂ ਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਸੂਰਜ, ਆਮ ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਆਮ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਖ਼ਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਜਿਉਂਦੇ ਹਨ। ਆਯੂ ਇੱਕ ਪੂਰੀ-ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਗਣਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਤ ਭਾਵ, ਉਸ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ, ਕਾਰਕ ਅਤੇ ਚਲ ਰਹੀ ਦਸ਼ਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਵੀ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਇਸ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਥਾਂ ਵਿਵੇਕ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਔਖੇ ਨਵਮ ਦਾ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਪਾਠ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਾ ਦੂਰੀ, ਫ਼ਰਜ਼ ਜਾਂ ਕਠਿਨਾਈ ਢੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿ ਕੋਈ ਤਾਰੀਖ਼ ਦੱਸੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੌਤ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਉਹ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੱਥ ਪਸਾਰਦਾ ਹੈ।

ਭਾਗ ਕਦੋਂ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ: ਨਵਮ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਗੋਚਰ

ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਵਾਅਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਸਮਾਂ ਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਗੋਚਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਵਮ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ, ਜਾਂ ਨਵਮ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਕਿਸੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਜਾਂ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ, ਭਾਗ ਦੇ ਜਾਗਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਬੂਹਾ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇ। ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਬੈਠਾ ਨਵਮ ਸ਼ਾਸਕ ਆਪਣਾ ਹੀ ਦੌਰ ਚਲਾਉਂਦਿਆਂ ਅਕਸਰ ਰੁਤਬੇ ਵਿੱਚ ਉਭਾਰ, ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ, ਵੱਡੀ ਯਾਤਰਾ, ਜਾਂ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਸੁਧਾਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਬੰਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਹਿਸਾਬ ਨਹੀਂ ਲਾ ਸਕਦਾ। ਜੇ ਉਹ ਸ਼ਾਸਕ ਦਸਵੇਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਧਰਮ-ਕਰਮਾਧਿਪਤੀ ਯੋਗ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੌਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁੱਤਾ ਰਹਿਣ ਦੀ ਥਾਂ ਭੜਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਗੋਚਰ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਬਾਰੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਨਵਮ, ਜਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ ਨਵਮ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਗੁਰੂ, ਧਾਰਮਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਸਿੱਖਿਆ, ਤੀਰਥ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਨਵਮ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਸ਼ਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਪਰਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੰਦੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਢਾਂਚਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਢੰਗ ਨਾਲ। ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਦਾ ਢੰਗ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਗੋਚਰ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਤਾ ਕਰੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਿਹੜੀ ਦਸ਼ਾ ਚਲਾ ਰਹੇ ਹੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੋਚਰ ਉਸ ਦੌਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉੱਤਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚਲੀ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦਸ਼ਾ ਕੈਲਕੁਲੇਟਰ ਉੱਤੇ ਮੈਪ ਕਰਨਾ ਉਹ ਢਾਂਚਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੰਚਾਂਗ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿਰੁੱਧ ਜਿਊਂਦੇ ਅਸਮਾਨ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀ ਹੁਣ ਤੁਹਾਡੇ ਨਵਮ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠੇ ਹਨ।

ਜਿਹੜਾ ਢੰਗ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਅਭਿਆਸੀ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਉਹ ਹੈ ਮਿਲਾਪ। ਜਦੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਵਮ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਗੁਰੂ ਦੇ ਨਵਮ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੰਦਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਉਸ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਭਾਗ ਅਰਥਪੂਰਨ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤਿੰਨੇ ਪਰਤਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਗ ਦੇ ਬੂਹੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਿਲਾਪਾਂ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚੌੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੌੜੇ ਉਦੋਂ ਜਦੋਂ ਜਨਮ ਦਾ ਵਾਅਦਾ, ਚਲ ਰਿਹਾ ਦੌਰ ਅਤੇ ਗੋਚਰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਵਮ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਵੰਡਦਾ। ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਦ ਹੀ ਉਹ ਢੰਗ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿੱਥੇ।

ਇੱਕ ਭਾਵ ਜੋ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਸਬਰ ਨੂੰ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ

ਨਵਮ ਬਹੁਤੇ ਭਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਜਲਦੀ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜੋ ਕੁਝ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਾ ਓਨਾ ਚਿਰ ਅਦਿੱਖ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਕੋਈ ਦੌਰ ਇਸ ਨੂੰ ਜਗਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਕੁੰਡਲੀ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਭਾਗਯ ਸਥਾਨ ਢੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਭਾਰੀ ਤੋਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੰਨੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਭਾਗ, ਪਿਤਾ, ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ੇ ਨਹੀਂ ਜੋ ਇੱਕੋ ਘਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹੋਣ। ਇਹ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਚੀਜ਼ ਹਨ, ਉਹ ਪੁੰਨ ਜੋ ਬੰਦੇ ਨੇ ਇਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕਮਾਇਆ ਨਹੀਂ ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ਰਚ ਕਰਨ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਵਮ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਖਾਤਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Brihat Parashara Hora Shastra, chapters on bhava significations and yoga formation
• Phaladeepika by Mantreswara, Adhyaya I sloka 14 (the names of the 9th house) and Adhyaya XV on the method of judging the bhavas