ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਭਾਵ: ਸਿਰਫ਼ ਪੈਸਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਧਨ, ਬਾਣੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ

ਜਿਸ ਭਾਵ ਨੂੰ ਲੋਕ "ਪੈਸਾ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਗਲਤ ਸਮਝਦੇ ਹਨ

ਉੱਜੈਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸਲਾਹ-ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤਾ ਬੈਠ ਕੇ ਗਿਣੋ ਕਿ ਕਰੀਅਰ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਦੂਜਾ ਸਵਾਲ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਪੈਸੇ ਬਾਰੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਾਤਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ "ਪੈਸੇ ਦਾ ਭਾਵ", ਜੋਤਸ਼ੀ ਸਿਰ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅੱਧੇ ਗਲਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਲਗਨ ਤੋਂ ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਧਨ ਤਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਥਾਲੀ ਦਾ ਭੋਜਨ, ਉਹ ਪਰਿਵਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਜੰਮੇ, ਉਹ ਤਿਜੋਰੀ ਜਿੱਥੇ ਬੱਚਤ ਪਈ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਮੂੰਹੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਸਮੇਟੀ ਬੈਠਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਇਸ ਨੂੰ ਧਨ ਭਾਵ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਧਨ ਦਾ ਘਰ, ਅਤੇ ਕੁਟੁੰਬ ਸਥਾਨ ਵੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਘਰ। ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਨਾਂ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ। ਪੁਰਾਣੇ ਜੋਤਸ਼ੀਆਂ ਨੇ ਧਨ, ਕੁਟੁੰਬ ਅਤੇ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਇੱਕੋ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਸਨ: ਉਹ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਘਰਾਣੇ ਨੇ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਸੌਂਪਿਆ।

ਬ੍ਰਿਹਤ੍ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਫਲਾਂ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਧਨ (ਸੰਪੱਤੀ), ਕੁਟੁੰਬ (ਪਰਿਵਾਰ), ਵਾਕ੍ (ਬਾਣੀ), ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਤੇ ਮੂੰਹ ਦਾ ਸਥਾਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਫਲਦੀਪਿਕਾ ਬਾਰਾਂ ਭਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਇਹੀ ਅਰਥ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਾਰਾਵਲੀ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤਿੰਨ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇੰਨੇ ਨੇੜਿਓਂ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਟੀਕਾਕਾਰ ਦੀ ਰਾਇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਤੈਅ ਗੱਲ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ "ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਤੁਹਾਡਾ ਬੈਂਕ ਬੈਲੇਂਸ ਹੈ।" ਇਹ ਸਪਾਟ ਕਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਫੋਨ-ਐਪ ਦੀ ਘੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੂਚੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੋ, ਤਾਂ ਤਰਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੰਚਿਤ ਧਨ। ਦੂਜਾ ਧਨ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ, ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜੋ ਜਮ੍ਹਾਂ, ਧਰਿਆ ਤੇ ਤਿਜੋਰੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਮੁੱਲ ਹੋਵੇ। ਪੇਟੀ ਵਿੱਚ ਸਿੱਕੇ, ਅਲਮਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸੋਨਾ, ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ, ਉਹ ਰਾਸ਼ੀ ਜੋ ਹਿਲਦੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹੀ ਉਹ ਭੇਦ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠ ਖੁੰਝਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਵਾਂਗੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਭਾਵ ਬਾਰੇ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਸਭ ਤੋਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਗੱਲ ਇਹੀ ਇੱਕ ਹੈ।

ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਵੰਸ਼। ਕੁਟੁੰਬ ਉਹ ਨਿਕਟ ਪਰਿਵਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਭੋਜਨ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਗ੍ਰਹਿਸਥ ਇਕਾਈ, ਉਹ ਕੁਲ ਜਿਸ ਤੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਲਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਉਸ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਜੰਮੇ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਹੋਏ, ਉਸ ਦੇ ਸਾਧਨ, ਉਸ ਦਾ ਸਲੀਕਾ, ਉਸ ਦੇ ਬੋਲਣ ਦਾ ਢੰਗ। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਇੱਥੇ ਮੁੱਢਲੇ ਬਚਪਨ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਵੀ ਪੜ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ।

ਬਾਣੀ ਅਤੇ ਸੁਰ। ਵਾਕ੍ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਬਾਣੀ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਇਹ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਬੋਲਦੇ ਹੋ: ਪ੍ਰਵਾਹ, ਸੁਰ, ਸ਼ਬਦ ਮਿੱਠੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਤਿੱਖੇ, ਭਾਸ਼ਣ ਜਾਂ ਗਾਇਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ। ਇੱਕ ਗਾਇਕ, ਇੱਕ ਵਕੀਲ, ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ, ਇੱਕ ਠੱਗ, ਇਹ ਸਭ ਅੰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਵਸਦੇ ਹਨ। ਮੂੰਹ ਅਤੇ ਚਿਹਰਾ ਵੀ ਇੱਥੇ ਹੀ ਹਨ, ਖਾਣ ਅਤੇ ਬੋਲਣ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਯੰਤਰ।

ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਆਹਾਰ। ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਖਾਂਦੇ ਹੋ, ਤੁਹਾਡੀ ਭੁੱਖ, ਤੁਹਾਡੀ ਰੁਚੀ, ਪੋਸ਼ਣ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡਾ ਰਿਸ਼ਤਾ। ਇੱਕ ਗੁਜ਼ਾਰੇ-ਆਧਾਰਿਤ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਧਨ ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਸ਼ਬਦ ਸਨ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮੁੱਲ। ਮੁੱਲ ਕਿਸੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸਵੈ-ਸਹਾਇਤਾ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਫੜੀ ਰੱਖਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਰੱਖਣ ਯੋਗ ਮੰਨਦੇ ਹੋ। ਦੂਜਾ ਖ਼ੁਦ ਮਲਕੀਅਤ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਵਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਵੰਡਦੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਉਡਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋ।

ਕਿਸੇ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਵੇਖੋ ਇੱਕ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀ ਲਗਨ ਰਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਠੀਕ ਵਾਮਾਵਰਤ ਅਗਲਾ ਹੈ। ਉੱਪਰ ਲਿਖੀ ਹਰ ਗੱਲ ਉੱਥੋਂ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਤੋਂ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਸ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਕਿੱਥੇ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸੰਚਿਤ ਧਨ ਬਨਾਮ ਅਰਜਿਤ ਧਨ: ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ ਭਾਵ

ਇੱਥੇ ਉਹ ਸੁਧਾਰ ਹੈ ਜੋ ਕੁੰਡਲੀ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਢੰਗ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਇਕੱਲਾ ਧਨ-ਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਤਾਂ ਕਮਾਈ ਦਾ ਭਾਵ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ।

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਮੂਨਾ ਧਨ ਨੂੰ ਦੋ ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ। ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ ਭਾਵ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਾਭ ਭਾਵ ਜਾਂ ਆਯ ਸਥਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਲਾਭ, ਆਮਦਨ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਘਰ ਹੈ: ਤਨਖ਼ਾਹ, ਮੁਨਾਫ਼ਾ, ਪ੍ਰਤੀਫਲ, ਧਨ ਦਾ ਆਗਮਨ। ਦੂਜਾ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਧਨ ਆ ਜਾਣ 'ਤੇ ਟਿਕਦਾ ਹੈ। ਆਮਦਨ ਨਦੀ ਹੈ; ਦੂਜਾ ਜਲ-ਭੰਡਾਰ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਦਾ ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ ਬਲਵਾਨ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਨਿਰਬਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਮੂਨਾ ਆਮ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਵੀ: ਬਹੁਤ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਠਹਿਰਦਾ ਨਹੀਂ। ਜੋ ਉੱਚੀ ਕਮਾਈ ਵਾਲੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੰਗਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇਹੀ ਰਚਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਉਲਟ, ਬਲਵਾਨ ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ, ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਕਮਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘੁੱਟ ਕੇ ਫੜਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਰਿਵਾਰ ਜੋ ਤਿੰਨ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਚੁੱਪਚਾਪ ਸੁਖੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਕਦੇ ਅਮੀਰ ਦਿੱਸੇ।

ਇਸੇ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਅਸਲ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਦੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ। ਉਹ ਦੂਜੇ, ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀਆਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਕੋਈ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ ਜੋ ਇੱਕ ਸੁਸਥਿਤ ਦੂਜੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸੰਚਯ ਅਤੇ ਬੱਚਤ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ; ਜੋ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਨਵੀਂ ਆਮਦਨ ਅਤੇ ਮੌਕਾ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਭੇਦ ਉਦੋਂ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਜਾਤਕ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਕਿ ਧਨ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਉਹ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਤਦ ਵੀ ਰਹੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਦੂਜੇਸ਼ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਪਾਰਾਸ਼ਰੀ ਪੱਧਤੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਦੇ ਆਰੰਭ 'ਤੇ ਬੈਠੀ ਰਾਸ਼ੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਕਿੱਥੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ। ਦੂਜੇਸ਼ ਤੁਹਾਡੇ ਧਾਰਿਤ ਧਨ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੂਜੇ ਦੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉੱਥੇ ਹੀ ਘੜੀਸ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇਸ਼ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਧਨ-ਯੋਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੱਚਤ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਆਮਦਨ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਫੜਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਮਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਧਨ ਆਉਂਦਾ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਠਹਿਰਦਾ ਵੀ। ਕੇਂਦਰ (ਪਹਿਲਾ, ਚੌਥਾ, ਸੱਤਵਾਂ, ਦਸਵਾਂ) ਜਾਂ ਤ੍ਰਿਕੋਣ (ਪਹਿਲਾ, ਪੰਜਵਾਂ, ਨੌਵਾਂ) ਵਿੱਚ ਦੂਜੇਸ਼ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਾਧਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੰਜਵੇਂ ਜਾਂ ਨੌਵੇਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇਸ਼ ਧਨ ਨੂੰ ਭਾਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸੱਟੇ ਜਾਂ ਸਲਾਹ-ਲਾਭ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਕਠਿਨ ਸਥਿਤੀਆਂ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇਸ਼, ਜੋ ਦੁਃਸਥਾਨ ਜਾਂ ਕਸ਼ਟ ਦੇ ਭਾਵ ਹਨ, ਜਲ-ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ ਦੁਰਬਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਛੇਵੇਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਰਜ਼, ਮੁਕੱਦਮੇ ਜਾਂ ਡਾਕਟਰੀ ਖ਼ਰਚ ਵਿੱਚ ਵਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਖ਼ਰਚ, ਹਾਨੀ ਜਾਂ ਵਿਦੇਸ਼-ਖ਼ਰਚ ਵੱਲ ਰਿਸਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਗਰਿਮਾ ਨਾਲ ਬੈਠਾ ਦੂਜੇਸ਼ ਘਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖੇ ਜਾਂ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਧਨ ਦਾ ਵੀ ਅਰਥ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅੱਠਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠਿਨ ਹੈ, ਜੋ ਧਾਰਿਤ ਧਨ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ, ਵਿਰਾਸਤ-ਵਿਵਾਦ ਜਾਂ ਲੁਕੇ ਧਨ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਅੰਤਿਮ ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਲਵਾਨ, ਸ਼ੁਭ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਗ੍ਰਹਿ ਨਾਲ ਕੋਈ ਦੁਃਸਥਾਨ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕ ਨਿਰਬਲ, ਪੀੜਿਤ ਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਮਾਨਦਾਰ ਪਾਠ ਜਾਤਕ ਦੀ ਬੱਚਤ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਨੂੰ ਤੋਲਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿ

ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬੈਠਾ ਕੋਈ ਗ੍ਰਹਿ ਬਾਣੀ, ਪਰਿਵਾਰ, ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਧਨ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਰੰਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁਭ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਧਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਕਾਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਚਿਤ ਮੁੱਲ ਤੇ ਬਾਣੀ ਦੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਪੀ-ਤੁਲੀ, ਸੱਚੀ, ਅਕਸਰ ਵਾਕਪਟੁ ਬਾਣੀ, ਉਦਾਰਤਾ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਵਿੱਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਧਨ-ਯੋਗ ਇੱਥੇ ਬਲਵਾਨ ਗੁਰੂ 'ਤੇ ਟਿਕੇ ਹਨ।

ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਕਰ ਸੁਰ ਵਿੱਚ ਮਿਠਾਸ, ਚੰਗੇ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਰੁਚੀ, ਅਤੇ ਧਨ-ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਖ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਗਾਇਕ ਅਤੇ ਮਿੱਠੀ ਬਾਣੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਇਸ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਹਾਜ਼ਰਜਵਾਬੀ, ਗਣਨਾ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਚਤੁਰਾਈ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਮੁੱਲ-ਭਾਅ ਲਈ ਚੰਗਾ ਹੈ।

ਭਾਰੀ ਗ੍ਰਹਿ ਸਾਵਧਾਨੀ ਮੰਗਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਹੁਕਮੀ ਪਰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਠੋਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਨਮ-ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਣਾਅ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਮੰਗਲ ਖੁੰਡੀ ਜਾਂ ਕੱਟਦੀ ਬਾਣੀ ਅਤੇ ਬੱਚਤ ਵਿੱਚ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਧਨ ਜੋ ਵੇਗ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ-ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਨੀ ਧਨ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸਧਾਰਨ ਮੁੱਢਲੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧੀਰਜਪੂਰਨ ਸੰਚਯ ਦਾ ਅਰਥ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਬਾਣੀ ਸੰਜਮੀ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਰਾਹੂ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਵਿਕ੍ਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਪਰੰਪਰਾਗਤ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਢਿੱਲਾ ਧਨ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਕੇਤੂ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਕੱਟੀ-ਕੱਟੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕੁਲ-ਧਨ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨ। ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਾਂਗ, ਰਾਸ਼ੀ, ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਗਰਿਮਾ, ਅਤੇ ਉਸ 'ਤੇ ਪੈਂਦੀਆਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ ਤੈਅ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਕੋਮਲਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਬਲਤਾ ਨਾਲ।

ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਮਾਰਕ ਭਾਵ ਕਿਉਂ ਹੈ

ਹੁਣ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜਿਸ ਦਾ ਪੈਸਾ-ਮੀਟਰ ਵਾਲੇ ਐਪ ਕਦੇ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਾਰਨ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਇਸ ਭਾਵ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ। ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਇੱਕ ਮਾਰਕ ਹੈ, ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਕ ਭਾਵ।

ਤਰਕ ਤੀਜੇ ਅਤੇ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੋ ਕੇ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਯੂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਵ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਗਿਣਨ 'ਤੇ, ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਸੱਤਵਾਂ ਮਾਰਕ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਭਾਵ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਕ ਬਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਆਯੂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗੋਚਰਾਂ ਦੌਰਾਨ। ਬ੍ਰਿਹਤ੍ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਾਰਕ ਸਿੱਧਾਂਤ ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀਆਂ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਕਾਲ ਦੇ ਆਮ ਸਮਾਂਕਾਰਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਫਲਦੀਪਿਕਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥ ਇਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਭਿਆਨਕ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਾਰਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਆਯੂ-ਕੰਮ ਹੈ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਤਮਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਲੰਬੇ, ਸਾਵਧਾਨ ਪਾਠ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਕਦੇ ਜਾਤਕ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਇੱਥੇ ਇਸ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਸੁਰ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਦੂਜੇ ਬਾਰੇ ਉਵੇਂ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਧਨ-ਪ੍ਰਭਾਵਕ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਲਾਭ ਅਤੇ ਸਮ੍ਰਿਧੀ। ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇਹੀ ਭਾਵ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀ ਤਿਜੋਰੀ ਭਰਦਾ ਅਤੇ ਬਾਣੀ ਮਿੱਠੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਗਣਿਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਖਾਤਾ ਬੰਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹੀ ਦੋਹਰਾ ਚਿਹਰਾ, ਦਾਤਾ ਅਤੇ ਮਾਰਕ, ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ 'ਤੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਪਾਠ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਸੁਭਾਗ ਮੰਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਧਨ ਯੋਗ: ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਧਨ-ਸੰਯੋਗ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੇ ਹਨ

ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਧਨ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਹੀ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਸਥਿਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਧਨ ਯੋਗ ਹੈ, ਧਨ-ਉਤਪਾਦਕ ਸੰਯੋਗ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੂਤਰ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਧਨ-ਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਗੁੰਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਬਲਵਾਨ ਧਨ ਯੋਗ ਤਦ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਧਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਜੁੜਦੇ ਹਨ: ਦੂਜਾ (ਸੰਚਿਤ ਧਨ), ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ (ਲਾਭ), ਪੰਜਵਾਂ (ਭਾਗ ਦਾ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਕੋਣ, ਅਤੇ ਸੱਟੇ ਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਭਾਵ), ਅਤੇ ਨੌਵਾਂ (ਭਾਗ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਕ੍ਰਿਪਾ ਦਾ ਮਹਾਨ ਤ੍ਰਿਕੋਣ)। ਜਦੋਂ ਦੂਜੇਸ਼ ਅਤੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਸ਼ ਰਾਸ਼ੀ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜਲ-ਭੰਡਾਰ ਅਤੇ ਨਦੀ ਜੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਧਨ ਆਉਂਦਾ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਠਹਿਰਦਾ ਵੀ। ਦੂਜੇ ਜਾਂ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਪੰਜਵੇਂ ਜਾਂ ਨੌਵੇਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤਾ ਧਨ ਨੂੰ ਭਾਗ ਅਤੇ ਪੁੰਨ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਮਜ਼ਦ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਮ੍ਰਿਧੀ-ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।

ਗੁਰੂ ਜਾਂ ਸ਼ੁਕਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਧਨ ਦੇ ਦੋ ਸੁਭਾਵਿਕ ਕਾਰਕ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੀ ਹੋਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਦੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਧਨ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ; ਸ਼ੁਕਰ ਵਿਲਾਸ, ਵਾਹਨ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੁਖ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ। ਬਲਵਾਨ ਗੁਰੂ ਜਾਂ ਸ਼ੁਕਰ ਤੋਂ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦਿਤ ਧਨ ਯੋਗ ਅਕਸਰ ਆਪਣਾ ਵਾਅਦਾ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਉਹੀ ਯੋਗ ਦੋਵਾਂ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੇ ਨਿਰਬਲ ਰਹਿਣ 'ਤੇ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਸੇ ਲਈ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਕਾਗਜ਼ 'ਤੇ "ਇੱਕੋ ਧਨ ਯੋਗ" ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਆਰਥਿਕ ਜੀਵਨ ਜੀ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਯੋਗ ਇੱਕ ਤਾਰ-ਨਕਸ਼ਾ ਹੈ; ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦਾ ਬਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਸਮਾਂ ਅੰਤਿਮ ਟੁਕੜਾ ਹੈ। ਧਨ ਯੋਗ ਤਦ ਤੱਕ ਸੁੱਤਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਉਸ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ ਆਪਣੀ ਦਸ਼ਾ ਜਾਂ ਭੁਕਤੀ ਨਹੀਂ ਚਲਾਉਂਦੇ। ਕਿਸੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੂਜੇ-ਅਤੇ-ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਸ਼ ਸੰਯੋਗ ਨਾਲ ਜੰਮੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਸਦਾ ਜਦ ਤੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਸ਼ਾ-ਨਕਸ਼ੇ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਪੰਚਾਂਗ ਮੁਹੂਰਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਣਾ ਹੀ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੁਹੂਰਤ-ਜੋਤਸ਼ੀ ਵਪਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਜਾਂ ਘਰ ਲਈ ਦਸਤਖ਼ਤ ਕਰਨ ਦਾ ਪਲ ਚੁਣਦੇ ਹਨ।

ਧਨ-ਭਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਜਾ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ

ਦੂਜਾ ਇਕੱਲਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ। ਲਾਭ ਦਾ ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ ਭਾਵ ਹਰ ਧਨ-ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਸਾਥੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਮਦਨ ਜੋ ਜਲ-ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ ਭਰਦੀ ਹੈ। ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਅਤੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦਾ ਸੱਤਵਾਂ ਭਾਵ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਵਪਾਰਕ ਧਨ, ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦਾ ਧਨ, ਅਤੇ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਸਭ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਹੋ ਕੇ ਗੁਜ਼ਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੱਤਵਾਂ ਵੀ, ਦੂਜੇ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਮਾਰਕ ਹੈ। ਕਰੀਅਰ ਦਾ ਭਾਵ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਮਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਲੇਖ ਦਸਵਾਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ 'ਤੇ ਦੂਜਾ, ਸੱਤਵਾਂ, ਦਸਵਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਧਨ-ਜਾਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਵੱਖਰਾ ਕੰਮ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ "ਧਨ ਦਾ ਭਾਵ" ਨਹੀਂ।

ਇਹੀ ਪੂਰਾ ਸੁਧਾਰ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਉਸ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹੋ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਰੱਖਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿਵੇਂ ਬੋਲਦੇ ਹੋ। ਧਨ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਧਾਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਧਾਗਾ ਵੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਇਸ ਭਾਵ ਨੂੰ ਸੋਨੇ ਨਾਲ ਭਰਿਆ, ਉਸ ਨੇ ਉੱਥੇ ਹੀ ਇੱਕ ਮਾਰਕ ਵੀ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਉਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ

ਉੱਪਰ ਲਿਖੇ ਅਰਥ ਸਿੱਧੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭਾਵ-ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੋ, ਫਿਰ ਬੱਚਤ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੇਖੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਕਦੋਂ ਆ ਰਹੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), chapters on the significations and results of the twelve bhavas, and the maraka doctrine.
• Mantreswara, Phaladeepika, chapter 7 (results of the twelve houses, dhana bhava) and the chapters on dhana yogas.
• Kalyana Varma, Saravali, chapters on planetary placement in the houses.
• Jataka Parijata, sections on wealth combinations and maraka analysis.