ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਪੰਚਮ ਭਾਵ: ਪੂਰਵ ਪੁੰਨ, ਬੁੱਧੀ, ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਭਾਵ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਕੀ ਹੈ

ਇੱਕ ਜੋੜਾ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਫ਼ਾਈਲ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਸੰਤਾਨ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਪੰਜਵੇਂ ਭਾਵ ਵੱਲ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਪੜ੍ਹਤ ਚੌੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੰਜਵਾਂ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਚਾਰ-ਪੰਜ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪੁੱਛੇ ਗਏ ਸਵਾਲ ਨਾਲੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਹੈ।

ਬ੍ਰਿਹਤ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਆਪਣੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਭਾਵ ਕਿਸ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੰਜਵੇਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਤਰਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵਿੱਦਿਆ ਅਤੇ ਗਿਆਨ, ਫਿਰ ਪੁੱਤਰ, ਫਿਰ ਰਾਜ-ਪਦ ਯਾਨੀ ਅਧਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਪਦ ਤੋਂ ਪਤਨ। ਮੰਤਰ ਸੰਤਾਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਇਸ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੰਝ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕੁਝ ਅਸਲੀ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਭਾਵ ਦੇ ਕਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰ ਨਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੜਨ ਦਾ ਇੱਕ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਹੈ। ਪੁੱਤਰ ਭਾਵ, ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਭਾਵ, ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਬੁੱਧੀ ਸਥਾਨ ਵਿਵੇਕ ਵਾਲੇ ਮਨ ਦੀ ਗੱਦੀ ਹੈ, ਮੰਤਰ ਸਥਾਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਤੇ ਉਸ ਇਸ਼ਟ ਦਾ ਘਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੰਦਾ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਪੂਜਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਪੂਰਵ ਪੁੰਨ ਸਥਾਨ, ਪਿਛਲੇ ਜਨਮਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆਂਦੇ ਪੁੰਨ ਦਾ ਘਰ, ਉਹ ਨਾਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਕੀ ਸਭ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਨੂੰ ਪੂਰਵ ਪੁੰਨ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ

ਪੂਰਵ ਪੁੰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਇਸ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋੜਿਆ ਹੋਇਆ ਪੁੰਨ। ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁੰਡਲੀ ਕੋਈ ਬੇਤਰਤੀਬ ਪਰਚੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਹਿਸਾਬ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੰਜਵਾਂ ਉਹ ਸਤਰ ਹੈ ਜੋ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਾਲ ਕੀ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਪੰਜਵਾਂ ਤਿੰਨ ਤ੍ਰਿਕੋਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਨੌਵੇਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਪਰਾਸ਼ਰ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਦੇ ਸੁਆਮੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਭ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗ੍ਰਹਿ ਕੋਲ ਹੋਣ, ਜੋ ਉਸ ਆਮ ਨਿਯਮ ਵਿੱਚ ਛੋਟ ਹੈ ਕਿ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਦਰਜਾ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਟੀਕਾਕਾਰ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਭਾਵ ਕਹਿ ਕੇ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨੌਵਾਂ ਭਾਗ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਉਹ ਕਿਸਮਤ ਜੋ ਪਿਤਾ, ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਦੈਵ ਰਾਹੀਂ ਬਾਹਰੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਪੰਜਵਾਂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕਮਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਬਖ਼ਸ਼ਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ।

ਇਹ ਢਾਂਚਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭਾਵ ਅਜਿਹੇ ਫਲ ਕਿਉਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਬੇਜੋੜ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਸੰਤਾਨ, ਅਚਾਨਕ ਲਾਭ, ਮੰਤਰ ਦਾ ਜੜ੍ਹ ਫੜਨਾ ਜਾਂ ਨਾ ਫੜਨਾ, ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੀ ਸੌਖ, ਸਰੋਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਆਰ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇਕੱਲੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ; ਹਰ ਇੱਕ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਧਾਰ ਦੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪੰਜਵਾਂ ਕੋਈ ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਥੇ ਦਾਨ, ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਇਸੇ ਲਈ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੁੰਨ ਹੁਣ ਵੀ ਕਮਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ।

ਕੀ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਭਾਵ ਦਾ ਹੁਨਰ ਇੱਕੋ ਗੱਲ ਹੈ

ਪੰਜਵਾਂ ਬੁੱਧੀ ਹੈ। ਤੀਜਾ ਪਰਾਕ੍ਰਮ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਜੋ ਹੱਥਾਂ, ਹੌਸਲੇ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੀ ਲਗਨ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸੁਹਣਾ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਤੀਜੇ ਭਾਵ ਦੀ ਸਿਆਣਪ ਅਮਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਗਿਟਾਰ ਵਜਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ, ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਦਿਮਾਗ਼ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲੀ ਬੈਠਾ ਇੰਜੀਨੀਅਰ, ਉਹ ਵਿਕਰੇਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਗੱਲ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਯਾਦ ਹੈ। ਇਹ ਦੁਹਰਾਉਣ ਨਾਲ ਸੁਧਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਖਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਪੰਜਵੇਂ ਭਾਵ ਦੀ ਸਿਆਣਪ ਵਿਵੇਕ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਉਦੋਂ ਵੇਖ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਦਮ ਅਜੇ ਤੈਅ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ, ਉਹ ਲਿਸ਼ਕ ਜੋ ਦਲੀਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਮਨਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਚੌਥੇ ਭਾਵ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਖ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਬੁੱਧੀ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਇਹ ਵੰਡ ਸਾਫ਼ ਵਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਲਵਾਨ ਤੀਜਾ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪੰਜਵਾਂ ਅਜਿਹਾ ਬੰਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਹੁਨਰ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮ ਹੈ ਪਰ ਨਵਾਂ ਕੁਝ ਘੱਟ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਲਵਾਨ ਪੰਜਵਾਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਤੀਜਾ ਅਜਿਹਾ ਬੰਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਦੇ ਅਮਲ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਦੌੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਦੋਵੇਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵਿਲੱਖਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਦੇ ਦੱਸੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਘੱਟ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਮੰਤਰ-ਸਾਧਨਾ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਤੋਂ ਕਿਉਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਪੰਜਵਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਪਾਸਨਾ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਛੱਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਹਿੱਸਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਦੋ ਸਵਾਲ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਹੈ ਇਸ਼ਟ ਦੇਵਤਾ, ਯਾਨੀ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਜਿਸ ਵੱਲ ਬੰਦਾ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੁਲ-ਦੇਵਤਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਗਲੀ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਾਲਾ। ਦੂਜਾ ਹੈ ਮੰਤਰ ਸਿੱਧੀ, ਯਾਨੀ ਸਾਧਨਾ ਟਿਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਜਪ ਜੁੜਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਖਿੰਡ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਜੈਮਿਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਬਰੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਤਮਕਾਰਕ, ਯਾਨੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਾਲਾ ਗ੍ਰਹਿ, ਨਵਾਂਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੱਭਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਸ਼ੀ ਰਾਸ਼ੀ-ਕੁੰਡਲੀ ਉੱਤੇ ਵਾਪਸ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਾਰਕਾਂਸ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਕਾਰਕਾਂਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਇਸ਼ਟ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪੰਜਵਾਂ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਵਿੱਦਿਆ ਲਈ। ਵੇਰਵਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਹੜੇ ਭਾਵ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਆਮ ਕੁੰਡਲੀ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਸਵਾਲ ਸੌਖੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਪੰਜਵੇਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਕੌਣ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਕਿਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਉੱਥੇ ਹੋਣ ਤਾਂ ਝੁਕਾਅ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਗੁਰੂ-ਰੂਪਾਂ ਵੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਤੇ ਬੱਝਵੇਂ ਮੰਤਰਾਂ ਵੱਲ। ਕੇਤੂ ਦਾ ਝੁਕਾਅ ਗਣੇਸ਼ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਵੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਾਧਨਾ ਵੱਲ ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਈ ਦਿਸਦਾ ਫਲ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸਿਖਾਏ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਚੰਦਰਮਾ ਇਸ ਭਾਵ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਵੱਲ ਮੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲੇ ਮੇਲ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਫੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹੇਠਲਾ ਤਰਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ: ਮੰਤਰ ਉਸੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਪੰਜਵਾਂ ਭਾਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਕੀ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਜੂਏ ਅਤੇ ਸ਼ੇਅਰ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੇ ਲਾਭ ਦੱਸਦਾ ਹੈ

ਇਹ ਪੰਜਵੇਂ ਭਾਵ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੇਚੀ ਗਈ ਪੜ੍ਹਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧੀ ਗੱਲਬਾਤ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਠੋਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਬੈਠਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਲਾਭ ਹੈ ਜੋ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਮਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੰਮ ਦੀ ਥਾਂ ਜਮ੍ਹਾਂ ਪੁੰਨ ਦੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਰਵਾਇਤੀ ਅਭਿਆਸ ਲਾਟਰੀ, ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਪੰਜਵੇਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਆਮਦਨ ਹੱਥ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਦੋ ਈਮਾਨਦਾਰ ਹੱਦਾਂ। ਪਹਿਲੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਾਲੀ ਹੈ: ਇਹ ਪੜ੍ਹਤ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭਾਵ-ਅਧਿਆਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਉੱਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਉਹ ਅਧਿਆਇ ਮੰਤਰ, ਵਿੱਦਿਆ, ਸੰਤਾਨ ਅਤੇ ਪਦ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਜੋ ਕੋਈ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੇ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਲਈ ਅਧਿਆਇ ਅਤੇ ਸ਼ਲੋਕ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਗੱਲ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ।

ਦੂਜੀ ਵੱਧ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਬਲਵਾਨ ਪੰਜਵਾਂ, ਸੁਖਾਵਾਂ ਬੈਠਾ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਸਾਥ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦਸ਼ਾ ਅਜਿਹਾ ਬੰਦਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਲਈ ਜੋਖਮ ਕਈ ਵਾਰ ਫਲਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਬੰਦਾ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੋਤਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚੋਂ ਬਚ ਨਿਕਲੇ ਲੋਕ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਲਗਭਗ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ ਜੋ ਆਉਣਾ ਹੀ ਛੱਡ ਗਏ। ਇਹ ਪੜ੍ਹਤ ਆਪਣੀ ਕੀਮਤ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਪੂਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਪੀੜਿਤ ਪੰਜਵਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਹੂ ਬੈਠੇ ਹੋਣ, ਅਜਿਹੀ ਦਸ਼ਾ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੋਵੇ ਜੋ ਇਸ ਭਾਵ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੰਦਾ ਆਪਣੇ ਘਾਟਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਕਹਿਣ ਲੱਗ ਪਿਆ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜੋਤਿਸ਼ ਲਤ ਬਾਰੇ ਕੰਮ ਦੀ ਗੱਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਸੰਤਾਨ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਸੰਤਾਨ ਪੰਜਵੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲਈ ਬੈਠਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭਾਵ ਹੈ ਹੀ ਕੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹੀ ਇਸ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਪੰਜਵਾਂ ਅੱਗੇ ਲਿਆਂਦੇ ਪੁੰਨ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਬੱਚਾ ਉਸ ਪੁੰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੂਰਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜੀਵਨ ਉਸੇ ਦੇ ਬਲ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰਾਸ਼ਰ ਪੰਜਵੇਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਅਧਿਆਇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪੁੱਤਰ ਭਾਵ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਪੂਰਾ ਵਰਗ ਚੱਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਪਤਾਂਸ਼। ਗੁਰੂ ਸੁਭਾਵਿਕ ਪੁੱਤਰਕਾਰਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੈਮਿਨੀ ਦੀ ਚਰ ਕਾਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪੁੱਤਰਕਾਰਕ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਪੰਜਵੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਾਲਾ ਗ੍ਰਹਿ। ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇੱਕੋ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਗਿਣਦੇ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਜਾਣ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਜੈਮਿਨੀ ਸੂਤਰ ਸੱਤ ਕਾਰਕ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਆਤਮ, ਅਮਾਤਯ, ਭ੍ਰਾਤ੍ਰੁ, ਮਾਤ੍ਰੁ, ਪੁੱਤਰ, ਗਿਆਤੀ ਅਤੇ ਦਾਰਾ, ਇਸ ਲਈ ਪੁੱਤਰ ਪੰਜਵੇਂ ਨੰਬਰ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਪਰਾਸ਼ਰ ਦੀ ਅੱਠਾਂ ਵਾਲੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਪਿਤ੍ਰੁ ਕਾਰਕ ਵਾਧੂ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਛੇਵੇਂ ਨੰਬਰ ਉੱਤੇ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੇਖ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਇੱਥੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਲਿਜਾਂਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋ ਹੋਰ ਲੇਖ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ। ਸੰਤਾਨ ਯੋਗ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁੰਡਲੀ ਸੰਤਾਨ ਦੀ ਅਸੀਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਦਾਅਵੇ ਕਿੱਥੇ ਮੁੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਬੱਚੇ ਕਦੋਂ ਹੋਣਗੇ ਸਪਤਾਂਸ਼ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਗੱਲ ਇੱਥੇ ਹੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਕਮਜ਼ੋਰ ਪੰਜਵਾਂ ਨਾ ਸਜ਼ਾ ਹੈ ਨਾ ਰੋਗ-ਨਿਦਾਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਾਹਿਤ ਆਪਣੇ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਵਾਲੇ ਸਾਰਾਂਸ਼ਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਸਾਵਧਾਨ ਹੈ। ਪੰਜਵਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਚੇਲੇ, ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਕੰਮ, ਅਤੇ ਉਹ ਬੱਚੇ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦਾ ਪਾਲਦਾ ਹੈ ਪਰ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਜੰਮੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਭਾਵ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਦਾ ਪਿਆਰ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ

ਪੰਜਵਾਂ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਹੈ। ਸੱਤਵਾਂ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਖੇਡ ਹੈ, ਖਿੱਚ ਹੈ, ਚੁਣੇ ਜਾਣ ਦਾ ਸੁਆਦ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਾਥ ਦਾ ਉਹ ਆਨੰਦ ਹੈ ਜੋ ਰਸਮੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਭ ਪੰਜਵੇਂ ਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਨਾਲ ਇਹ ਜ਼ਮੀਨ ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਨ ਸਾਂਝੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ: ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ ਲੀਲਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਖੇਡ। ਸੱਤਵਾਂ ਉਹ ਬੰਧਨ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੱਚ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਵਸਾਇਆ ਗਿਆ ਘਰ ਅਤੇ ਉਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਜੋ ਮੂਡ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸੇ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਜੋੜੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਬਲਵਾਨ ਪੰਜਵਾਂ ਅਤੇ ਔਖਾ ਸੱਤਵਾਂ ਲੰਮੇ ਅਤੇ ਰੰਗੀਨ ਪ੍ਰੇਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਟਿਕਾਊ ਵਿਆਹ ਬਣਨ ਵਿੱਚ ਔਖ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਲਟਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਆਹ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਛੋਟੀ ਸਮੱਸਿਆ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਆਹ-ਪੜ੍ਹਤਾਂ ਸੱਤਵੇਂ, ਨਵਾਂਸ਼, ਅਤੇ ਕਾਰਕ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁੱਕਰ ਜਾਂ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਤੋਲਦੀਆਂ ਹਨ; ਪੰਜਵੇਂ ਨੂੰ ਉਹ ਲਗਭਗ ਤੋਲਦੀਆਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਤੈਅ ਕੀਤਾ ਵਿਆਹ ਹੈ। ਅੱਜ ਕੁੰਡਲੀ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ ਦੋਵੇਂ ਭਾਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਵੋ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਔਸਤ ਕੱਢਣ ਤੋਂ ਨਾਂਹ ਕਰ ਦਿਉ।

ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਕਿਹੜਾ ਭਾਵ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ

ਸਿੱਖਿਆ ਤਿੰਨ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਵੰਡ ਬਹੁਤ ਸਾਫ਼ ਹੈ। ਚੌਥਾ ਸਕੂਲ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਜੋ ਘਰ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਨਿਰਭਰ ਹੁੰਦਿਆਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਪੰਜਵਾਂ ਬੁੱਧੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਰੁਚੀ। ਨੌਵਾਂ ਉੱਚ ਵਿੱਦਿਆ ਹੈ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਗੁਰੂ, ਖੋਜ-ਉਪਾਧੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਬਾਕਾਇਦਾ ਦਾਖ਼ਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਪੰਜਵਾਂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਨੌਵਾਂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਉਸ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਵੜਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕੰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੰਜਵਾਂ ਅਤੇ ਰੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਨੌਵਾਂ ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਕੁੰਡਲੀ ਹੈ, ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ ਪਰ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਬੰਦਾ ਜੋ ਖੋਜ-ਉਪਾਧੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਪਰ ਮੌਕਾ ਹੀ ਨਾ ਮਿਲਿਆ। ਸਾਧਾਰਨ ਪੰਜਵਾਂ ਅਤੇ ਬਲਵਾਨ ਨੌਵਾਂ ਉਹ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਰ ਮੌਕਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਪਰ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਾ ਔਖਾ ਕਿਉਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣੀ ਅੱਧ ਦੇ ਕਾਰਕ ਹਨ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਉਸ ਅੱਧ ਦੇ ਜੋ ਸਿਆਣਪ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪੰਜਵੇਂ ਅਤੇ ਨੌਵੇਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠੇ ਹਨ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਕੱਲੇ ਭਾਵ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਤੁਹਾਡਾ ਪੰਚਮੇਸ਼ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ

ਪਰਾਸ਼ਰ ਹਰ ਭਾਵ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਦੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫਲ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੰਚਮੇਸ਼ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਭਾਵ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਕੰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੈ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਨਰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਅਭਿਆਸ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਫਲ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ:

• ਪਹਿਲਾ: ਸਿਆਣਪ ਹੀ ਪਛਾਣ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬੰਦਾ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
• ਦੂਜਾ: ਬੁੱਧੀ ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਧਨ ਵੱਲ ਮੁੜਦੀ ਹੈ। ਅਧਿਆਪਕ, ਬੁਲਾਰੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਨ।
• ਤੀਜਾ: ਵਿਚਾਰ ਹੁਨਰ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰ, ਯਾਨੀ ਪੰਜਵੇਂ ਭਾਵ ਦੀ ਸੂਝ ਤੀਜੇ ਭਾਵ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ।
• ਚੌਥਾ: ਘਰ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਈ, ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਮਨ, ਅਤੇ ਵਿੱਦਿਆ ਦਾ ਮਾਂ ਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ।
• ਪੰਜਵਾਂ: ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ, ਇਸ ਦਾ ਪੁੰਨ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਚੋਲੇ ਦੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।
• ਛੇਵਾਂ: ਪੜ੍ਹਤਾਂ ਸਾਵਧਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਰੁਕਾਵਟ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਸਿੱਖਣਾ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਤਾਨ ਦੁਆਲੇ ਖਿਚਾਅ।
• ਸੱਤਵਾਂ: ਮਨ ਸਾਂਝ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਚਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਕਾਰੋਬਾਰ, ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੌਰਾਨ ਮਿਲੇ ਜੀਵਨ-ਸਾਥੀ।
• ਅੱਠਵਾਂ: ਖੋਜ, ਗੁਪਤ ਵਿੱਦਿਆ, ਵਿਰਾਸਤ, ਅਤੇ ਵਿੱਚੇ ਛੱਡੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਜੋ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
• ਨੌਵਾਂ: ਦੋ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਸੁਆਮੀ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੇ ਯੋਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
• ਦਸਵਾਂ: ਸਿਆਣਪ ਹੀ ਕਿੱਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੜ੍ਹਤ ਸ਼ੁਭ ਅਤੇ ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਿੱਧੀ ਹੈ।
• ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ: ਪੁੰਨ ਆਮਦਨ ਅਤੇ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਵੱਡੇ ਬੱਚੇ ਰਾਹੀਂ।
• ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ: ਪਰਦੇਸ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਈ, ਇਕਾਂਤ, ਅਤੇ ਸਾਧਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ। ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਨੂੰ ਖ਼ਰਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ; ਅਭਿਆਸ ਇਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਮਨ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਕਾਊ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਪੰਜਵੇਂ ਦਾ ਆਰੰਭ ਬਿੰਦੂ, ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਉਸ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਹਾਲਤ, ਇੰਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਤਿੰਨੇ ਗਿਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ

ਸਾਰਾਵਲੀ ਅਤੇ ਫਲਦੀਪਿਕਾ ਦੋਵੇਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਭਾਵ ਦਰ ਭਾਵ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਵਾਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਗੁਰੂ ਪੁੱਤਰਕਾਰਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੰਜਵੇਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿੱਦਿਆ, ਮਨ ਦੀ ਸਿੱਧਾਈ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਉੱਤੇ ਅਸੀਸ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਉਲਝਣ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਾਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਕ ਆਪਣੇ ਹੀ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਹ ਭਾਵ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇੱਥੇ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਸੰਤਾਨ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਸੰਪਰਦਾ ਇਸ ਵਾਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ ਅਤੇ ਇਹ ਹਰ ਵਾਰ ਸੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲਦਾ। ਇਹ ਸਪਤਾਂਸ਼ ਅਤੇ ਪੰਚਮੇਸ਼ ਵੇਖਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਿੱਟਾ ਨਹੀਂ।

ਸੂਰਜ ਮਨ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਮਾਨਤਾ ਦੀ ਭੁੱਖ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਰਕਾਰੀ ਕੰਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਦਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨਿਰਣਾ ਲੋਕਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥ ਇੱਥੇ ਘੱਟ ਸੰਤਾਨ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਹੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਕੱਲੇ ਸੰਕੇਤ ਉੱਤੇ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਚੰਦਰਮਾ ਕਲਪਨਾ, ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹਾ ਰਿਸ਼ਤਾ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਮਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਚੜ੍ਹਦਾ-ਲਹਿੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮੰਗਲ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਤਿੱਖਾ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੀ ਪੜ੍ਹਾਈ, ਇੰਜੀਨੀਅਰੀ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰੀ, ਅਤੇ ਜੋਖਮ ਦੀ ਸੱਚੀ ਭੁੱਖ। ਬੁੱਧ ਇੱਥੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਾਂਗ ਹਨ, ਜੋ ਲੇਖਕ, ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸ਼ੁੱਕਰ ਪ੍ਰੇਮ, ਕਲਾ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਆਨੰਦ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ਨੀ ਇਸ ਭਾਵ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਪੜ੍ਹਾਈ ਗੰਭੀਰ, ਦੇਰ ਨਾਲ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਾ ਨਿੱਘਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਸਮੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਨੀ ਇੱਥੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੁੰਡਲੀ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਵਿਦਵਾਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਭਾਵ ਦੇ ਹਰ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸਬਰ ਮੰਗਦੇ ਹਨ।

ਰਾਹੂ ਪੰਜਵੇਂ ਦੀ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗ਼ੈਰ-ਰਵਾਇਤੀ ਹਨ: ਅਸਧਾਰਨ ਪੜ੍ਹਾਈ, ਅਸਧਾਰਨ ਸਿਰਜਣਾ, ਲੀਹੋਂ ਲਹਿੰਦੀ ਸਾਧਨਾ, ਅਤੇ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਭੁੱਖ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਣੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗੋਦ ਲੈਣ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਵੱਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ। ਕੇਤੂ ਇਸ ਭਾਵ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਮੋੜਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦੇ ਫਲਾਂ ਤੋਂ ਵੈਰਾਗ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸਾਧਨਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਕਸਰ ਬਿਨਾਂ ਗੁਰੂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਤੁਹਾਡੀ ਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਕਦੋਂ ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ

ਕੋਈ ਭਾਵ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਪੰਜਵਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਣਿਤ ਪਰ ਸੁੱਤਾ ਪਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਦੀਵਾ ਨਹੀਂ ਜਗਾਉਂਦੀ:

• ਪੰਚਮੇਸ਼ ਦੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਜਾਂ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ।
• ਪੰਜਵੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਜਾਂ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ।
• ਗੁਰੂ ਦੀ ਦਸ਼ਾ, ਜੋ ਸੁਭਾਵਿਕ ਕਾਰਕ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਭਾਵ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਜੁੜੇ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਉਭਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
• ਉਹ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਪੰਜਵੇਂ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਉੱਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਜਨਮ ਦੇ ਚੰਦਰਮਾ ਜਾਂ ਲਗਨ ਤੋਂ ਪੰਜਵੇਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਰੂ ਦਾ ਗੋਚਰ ਇਸ ਭਾਵ ਦੇ ਚੰਗੇ ਫਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀ ਦਾ ਗੋਚਰ ਇਸ ਦੇ ਧੀਮੇ ਫਲ। ਪੰਜਵੇਂ ਭਾਵ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਬੱਚਾ, ਪੂਰੀ ਹੋਈ ਡਿਗਰੀ, ਜਾਂ ਆਖ਼ਰ ਟਿਕ ਗਈ ਸਾਧਨਾ, ਓਦੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਦਸ਼ਾ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਅਤੇ ਗੋਚਰ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਇਕੱਠੀਆਂ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਣ। ਦਸ਼ਾ ਕੈਲਕੁਲੇਟਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਲਈ ਚੱਲ ਰਹੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ ਵਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਆਪਣਾ ਪੰਚਮ ਭਾਵ ਕਿਵੇਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹੈ

ਤਰਤੀਬ ਇਹ ਹੈ: ਪੰਜਵੇਂ ਦੇ ਆਰੰਭ ਬਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਪਈ ਰਾਸ਼ੀ, ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਕਿਸ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਬੈਠਾ ਕੋਈ ਵੀ ਗ੍ਰਹਿ, ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ, ਅਤੇ ਚੱਲ ਰਹੀ ਦਸ਼ਾ। ਔਖ ਕਦੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਔਖ ਤੋਲਣ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੁੰਡਲੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਲਵਾਨ ਪੰਚਮੇਸ਼ ਅਤੇ ਪੀੜਿਤ ਪੰਜਵਾਂ ਭਾਵ ਫੜਾ ਦੇਵੇਗੀ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤ ਵਿੱਚ ਫਸੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਰਾਜ ਵਾਲਾ ਪੰਜਵਾਂ, ਅਤੇ ਕਿਹੜਾ ਅੱਗੇ ਚੱਲੇਗਾ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਹੀ ਪੜ੍ਹਤ ਅਤੇ ਛਪੇ ਹੋਏ ਕਾਗਜ਼ ਵਿਚਲਾ ਫ਼ਰਕ ਹੈ। ਜਿਸ ਕਿਸੇ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਉਲਟ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਪੜ੍ਹੀ ਕਿਸੇ ਗੱਲ ਨੇ ਸੰਤਾਨ ਬਾਰੇ ਡਰਾ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਵਾਲ ਸਿੱਧਾ ਪੁੱਛ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਆਚਾਰੀਆ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਪੰਜਵਾਂ ਭਾਵ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਤੁਹਾਡਾ ਹੈ।

ਇਸ ਭਾਵ ਬਾਰੇ ਆਖ਼ਰੀ ਗੱਲ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦਾ ਨਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਹਿ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪੂਰਵ ਪੁੰਨ ਇੱਕ ਬਕਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਕਾਏ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਥੇ ਜੋ ਉਪਾਅ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਉਹ ਸਜਾਵਟੀ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਮੰਤਰ, ਬਿਨਾਂ ਪੈਸੇ ਲਏ ਪੜ੍ਹਾਉਣਾ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਕਰਾਉਣਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸਾਂਭ ਕਰਨੀ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਹਰ ਇੱਕ ਉਸੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵਾਪਸ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਭਾਵ ਮਾਪਦਾ ਹੈ। ਕੁੰਡਲੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੰਕੜਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਕੀ ਬਚਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਫ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਤੈਅ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ।

ਸਰੋਤ

• Brihat Parashara Hora Shastra, chapter 11 (the significations of the twelve bhavas; the 5th at 11.6), chapter 16 (Putra Bhava), chapter 24 (the bhava lords through the twelve houses), chapter 7 (the Saptamsha), 32.13-17 (the eight chara karakas) and 32.22-24 (Jupiter as putrakaraka), 33.63-74 (the ishta devata from the 12th from Karakamsa), and 34.2-7 (the lords of the trikonas as auspicious)
• Phaladeepika by Mantreswara, Adhyaya VIII (the results of the planets in the twelve bhavas)
• Saravali by Kalyana Varma, sections on the planets in the bhavas
• Jaimini Sutras 1.1.13-18, on the order of the chara karakas from Atmakaraka to Darakaraka