ਉਪਪਦ ਲਗਨ: ਜੈਮਿਨੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿਆਹ ਬਾਰੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਵਿਆਹ ਸ਼ਾਇਦ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੱਭਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੇਚੈਨੀ ਨਾਲ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਉਹ ਵਿਸ਼ਾ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਦੇ ਵਾਅਦਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਕਦੋਂ ਵਿਆਹ ਕਰੋਗੇ, ਕਿਸ ਨਾਲ ਕਰੋਗੇ, ਜਾਂ ਇਹ ਟਿਕੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਪੱਕਾ ਫੈਸਲਾ ਨਾ ਤਾਂ ਬ੍ਰਿਹਤ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜੈਮਿਨੀ ਸੂਤਰ। ਇਹ ਗ੍ਰੰਥ ਜੋ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ: ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕੁਝ ਬਿੰਦੂ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੱਸਣ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਜਮੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਲੇਖ ਅਜਿਹੇ ਹੀ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜੈਮਿਨੀ ਦੀ ਉਹ ਤਕਨੀਕ ਜੋ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਨਾਮਕ ਬਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਰਹਿਣ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ।

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਦੇਖਣ ਦੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਦੋ ਸਥਾਪਿਤ ਤਰੀਕੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੁੱਖ ਕਿਹੜਾ ਹੈ। ਪਰਾਸ਼ਰੀ ਤਰੀਕਾ ਲਗਨ ਤੋਂ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਪੁਰਸ਼ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਕਰ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਕਾਰਕ ਮੰਨ ਕੇ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਅਤੇ ਵਿਆਹ-ਬੰਧਨ ਲਈ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੈਮਿਨੀ ਤਰੀਕਾ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਤੋਂ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ, ਲਗਨ ਵਰਗਾ ਬਿੰਦੂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਨਾਮਕ ਵਿਅਕਤੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਕਾਰਕ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ। ਜੋ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਦੋਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਕਰਦੇ ਵੀ ਹਨ, ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੇ ਦੋ ਪੂਰਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੱਚਾ ਮਤਭੇਦ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ।

ਆਰੂੜ੍ਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ

ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਰੂੜ੍ਹ ਸਮਝਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਆਰੂੜ੍ਹ ਹੀ ਹੈ। ਆਰੂੜ੍ਹ ਪਦ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਜੈਮਿਨੀ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਕਿਸੇ ਭਾਵ ਦੀ ਉੱਭਰੀ ਹੋਈ ਤਸਵੀਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਭਾਵ ਦੇ ਅਰਥ ਦੀ ਭੌਤਿਕ, ਦਿਸਦੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਾਵ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਉਸਦੀ ਨਿੱਜੀ, ਨਾ ਦਿਸਦੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜੈਮਿਨੀ ਸੂਤਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵ ਦਾ ਆਰੂੜ੍ਹ ਲੱਭਣ ਦਾ ਇੱਕ ਗਿਣਤੀ ਤਰੀਕਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਭਾਵ ਤੋਂ ਉਸ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਤੱਕ ਗਿਣੋ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਜਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਹੋਣ, ਫਿਰ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ ਓਨੀਆਂ ਹੀ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਫਿਰ ਅੱਗੇ ਗਿਣੋ। ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹੋ ਉਹੀ ਉਸ ਭਾਵ ਦਾ ਆਰੂੜ੍ਹ ਹੈ। ਇਸ ਨਿਯਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਅਪਵਾਦ ਹੈ: ਜੇ ਗਿਣਤੀ ਆਰੂੜ੍ਹ ਨੂੰ ਉਸੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲੈ ਆਵੇ, ਤਾਂ ਉਸ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਦਸ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਅੱਗੇ ਵਧਾ ਕੇ ਦੁਬਾਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਭਾਵ ਦਾ ਆਪਣਾ ਆਰੂੜ੍ਹ ਪਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਆਰੂੜ੍ਹ ਲਗਨ, ਜੋ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਰੁਤਬਾ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਨਮ ਲਗਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਜੋ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਿੱਖ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੈ।

ਉਪਪਦ ਲਗਨ: ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਆਰੂੜ੍ਹ

ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਆਰੂੜ੍ਹ ਹੈ, ਜੋ ਲਗਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਉੱਤੇ ਓਹੀ ਗਿਣਤੀ ਨਿਯਮ ਲਾ ਕੇ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੈਮਿਨੀ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਖ਼ਾਸ ਆਰੂੜ੍ਹ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਭਾਵ ਇਹ ਕੰਮ ਕਿਉਂ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ ਇਸਦਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਾਰਨ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਭਾਵ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਛੋਟੇ, ਇਕੱਲੇ ਸਵੈ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ, ਸ਼ੱਯਾ ਸੁਖ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉਦੋਂ ਛੱਡਦਾ ਜਾਂ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੁਣ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਲਈ ਹੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਇਸ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਛਾਣ ਦੂਜੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ, ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਸਵੈ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਵਾਲੇ ਭਾਵ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਬੀਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਭਾਵ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਤੋਂ, ਯਾਨੀ ਵਿਆਹ ਦੇ ਆਪਣੇ ਭਾਵ ਤੋਂ, ਗਿਣਨ ਉੱਤੇ ਅੱਠਵਾਂ ਭਾਵ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਜੈਮਿਨੀ ਟੀਕਾਕਾਰ ਇਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਉੱਤੇ ਵੀ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜ਼ੋਰ ਭਾਵੇਂ ਕਿਤੇ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਦਾ ਆਰੂੜ੍ਹ ਮਿਲ ਜਾਵੇ, ਯਾਨੀ ਉਪਪਦ ਲਗਨ, ਤਾਂ ਜਿਸ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿ, ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਗ੍ਰਹਿ ਵਿਆਹ ਦੇ ਬਾਹਰੀ, ਭੌਤਿਕ ਪੱਖ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਇਹ ਬਾਹਰੋਂ ਕਿਵੇਂ ਦਿਸਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਘਰ-ਪਰਿਵਾਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਰਿਸ਼ਤਾ ਕਿੰਨਾ ਜਨਤਕ ਜਾਂ ਕਿੰਨਾ ਨਿੱਜੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੜ੍ਹਤ ਦੋ ਬਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ। ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਖ਼ੁਦ, ਅਤੇ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਰਾਸ਼ੀ। ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਉਸ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਸਦੀ ਹੈਸੀਅਤ, ਇਸਦੀ ਦਿੱਖ, ਇਸਦਾ ਆਮ ਸੁਭਾਅ। ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਤੋਂ ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜੈਮਿਨੀ ਤਰੀਕਾ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਟਿਕਾਊਪਣ, ਇਸਦੀ ਲਗਾਤਾਰਤਾ, ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਵਿਆਹ ਕਿੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਟਿਕਦਾ ਹੈ ਇਹ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਓਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਲਗਨ ਤੋਂ ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਾਧਨਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਲਗਾਤਾਰਤਾ ਲਈ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਜ਼ਬੂਤ, ਬੇਦਾਗ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਾਲਾ ਜਾਂ ਨਜ਼ਰ ਪਾਉਂਦਾ ਚੰਗੀ ਹਾਲਤ ਵਾਲਾ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਅਜਿਹਾ ਵਿਆਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਬਾਹਰੀ ਦਿੱਖ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਹਾਲਤ ਵਾਲਾ ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਟਿਕਾਊਪਣ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪੜ੍ਹਤਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦਿਸ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਲਈ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਪੜ੍ਹਤ ਦੋਵੇਂ ਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਹੀ ਪੂਰਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ।

ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਪਾਪ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਰੂੜ੍ਹ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਆਮ ਜੈਮਿਨੀ ਨਜ਼ਰੀਆ ਇੱਥੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰ, ਨਾਲ ਹੀ ਬੇਦਾਗ ਚੰਦ ਅਤੇ ਬੁੱਧ, ਜੇ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਜ਼ਰ ਪਾਉਂਦੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਸਹਾਇਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਅਜਿਹੇ ਵਿਆਹ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਜੋ ਚੰਗਾ ਦਿਸਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਟਿਕਦਾ ਹੈ। ਕੁਦਰਤੀ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹਿ, ਸ਼ਨੀ, ਮੰਗਲ, ਸੂਰਜ, ਅਤੇ ਦੋ ਛਾਇਆ ਗ੍ਰਹਿ ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਕੇਤੂ, ਜੇ ਇਹੀ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਪਾਉਂਦੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਤਣਾਅ ਦੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਰਗੜ, ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ, ਜਾਂ ਅਜਿਹਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਦਿਸਦੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਟਿਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਹੀ ਸੰਜਮ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਜੋਤਿਸ਼ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਗੱਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਛਾਲ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕੋਈ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੋਲਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਸੁਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਓਸੇ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਦਸ਼ਾਵਾਂ, ਯਾਨੀ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ-ਖੰਡ, ਅਤੇ ਗੋਚਰ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਤੈਅ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਦੋਂ ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਹੁੰਦੀ ਵੀ ਹੈ। ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਸਹਾਇਕ ਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੱਲਣ ਵਾਲਾ ਔਖਾ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਓਸੇ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੀੜਿਤ ਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਕੁੰਡਲੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਕੇ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹੀ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜੋਤਿਸ਼ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗ੍ਰੰਥ ਖ਼ੁਦ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਲੇਖ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ।

ਦਾਰਾਕਾਰਕ: ਇੱਕ ਕਾਰਕ, ਭਾਵ ਨਹੀਂ

ਆਪਣੇ ਭਾਵ-ਆਧਾਰਿਤ ਸੰਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਜੈਮਿਨੀ ਤਰੀਕਾ ਚਰ ਕਾਰਕ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸਕੀਮ ਵੀ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰਕ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਓਹੀ ਸੱਤ ਜਾਂ ਅੱਠ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅੰਸ਼ ਮੁਤਾਬਕ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਕ੍ਰਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ। ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਅੰਸ਼ ਵਾਲਾ ਗ੍ਰਹਿ, ਆਪਣੀ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ, ਆਤਮਕਾਰਕ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਖ਼ੁਦ ਦਾ ਕਾਰਕ। ਅਗਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਅੰਸ਼ ਵਾਲਾ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦਾ ਕਾਰਕ। ਇਹ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਦ ਹੈ। ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਇੱਕ ਥਾਂ ਹੈ, ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਤੈਅ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਕਿਹੜਾ ਅਸਲ ਗ੍ਰਹਿ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਹਰ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੈਮਿਨੀ ਪੜ੍ਹਤ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ, ਇਸਦੀ ਭਾਵ ਸਥਿਤੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸੁਭਾਅ, ਮਿਜ਼ਾਜ, ਅਤੇ ਪਿਛੋਕੜ ਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਕੁਝ-ਕੁਝ ਓਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਪਰਾਸ਼ਰੀ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਸ਼ੁੱਕਰ ਜਾਂ ਸਪਤਮੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਗਿਣਤੀ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੱਚੇ ਫ਼ਰਕ ਦੀ ਇੱਕ ਗੱਲ ਇੱਥੇ ਦੱਸਣੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸ ਸਕੀਮ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਤ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰਹਿ, ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਸ਼ਨੀ ਤੱਕ, ਗਿਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਕੁਝ ਹੋਰ ਰਾਹੂ ਨੂੰ ਅੱਠਵੇਂ ਉਮੀਦਵਾਰ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਹੜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿਹੜੇ ਨਿਯਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਇਹ ਕਈ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਕੌਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਜਿਊਂਦਾ-ਜਾਗਦਾ ਵਿਧੀਗਤ ਫ਼ਰਕ ਹੈ, ਕੋਈ ਸੁਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ।

ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਕਿੱਥੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ

ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਮਾਨਦਾਰ ਮਤਭੇਦ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਤਕਨੀਕ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਲਗਭਗ ਹਰ ਗੰਭੀਰ ਜੈਮਿਨੀ-ਜਾਣਕਾਰ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਇਸਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਮਤਭੇਦ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਦੋਵੇਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਦਿਸਣ, ਤਾਂ ਲਗਨ ਤੋਂ ਪਰਾਸ਼ਰੀ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ। ਕੁਝ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਅਤੇ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਬੂਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਜੈਮਿਨੀ ਨੇ ਇਹ ਸੰਦ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਸਵਾਲ ਲਈ ਬਣਾਏ, ਜਦਕਿ ਸੱਤਵਾਂ ਭਾਵ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਆਮ-ਮਕਸਦ ਭਾਵ ਹੈ। ਕੁਝ ਹੋਰ ਉਲਟ ਨਜ਼ਰੀਆ ਰੱਖਦੇ ਹਨ: ਕਿ ਲਗਨ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸੱਤਵਾਂ ਭਾਵ, ਪਰਾਸ਼ਰੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਜੈਮਿਨੀ, ਹਰ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਢਾਂਚਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਬਿੰਦੂ ਨਹੀਂ ਜੋ ਸਾਫ਼ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਦੀ ਪੜ੍ਹਤ ਉੱਤੇ ਭਾਰੂ ਹੋਵੇ। ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਗੰਭੀਰ, ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਮਰਥਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਲੇਖ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਬਹਿਸ ਸੁਲਝਾਏਗਾ ਨਹੀਂ। ਇੰਨਾ ਕਹਿਣਾ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਪਪਦ ਲਗਨ, ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਤੋਂ ਦੂਜਾ ਭਾਵ, ਅਤੇ ਲਗਨ ਤੋਂ ਸੱਤਵਾਂ ਭਾਵ, ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਸ ਮੇਲ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਧੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਰਥਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅੰਤਿਮ ਗੱਲ ਕਿਸ ਭਾਵ ਦੀ ਮੰਨੀ ਜਾਵੇ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਕੁੰਡਲੀ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਨੂੰ ਕਿਹੜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਮਿਲੀ, ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਉਮੀਦ ਰੱਖਣੀ ਠੀਕ ਹੈ, ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ।

ਇਹ ਤਕਨੀਕ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸੇਗੀ

ਇਹ ਸਾਫ਼ ਕਹਿਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਹੀ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਉੱਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਆਹ-ਜੋਤਿਸ਼ ਗ਼ਲਤ ਰਾਹ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਪਰ ਦੱਸੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੱਲ ਤੋਂ ਕੋਈ ਤਾਰੀਖ਼, ਕੋਈ ਨਾਮ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਵਿਆਹ ਹੋਣਗੇ ਇਸਦੀ ਗਿਣਤੀ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲਦਾ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੈਮਿਨੀ ਅਤੇ ਪਰਾਸ਼ਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਖ਼ਾਸ ਕੁੰਡਲੀ-ਬਿੰਦੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਦਸ਼ਾਵਾਂ, ਗੋਚਰ, ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਤਾਕਤ, ਅਤੇ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੂਝ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਪਰਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਲਈ ਇੱਕੋ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਦੋ ਯੋਗ ਪਾਠਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿੱਟਿਆਂ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣੇ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇਖ ਕੇ ਚਿੰਤਤ ਹੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕੋਈ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹਿ ਹੋਣ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨੇੜਿਓਂ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਹਿ ਰਹੀ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਆਹ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤੈਅ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਤੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੱਕਾ ਫੈਸਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੂਲ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਸਹੀ ਪੜ੍ਹਤ ਪਾਉਣਾ

ਆਰੂੜ੍ਹ ਦੀਆਂ ਗਿਣਤੀਆਂ ਸਹੀ ਜਨਮ-ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦੀ ਹੱਦ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਬਿਲਕੁਲ ਕਿੱਥੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਿੰਟਾਂ ਦਾ ਵੀ ਫ਼ਰਕ ਲਗਨ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਸਰਕਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਜਾਵੇ। ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਸਹੀ ਜਨਮ-ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਪਪਦ ਲਗਨ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੜ੍ਹਤ ਨੂੰ ਸੱਚੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਲਓ। ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਇੱਥੇ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵਿਧਾਤਾ ਦਾ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਤੁਹਾਡੇ ਜਨਮ ਵੇਰਵਿਆਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਤਮਕਾਰਕ ਅਤੇ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਕੈਲਕੁਲੇਟਰ ਚਰ ਕਾਰਕ ਕ੍ਰਮ, ਤੁਹਾਡੇ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਸਮੇਤ, ਸਿੱਧਾ ਕੱਢ ਕੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਖ਼ਾਸ ਉਪਪਦ ਲਗਨ, ਇਸਦੇ ਦੂਜੇ ਭਾਵ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀ ਬਾਕੀ ਕੁੰਡਲੀ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਦੇਖਣ ਵਾਲੀ ਪੜ੍ਹਤ ਲਈ, ਆਚਾਰੀਆ ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ ਤੁਹਾਡੇ ਜਨਮ ਵੇਰਵਿਆਂ ਉੱਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਪੱਖ ਤੈਅ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਆਹ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੀ ਅਸਲੀ ਸਵਾਲ ਰਹਿ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਵਿਧਾਤਾ ਦਾ ਵਿਆਹ ਮੁਹੂਰਤ ਟੂਲ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤਿਥੀ, ਨਛੱਤਰ, ਅਤੇ ਯੋਗ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਸ਼ੁਭ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਕੱਢ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਥੇ ਦੱਸੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੱਲ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਸਵਾਲ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Brihat Parashara Hora Shastra, the chapters on the seventh house and its lord, and on Venus and Jupiter as karakas for marriage (chapter numbering varies between editions).
• Jaimini Sutras, the section on Arudha Padas (the counting method for a house's arudha, applied here to the twelfth house for Upapada Lagna) and the section on the Char Karakas (the ranking of planets by degree that produces the Darakaraka), cited by subject rather than by verse number since numbering varies between editions and translations.