ਆਰੂੜ ਲਗਨ: ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ, ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ, ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਦਾ ਨਾਮ ਜਲਦੀ ਆਵੇਗਾ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਔਖਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਾਰੇ ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਕ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, 'ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਮਤਲਬ ਤੁਹਾਡੀ ਤਸਵੀਰ', ਸੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇੰਨਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਚਿਪਕਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਜੈਮਿਨੀ ਵਿਧੀ ਆਖਿਰ ਵਿੱਚ ਅਖਬਾਰ ਦੇ ਰਾਸ਼ੀਫਲ ਕਾਲਮ ਦੀ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਲਾਈਨ ਬਣ ਕੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅਸਲ ਗੱਲ ਸਾਫ਼ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੈ। ਹਰ ਕੁੰਡਲੀ ਇੱਕੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਵੇਰਵੇ ਨਾਲ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਲਗਨ, ਭਾਵ ਉਦੈ ਰਾਸ਼ੀ, ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੈ: ਸਰੀਰ, ਸੁਭਾਅ, ਉਹ ਕੱਚਾ ਮਾਲ ਜਿਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਬਿਲਕੁਲ ਕੁਝ ਹੋਰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: ਉਹੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਾਹਰੋਂ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਦੀ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਲੋਕ ਇਸਦੀ ਜੋ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਦਾ ਫ਼ਰਕ ਅਕਸਰ ਜੈਮਿਨੀ ਪਾਠ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਕੰਮ ਦੀ ਗੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ

ਆਰੂੜ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਜੈਮਿਨੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜੈਮਿਨੀ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਦ, ਭਾਵ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਪੈਰ' ਜਾਂ 'ਥਾਂ', ਇਹਨਾਂ ਵਿਊਤਪੰਨ ਬਿੰਦੂਆਂ ਲਈ ਤਕਨੀਕੀ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰਾਸ਼ਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬ੍ਰਿਹਤ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਰੂੜਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਪਦ ਵਾਲੇ ਅਧਿਆਏ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਾਫਟਵੇਅਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨੇ ਘੜ ਲਈ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਜੋਤਿਸ਼ ਦੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਵੱਡੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਹਰ ਭਾਵ ਅਤੇ ਹਰ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਆਪਣਾ ਆਰੂੜ ਪਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਗਨ ਦੇ ਆਰੂੜ ਪਦ ਨੂੰ ਹੀ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ AL ਜਾਂ A1 ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਗੱਲ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਲਈ ਪਾਸੇ ਰੱਖੀਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਧੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਨਹੀਂ, ਸਿੱਧਾ ਹਿਸਾਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁੰਡਲੀ ਸਾਹਮਣੇ ਹੋਣ 'ਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਕਦਮ ਲੱਗਦੇ ਹਨ।

ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ: ਲਗਨ ਤੋਂ ਗਿਣਤੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ ਲਗਨੇਸ਼ ਜਿਸ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ ਉੱਥੋਂ ਤੱਕ ਗਿਣੋ। ਗਿਣਤੀ ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਜੇ ਲਗਨੇਸ਼ ਲਗਨ ਤੋਂ ਪੰਜਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ ਤਾਂ ਗਿਣਤੀ ਪੰਜ ਹੋਵੇਗੀ।

ਦੂਜਾ ਕਦਮ: ਲਗਨੇਸ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉੱਥੋਂ ਉਹੀ ਗਿਣਤੀ ਫੇਰ ਅੱਗੇ ਵੱਲ ਗਿਣੋ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਾਸ਼ੀਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਕਦੇ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਜਿੱਥੇ ਜਾ ਕੇ ਰੁਕਦੀ ਹੈ ਉਹੀ ਕੱਚਾ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਗਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਅਪਵਾਦ ਲਾਗੂ ਕਰੀਏ।

ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਲਈਏ। ਮੰਨ ਲਓ ਲਗਨ ਮੇਖ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਾਲਕ ਮੰਗਲ ਸਿੰਘ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੇਖ ਤੋਂ ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪੰਜਵਾਂ ਸਥਾਨ ਹੈ: ਮੇਖ, ਬ੍ਰਿਖ, ਮਿਥੁਨ, ਕਰਕ, ਸਿੰਘ। ਹੁਣ ਸਿੰਘ ਤੋਂ ਪੰਜ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਅੱਗੇ ਗਿਣੋ: ਸਿੰਘ, ਕੰਨਿਆ, ਤੁਲਾ, ਬ੍ਰਿਸ਼ਚਿਕ, ਧਨੁ। ਧਨੁ ਹੀ ਕੱਚਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਰਾਸ਼ੀ ਜੋ ਅਗਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਪਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਬਣੇਗੀ।

ਇਹੀ ਦੋ ਕਦਮ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਲਗਨ 'ਤੇ ਨਹੀਂ। ਕਿਸੇ ਭਾਵ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਮਾਲਕ ਤੱਕ ਗਿਣੋ, ਫੇਰ ਮਾਲਕ ਤੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਉਹੀ ਗਿਣਤੀ ਗਿਣੋ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਰਾਸ਼ੀ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚੋ ਉਹੀ ਉਸ ਭਾਵ ਦਾ ਆਰੂੜ ਪਦ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਭਾਵ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਵਿਧੀ ਉਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ

ਇਸ ਨਿਯਮ ਦਾ ਇੱਕ ਅਪਵਾਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੋਈ ਟਿੱਪਣੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਜੋਤਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਉੱਪਰ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਗਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਲਗਨ ਤੋਂ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ। ਦੋਵੇਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਗਿਣਤੀ ਪਹੁੰਚੀ ਹੈ ਉੱਥੋਂ ਹੋਰ ਦਸ ਭਾਵ ਅੱਗੇ ਗਿਣ ਕੇ ਉਹ ਰਾਸ਼ੀ ਲਈ ਜਾਵੇ।

ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਨਾਲੋਂ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹੈ। ਤਸਵੀਰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਵਰਗੀ ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹੀ ਪਹਿਲੇ ਭਾਵ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਦੱਸੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਜੋ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਦੱਸੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਤਵਾਂ ਭਾਵ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਦੂਜੇ' ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ। ਜੈਮਿਨੀ ਵਿਧੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਦ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਤਾਂ ਹੈ ਪਰ ਕਦੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘੁਲਦੀ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕਦੇ ਸਿੱਧੀ ਉਲਟ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ। ਜਦੋਂ ਕੱਚੀ ਗਿਣਤੀ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਲਗਨ ਉੱਤੇ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਧੀ ਉਸ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਦਸ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਅੱਗੇ ਧੱਕ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਅਜਿਹੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਵੇਰਵੇ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕੇ।

ਪਹਿਲੇ ਭਾਵ ਤੋਂ ਦਸ ਭਾਵ ਅੱਗੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਦਸਵਾਂ ਭਾਵ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਤੋਂ ਦਸ ਭਾਵ ਅੱਗੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਚੌਥਾ ਭਾਵ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਕੇਂਦਰ ਹਨ, ਭਾਵ ਕੋਣ ਭਾਵ, ਇਸ ਲਈ ਸੁਧਰਿਆ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਥਾਂ 'ਤੇ ਹੀ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਵਾਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਜਿਸਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਬਿਨਾਂ ਸਮਝਾਏ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਹੀ ਤਾਂ ਅਸਲ ਗੱਲ ਹੈ: ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਨੀਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਜੋ ਤਸਵੀਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਦਿਖਣ ਯੋਗ ਹੈਸੀਅਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਂ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ।

ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਤੋਂ ਕੁੰਡਲੀ ਕਿਵੇਂ ਪੜ੍ਹੀਏ

ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਤੈਅ ਹੋ ਜਾਣ 'ਤੇ, ਇਸ ਵਿਧੀ ਦਾ ਦੂਜਾ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਲਗਨ ਮੰਨ ਕੇ ਉੱਥੋਂ ਭਾਵ ਗਿਣੇ ਜਾਣ, ਬਿਲਕੁਲ ਜਿਵੇਂ ਅਸਲੀ ਲਗਨ ਤੋਂ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਤੋਂ ਦਸਵਾਂ, ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਤੋਂ ਸੱਤਵਾਂ, ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਤੋਂ ਛੇਵਾਂ, ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਇਸ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਿਖਣ ਵਾਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਾਰੇ ਕੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਨਿੱਜੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ।

ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ, ਮੰਚ 'ਤੇ, ਜਨਤਕ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ। ਉੱਥੇ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ, ਖਾਸਕਰ ਗੁਰੂ ਜਾਂ ਸ਼ੁੱਕਰ, ਅਕਸਰ ਦੇਖਦੇ ਹੀ ਭਾਗਸ਼ਾਲੀ ਜਾਂ ਆਦਰਯੋਗ ਲੱਗਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉੱਥੇ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹਿ, ਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਸਹਾਰੇ ਬਿਨਾਂ ਮੰਗਲ, ਉਸਦਾ ਨਿੱਜੀ ਸੁਭਾਅ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਸਖ਼ਤ ਜਾਂ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਲੱਗਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਤੋਂ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਅਤੇ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਤੋਂ ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਵੀ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਨਤਕ ਤਸਵੀਰ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਵਧਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਘਟਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਲਗਨ ਤੋਂ ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਭਾਵ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਲਾਭ-ਨੁਕਸਾਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਨਾਲ ਲਗਨ ਪੜ੍ਹਨਾ ਬਦਲਦਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਪੂਰੇ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿੱਥੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਹੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਬਾਕੀ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਆਰੂੜ ਪਦ

ਆਪਣਾ ਆਰੂੜ ਪਦ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਭਾਵ ਸਿਰਫ਼ ਲਗਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹੀ ਗਿਣਤੀ, ਭਾਵ ਤੋਂ ਇਸਦੇ ਮਾਲਕ ਤੱਕ ਅਤੇ ਫੇਰ ਮਾਲਕ ਤੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਉਹੀ ਦੂਰੀ, ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਹਰ ਭਾਵ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵਿਊਤਪੰਨ ਪਦ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

A2, ਭਾਵ ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਦਾ ਆਰੂੜ ਪਦ, ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਧਨ ਬਾਹਰੋਂ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਦਾ ਹੈ: ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ, ਪੈਸਾ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਸਾਖ, ਜੋ ਇਸ ਸਵਾਲ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਕਿ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਪੈਸਾ ਹੈ। A7, ਭਾਵ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਆਰੂੜ ਪਦ, ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਪਪਦ ਲਗਨ (ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਆਰੂੜ, ਜਿਸਨੂੰ ਜੈਮਿਨੀ ਵਿਆਹ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕ ਸੰਕੇਤਕ ਮੰਨਦੀ ਹੈ) ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋੜਾ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। A10, ਭਾਵ ਦਸਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਆਰੂੜ ਪਦ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਹੈਸੀਅਤ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਰੋਜ਼ ਦਾ ਕੰਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਕਰੀਅਰ ਦੀ ਸਾਖ।

ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ 'ਤੇ ਉਹੀ ਪਹਿਲੇ ਜਾਂ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਅਪਵਾਦ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਲਗਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਭਾਵ ਤੋਂ ਗਿਣ ਕੇ। ਜੇ A2 ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਜਾਂ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ, ਤਾਂ ਉੱਥੋਂ ਹੋਰ ਦਸ ਭਾਵ ਅੱਗੇ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਨਿਯਮ A7 ਅਤੇ A10 'ਤੇ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਭਾਵ ਤੋਂ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਮਾਨਦਾਰ ਹਿੱਸਾ

ਇੱਥੇ ਵਿਧੀ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਰਹਿਣਾ ਛੱਡ ਕੇ ਉਹ ਗੱਲ ਕਹਿਣੀ ਪਵੇਗੀ ਜੋ ਹਰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰੇਗੀ ਜੋ ਜੋਤਿਸ਼ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੀ, ਹਰ ਥਾਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਬਲਵਾਨ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਥਿਤ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਅਸਲੀ ਲਗਨ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਪੀੜਿਤ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹਿਸਾਬ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਜੈਮਿਨੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਪੈਟਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਪਲ ਤੁਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਮੇਲ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੋਂ ਜਿੰਨੀ ਚੰਗੀ ਦਿਖਦੀ ਹੈ, ਅੰਦਰੋਂ ਓਨੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ: ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਦੀ ਵਿਆਪਕ ਤਾਰੀਫ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕ ਫਾਲੋ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ ਜਨਤਕ ਹੈਸੀਅਤ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸ ਹੈਸੀਅਤ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਜੂਝ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਖਰਾਬ ਸਿਹਤ, ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਰਿਸ਼ਤੇ, ਨਿੱਜੀ ਸ਼ੱਕ, ਬਿਲਕੁਲ ਓਹੀ ਜੋ ਇੱਕ ਤਣਾਅਗ੍ਰਸਤ ਲਗਨ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਪੀੜਿਤ ਮਾਲਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੱਸ ਦੇਣਗੇ। ਜਨਤਕ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੈਟਰਨ ਸਾਫ਼ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਸਭ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਆਮ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਹਿਕਰਮੀ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਰੇ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਵਿੱਚ ਜਿਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵੱਡੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਸੁਲਝੀ ਹੋਈ ਲੱਗਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਚੁੱਪਚਾਪ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸਦਾ ਉਲਟਾ ਪੈਟਰਨ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਬਲਵਾਨ, ਚੰਗੀ ਹਾਲਤ ਵਾਲਾ ਲਗਨ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਂ ਪੀੜਿਤ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਹੇਠਾਂ ਬੈਠਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਰੱਥ, ਸਾਧਨ-ਸੰਪੰਨ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਉਸਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਜਿਸਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਘੱਟ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕੀਤੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉੱਪਰਲੀ ਸਤਹ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਅਸਲ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸਮਝਦੇ ਹਨ।

ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪੈਟਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਖ਼ਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਮਾਪਦੰਡ ਹਨ, ਸਾਰ ਅਤੇ ਤਸਵੀਰ, ਅਤੇ ਜੈਮਿਨੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਦਾ ਇਮਾਨਦਾਰ ਰੁਖ਼ ਇਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਹਿਮਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਪਾਠ ਸਿਰਫ਼ ਲਗਨ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕੇਗਾ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਸਫਲਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਣਦੇਖਿਆ ਕਿਉਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਾਹਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਕਿਉਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਪਾਠ ਸਿਰਫ਼ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹੀ ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਮੰਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਸਾਖ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮਝਣ ਦੀ ਗਲਤੀ ਕਰ ਬੈਠੇਗਾ।

ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ

ਇਹ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਲਵਾਨ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਸਤਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਬਦਕਿਸਮਤ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਤ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੂਜਿਆਂ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵੇਰਵੇ ਦੇ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਫੈਸਲੇ ਵਾਂਗ ਪੜ੍ਹਨਾ ਜੈਮਿਨੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਇਸਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਣਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਹੀ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਦਾ ਬਦਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲਗਨ ਲਗਭਗ ਹਰ ਦੋ ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ੀ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਤੀਹ ਜਾਂ ਚਾਲੀ ਮਿੰਟ ਗਲਤ ਜਨਮ-ਸਮੇਂ ਵਾਲੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਮਾਲਕ, ਵੱਖਰੀ ਗਿਣਤੀ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰਾ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉੱਪਰ ਲਿਖਿਆ ਸਭ ਕੁਝ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੇਠਲੀ ਕੁੰਡਲੀ ਸਹੀ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਜਾਂ ਗੋਲ ਕੀਤੇ ਜਨਮ-ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਮਾਂ ਜਾਂਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਪਾਠ ਨੂੰ ਆਰਜ਼ੀ ਸਮਝੋ, ਇਹੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਸਟੀਕ ਸਥਿਤੀਆਂ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹਰ ਜੈਮਿਨੀ ਵਿਧੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਕਹਿਣ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣਾ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਖੁਦ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਗਿਣੀ ਹੋਈ ਕੁੰਡਲੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇਹ ਪੂਰੀ ਵਿਧੀ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਗੋਲ ਕੀਤੀ ਪੰਚਾਂਗ ਐਂਟਰੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਅਸਲੀ ਗ੍ਰਹਿ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਆਰੂੜ ਲਗਨ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੇ ਲਗਨ, ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ। ਇਸਨੂੰ ਸਿੱਧੇ, ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ, ਆਚਾਰੀਆ ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ।

ਸਰੋਤ

• Jaimini Sutras, the treatment of pada (arudha) and its rules for deriving a house or planet's perceived image, cited by subject rather than by sutra number since numbering varies across published editions and commentaries.
• Brihat Parashara Hora Shastra, the chapter dealing with arudha padas, which sets out the count-to-lord and count-again-from-lord method and the kendra correction when the raw result falls in the 1st or 7th house from the starting bhava.