ਵਿਵਾਹ ਮੁਹੂਰਤ: ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਭ ਵਿਆਹ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਕਿਵੇਂ ਚੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਬਹੁਤੇ ਭਾਰਤੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਥਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਹਲਵਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸੱਦਾ-ਪੱਤਰ ਛਪਣ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤੈਅ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪੰਡਿਤ ਦੇ ਹੱਥ ਦੋ ਜਨਮ-ਵੇਰਵੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੋਟੀ-ਜਿਹੀ ਰੁੱਤ ਫੜਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਤਾਰੀਖ਼ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਸੂਚੀ ਲੈ ਕੇ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਦਿਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਿੰਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਭੀੜੀ ਪੱਟੀ। ਉਹੀ ਛੋਟੀ ਸੂਚੀ ਵਿਵਾਹ ਮੁਹੂਰਤ ਹੈ, ਵਿਆਹ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸ਼ੁਭ ਪਲ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਕੁੰਡਲੀ ਮਿਲਾਨ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਕੰਮ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਰਲਗੱਡ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਮਿਲਾਨ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਮੁਹੂਰਤ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਆਹ ਹੋਣਾ ਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸਮਾਨ ਇਹ ਵਚਨ ਕਿਸ ਘੜੀ ਥੰਮ੍ਹਣ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਹੈ।

ਵਿਵਾਹ ਮੁਹੂਰਤ ਕੁੰਡਲੀ ਮਿਲਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਵਿਵਾਹ ਮੁਹੂਰਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਪਰਿਵਾਰ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਚਲਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੇ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਗੁਣ ਮਿਲਾਨ, ਅਸ਼ਟਕੂਟ ਅੰਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਦੋ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦਾ ਮਿਲਾਨ, ਮੰਗਲ ਦੋਸ਼ ਦੀ ਜਾਂਚ, ਹਰ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਪਾਠ, ਇਹ ਸਭ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਮੂਲੋਂ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਵੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਾਂਪਤ ਕਿਵੇਂ ਚੱਲੇਗਾ। ਇਹ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੁੰਡਲੀ ਮਿਲਾਨ ਦੀ ਸ਼ਾਖਾ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਉਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਵਾਹ ਮੁਹੂਰਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੁਹੂਰਤ ਜੋਤਿਸ਼ ਹੈ, ਮੁਹੂਰਤ, ਕਿਸੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦਾ ਪਲ ਚੁਣਨ ਦਾ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ, ਯਾਨੀ ਜਿਸ ਘੜੀ ਵਿਆਹ ਸੰਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਪਲ ਲਈ ਪੜ੍ਹੀ ਗਈ ਅਸਮਾਨ-ਕੁੰਡਲੀ, ਖ਼ੁਦ ਬਲਵਾਨ ਹੋਵੇ। ਮੁਹੂਰਤ ਚਿੰਤਾਮਣਿ ਅਤੇ ਮੁਹੂਰਤ ਮਾਰਤੰਡ, ਉਹ ਦੋ ਗ੍ਰੰਥ ਜੋ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਪੰਡਿਤ ਅੱਜ ਵੀ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਵਿਆਹ ਦੇ ਸਮੇਂ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਉੱਤੇ ਪੂਰੇ-ਪੂਰੇ ਅਧਿਆਇ ਖ਼ਰਚਦੇ ਹਨ, ਠੀਕ ਇਸੇ ਲਈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਉਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਬੀਜ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਾਰ ਪਾਉਣਾ ਔਖਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਚਾਤੁਰਮਾਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਦੇਵਸ਼ਯਨੀ ਤੋਂ ਦੇਵਉਠਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਤੱਕ

ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਲਗਭਗ ਚਾਰ ਮਹੀਨੇ ਪੰਚਾਂਗ ਕਿਉਂ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਰ ਥਾਂ ਇੱਕੋ ਜਵਾਬ ਮਿਲਦਾ ਹੈ: ਦੇਵਤੇ ਸੌਂ ਰਹੇ ਹਨ। ਚਾਤੁਰਮਾਸ ਉਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਆਸ਼ਾੜ੍ਹ ਦੇ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਦੀ ਦੇਵਸ਼ਯਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਤੋਂ ਕਾਰਤਿਕ ਦੀ ਦੇਵਉਠਨੀ (ਜਾਂ ਪ੍ਰਬੋਧਿਨੀ) ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਗਿਣਤੀ ਨਾਲ ਪੁਰਾਣ ਚੱਲਦੇ ਹਨ ਉਸ ਮੁਤਾਬਕ ਇਹੀ ਉਹ ਕਾਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵਿਸ਼ਨੂ ਸ਼ੇਸ਼ਨਾਗ ਉੱਤੇ ਯੋਗ-ਨਿਦ੍ਰਾ ਵਿੱਚ ਲੇਟੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਸ਼ੁਭ ਆਰੰਭ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਗਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਿਆਹ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁਭ ਆਰੰਭ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪੂਰੇ ਇਸ ਕਾਲ ਲਈ ਪਾਸੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਉੱਤਮ ਨਕਸ਼ਤ੍ਰ ਚਾਤੁਰਮਾਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੈਣ ਵਾਲੇ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਤਰਾਜ਼ ਦਿਨ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਰੁੱਤ ਉੱਤੇ ਹੈ।

ਇਸ ਭਗਤੀ-ਭਰੇ ਪਾਠ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਸਿੱਧਾ-ਸਾਦਾ ਕਾਰਨ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਪੰਡਿਤ ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸ ਦੇਣਗੇ। ਚਾਤੁਰਮਾਸ ਬਰਸਾਤ ਦੀ ਰੁੱਤ ਹੈ। ਰਾਹ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਭਰੇ, ਫ਼ਸਲ ਹਾਲੇ ਘਰ ਨਹੀਂ ਆਈ, ਸਫ਼ਰ ਔਖਾ, ਰੋਗ ਵਧੇ ਹੋਏ। ਜੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪਿੰਡ-ਪਿੰਡ ਵਿਆਹ ਕਰਦਾ ਸੀ ਉਸ ਕੋਲ ਵਿਆਹ ਦੀ ਰੁੱਤ ਨੂੰ ਮੀਂਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣ ਦਾ ਹਰ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੇਵਸ਼ਯਨੀ-ਤੋਂ-ਦੇਵਉਠਨੀ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨੇ ਉਸ ਸਮਝ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਰੀੜ੍ਹ ਦੇ ਦਿੱਤੀ। ਦੋਵੇਂ ਪਾਠ ਇੱਕੋ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਿਵਾਹ-ਪੰਚਾਂਗ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੇਵਉਠਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਦਿਨ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਫ਼ਤੇ ਏਨੇ ਵਿਆਹ ਢੋਂਦੇ ਹਨ।

ਗੁਰੂ-ਅਸਤ ਅਤੇ ਸ਼ੁਕਰ-ਅਸਤ: ਕੀ ਗੁਰੂ ਜਾਂ ਸ਼ੁਕਰ ਅਸਤ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਵਿਆਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ

ਦੂਜੇ ਵੱਡੇ ਵਿਰਾਮ ਦਾ ਰੁੱਤ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ, ਸਭ ਕੁਝ ਦੋ ਗ੍ਰਹਾਂ ਨਾਲ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਗੁਰੂ (ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ) ਅਤੇ ਸ਼ੁਕਰ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਪਤੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ, ਵਿਆਹ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਾ ਹੀ ਦਾਤਾ। ਸ਼ੁਕਰ ਪਤਨੀ ਦਾ, ਦਾਂਪਤ-ਸ਼ੱਯਾ ਦਾ, ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਮਿਲਨ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਜੀਵਤ ਅਤੇ ਦੀਪਤ ਹੋਣ।

ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਦੀਪਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ। ਜਦੋਂ ਗੁਰੂ ਜਾਂ ਸ਼ੁਕਰ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸੂਰਜ ਦੇ ਤੇਜ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਕੇ ਸਵੇਰ ਜਾਂ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਖ਼ਿਤਿਜ ਤੋਂ ਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਤ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਸਤਾਚਲ, ਇੱਕ ਦਹਨ। ਗੁਰੂ-ਅਸਤ ਅਤੇ ਸ਼ੁਕਰ-ਅਸਤ ਉਹ ਸਮੇਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਪਤੀ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਦੇ ਕਾਰਕ, ਅਸਮਾਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਗ੍ਰੰਥ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਵਰਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸ਼ੁਕਰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸੂਰਜ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਯੁਤੀ ਦੇ ਦੋਹਾਂ ਪਾਸੇ ਕਈ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਤੱਕ ਅਸਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਆਲ ਵਿੱਚ ਪੈਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ੁਕਰ-ਅਸਤ ਵਿਆਹ ਦੀ ਰੁੱਤ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਛੋਟਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਕਸ਼ਤ੍ਰਾਂ ਵਾਲੇ ਦੋ ਸਾਲ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਵੀ ਹੈ ਕਿ "ਕੀ ਗੁਰੂ ਅਸਤ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ" ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜਵਾਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਨਹੀਂ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਸੰਪੰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਹਿੰਦੂ ਵਿਵਾਹ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਥਾਂ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਕੁਝ ਵੀ ਕਹੇ। ਜੋ ਗ੍ਰਹ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੇਣ ਲਈ ਦਿੱਸਦਾ ਹੋਣਾ ਹੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਵਿਆਹ ਲਈ ਸ਼੍ਰੇਸ਼ਟ ਨਕਸ਼ਤ੍ਰ: ਰੋਹਿਣੀ, ਉੱਤਰਾ, ਹਸਤ ਅਤੇ ਬਾਕੀ

ਰੁੱਤ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਕ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੰਡਿਤ ਨਕਸ਼ਤ੍ਰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਦਿਨ ਚੰਦ੍ਰਮਾ ਜਿਸ ਚੰਦ੍ਰ-ਭਵਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਹੀ ਵਿਆਹ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਸੂਖਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗ੍ਰੰਥ ਵਿਵਾਹ ਦੇ ਯੋਗ ਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੂਹ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਉਹ ਕੋਮਲ, ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਤਾਰੇ ਹਨ। ਆਮ ਸੂਚੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੱਲਦੀ ਹੈ: ਰੋਹਿਣੀ, ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ, ਮਘਾ, ਤਿੰਨ ਉੱਤਰਾ ਤਾਰੇ (ਉੱਤਰਾ ਫਾਲਗੁਨੀ, ਉੱਤਰਾਸ਼ਾੜ੍ਹਾ, ਉੱਤਰਾ ਭਾਦਰਪਦਾ), ਹਸਤ, ਸ੍ਵਾਤੀ, ਅਨੁਰਾਧਾ, ਮੂਲ, ਅਤੇ ਰੇਵਤੀ।

ਹਰ ਤਾਰੇ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਜਾਣ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਰਕ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੋਹਿਣੀ ਚੰਦ੍ਰਮਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਿਆਰੀ ਅਤੇ ਵ੍ਰਿੱਧੀ ਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ ਦਾ ਆਸਨ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਵਿਆਹ-ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੀ। ਉੱਤਰਾ ਸਮੂਹ ਧ੍ਰੁਵ ਜਾਂ ਸਥਿਰ ਨਕਸ਼ਤ੍ਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਤਾਰਾ ਉਸ ਬੰਧਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਜੋ ਸਥਾਈ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਅਨੁਰਾਧਾ ਮਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਚਿਰਸਥਾਈ ਭਗਤੀ ਦਾ ਤਾਰਾ ਹੈ, ਹਸਤ ਕੁਸ਼ਲ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਹੱਥ ਦਾ, ਰੇਵਤੀ ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸੁੱਖੀਂ-ਸਾਂਦੀਂ ਪੁੱਜਣ ਦਾ। ਸਾਧਕ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਮਤਭੇਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਖੇਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਕੋਈ ਨਾਂ ਜੋੜ ਜਾਂ ਹਟਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਘਾ ਅਤੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੀਬਰ, ਪਿਤ੍ਰ-ਸਬੰਧੀ, ਪੁੱਟ ਸੁੱਟਣ ਵਾਲੇ ਭਾਵਾਂ ਕਾਰਨ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਮਿਆਰੀ ਸੂਚੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਭਿੰਨਤਾ ਸੱਚੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਰਹਿਣਾ ਠੀਕ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉਹ ਉਗਰ ਅਤੇ ਤਿੱਖੇ ਨਕਸ਼ਤ੍ਰ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਪਰੇਸ਼ਨ-ਮੁਹੂਰਤ ਨੂੰ ਭਾਉਂਦੇ ਹੋਣ ਪਰ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ। ਕਿਸ ਤਾਰੀਖ਼ ਨੂੰ ਕਿਹੜਾ ਨਕਸ਼ਤ੍ਰ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਤੁਸੀਂ ਪੰਚਾਂਗ ਉੱਤੇ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਪੰਡਿਤ ਦੀ ਸੂਚੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ-ਕਾਜੀ ਕੈਲੰਡਰ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਦੇ ਵੇਲੇ ਪਰਿਵਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹੀ ਜਾਂਚਦੇ ਹਨ।

ਅਨੁਕੂਲ ਤਿਥੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਿਆਹ ਬਚਦਾ ਹੈ

ਤਿਥੀ, ਯਾਨੀ ਚੰਦ੍ਰ-ਦਿਨ, ਅਗਲੀ ਛਾਣਨੀ ਹੈ। ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਤਿਥੀਆਂ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਲਈ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਸਮੂਹ ਹੈ ਦ੍ਵਿਤੀਯਾ, ਤ੍ਰਿਤੀਯਾ, ਪੰਚਮੀ, ਸਪਤਮੀ, ਇਕਾਦਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਤ੍ਰਯੋਦਸ਼ੀ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਿਆਹ ਬਚ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹਨ ਰਿਕਤਾ ਤਿਥੀਆਂ, "ਖ਼ਾਲੀ" ਦਿਨ, ਹਰ ਪੱਖ ਦੀ ਚੌਥ, ਨੌਮੀਂ ਅਤੇ ਚੌਦਸ (ਚਤੁਰਥੀ, ਨਵਮੀ, ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ)। ਰਿਕਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸ਼ੂਨਯ, ਅਤੇ ਸ਼ੂਨਯ ਦਿਨ ਉੱਤੇ ਆਰੰਭ ਕੀਤਾ ਵਚਨ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਫਲ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਮਾਵਸਿਆ, ਨਵਾਂ ਚੰਦ੍ਰਮਾ, ਬਿਲਕੁਲ ਵਰਜਿਤ ਹੈ, ਖ਼ਾਲੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਚੰਦ੍ਰਮਾ ਉਹ ਭੂਮੀ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਵਿਆਹ ਬੀਜਿਆ ਜਾਵੇ। ਪੂਰਨਿਮਾ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਲਈ ਅਪਰੇਸ਼ਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੋਮਲਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਬਹੁਤੇ ਪੰਡਿਤ ਉਸ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਭੂਮੀ ਨੂੰ ਹੀ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਮੁਹੂਰਤ ਦੀ ਹਰ ਗੱਲ ਨਾਲ ਹੈ, ਤਿਥੀ ਕਦੇ ਇਕੱਲੀ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ। ਇਸ ਨੂੰ ਨਕਸ਼ਤ੍ਰ, ਵਾਰ ਅਤੇ ਲਗਨ ਸਾਹਮਣੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਤੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਪੂਰਾ ਦਿਨ ਜਾਂ ਤਾਂ ਜੁੜ ਬੈਠੇ ਜਾਂ ਨਾ ਬੈਠੇ।

ਅਨੁਕੂਲ ਮਹੀਨੇ, ਵਿਵਾਹ ਲਗਨ, ਅਤੇ ਸੱਤਵਾਂ ਤੇ ਅੱਠਵਾਂ ਭਾਵ

ਚੰਦ੍ਰ-ਸੌਰ ਪੰਚਾਂਗ ਮੁਤਾਬਕ ਬਲਵਾਨ ਵਿਆਹ-ਮਹੀਨੇ ਮਾਘ, ਫੱਗਣ, ਵੈਸਾਖ, ਅਤੇ ਜੇਠ ਵਿੱਚ ਗੁੱਛੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਮੋਟੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਆਲ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਗਰਮੀ ਦੇ ਆਰੰਭ ਤੱਕ ਦੀ ਖਿੜਕੀ, ਅਤੇ ਦੇਵਉਠਨੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੱਤਕ ਅਤੇ ਮੱਘਰ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਵਾਲੀ ਦੂਜੀ ਰੁੱਤ ਨਾਲ। ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਵਕਫ਼ੇ ਉਹੀ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਚਾਤੁਰਮਾਸ ਅਤੇ ਅਸਤ ਵੱਢਦੇ ਹਨ। ਠੀਕ ਕਿਹੜੇ ਮਹੀਨੇ ਉਹ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ ਇਸ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਪੰਚਾਂਗ ਫ਼ਰਕ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕਸਾਰ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਥਾਂ ਇਹ, ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਪੰਡਿਤ ਕਿਸੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਾਰਨੀ ਦੀ ਥਾਂ ਆਪਣਾ ਹੀ ਪੰਚਾਂਗ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ।

ਫਿਰ ਘੜੀ ਖ਼ੁਦ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦੀ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਵਾਂਗ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲਗਨ, ਯਾਨੀ ਫੇਰਿਆਂ ਦੇ ਪਲ ਚੜ੍ਹਦਾ ਉਦੈ-ਲਗਨ, ਬਲਵਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਸੁਸਥਿਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਗਨ ਨਵੇਂ ਜੋੜੇ ਦੀ, ਇੱਕੋ ਦੇਹ ਵਜੋਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹੋਏ, ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੱਤਵਾਂ ਭਾਵ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਅਤੇ ਮਿਲਨ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਿਆਰੀ ਹਿਦਾਇਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਨਿਰਮਲ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਵਿਆਹ-ਪਲ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਠੋਰ ਪਾਪੀ ਨਾ ਬੈਠੇ ਜੋ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਵੇ। ਅੱਠਵਾਂ ਭਾਵ, ਉਮਰ ਦਾ ਅਤੇ ਮਾਂਗਲਯ ਦਾ, ਯਾਨੀ ਦਾਂਪਤ ਦੀ ਲੰਮੀ ਉਮਰ ਦਾ ਆਸਨ, ਓਨੀ ਹੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਬੈਠਾ ਪਾਪੀ ਬੰਧਨ ਦੀ ਸਹਿਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਧਕ ਲਗਨ ਲਈ ਪੀੜਤ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਚਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਧਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਭਾਵ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹ ਢੋਣ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਅਣਛੋਹੇ ਬੈਠਣ। ਇਹ ਘਟਨਾ-ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਪਰਤ ਏਨੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਰੁੱਤ, ਤਿਥੀ, ਨਕਸ਼ਤ੍ਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਮਲ ਲਗਨ ਨੂੰ ਕੰਮ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮਿੰਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕੋ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨ ਲਈ ਇੱਕ ਗਿਣੀ ਹੋਈ ਮੁਹੂਰਤ ਸੂਚੀ ਉੱਤੇ ਟੇਕ ਲਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਅਭਿਜਿਤ ਅਤੇ ਉਹ ਦਿਨ-ਖਿੜਕੀਆਂ ਜੋ ਵਿਆਹ ਉਧਾਰ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ

ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਦਿਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੁਝ ਘੜੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਹੋਰਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਅਭਿਜਿਤ ਮੁਹੂਰਤ, ਸੂਰਜ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਲਗਭਗ ਅਠਤਾਲੀ ਮਿੰਟ ਦੀ ਪੱਟੀ, ਦਿਨ ਦੇ ਪੰਦਰਾਂ ਮੁਹੂਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਠਵਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ-ਬਲਵਾਨ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਛੋਟੀ ਖ਼ਾਮੀ ਨੂੰ ਢੱਕ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਸਮਰੱਥ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਿਨ ਦੇ ਵਿਧੀ-ਵਿਧਾਨ ਇਸ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਭ ਖਿੜਕੀਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਸ਼ੁਭ ਪੱਟੀਆਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਪੰਚਾਂਗ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਰਾਹੂ ਕਾਲ, ਯਮਗੰਡ, ਅਤੇ ਗੁਲਿਕ ਕਾਲ, ਦਿਨ ਦੀਆਂ ਉਹ ਪੱਟੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਛਾਇਆ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀ-ਪੁੱਤਰ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਿਆਹ-ਵਿਧੀ ਬਚ ਕੇ ਸਮਾਂ ਸਾਧਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤੇ ਹਿੰਦੂ ਵਿਆਹ ਰਾਤ ਨੂੰ, ਬਰਾਤ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਭ ਲਗਨ ਉੱਤੇ ਸੰਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਵਿਹਾਰਕ ਕੰਮ ਅਕਸਰ ਅਭਿਜਿਤ ਵਰਤਣ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਨਿਰਮਲ ਰਾਤ-ਲਗਨ ਲੱਭਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਧਾਂਤ ਉਹੀ ਹੈ। ਦਿਨ ਇੱਕਸਾਰ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਵਚਨ ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪੱਟੀ ਵਿੱਚ ਬਿਠਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਜੋੜੇ ਦੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁਹੂਰਤ ਨੂੰ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ "ਅਬੂਝ" ਦਿਨ

ਵਿਵਾਹ ਮੁਹੂਰਤ ਖ਼ਲਾਅ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਪਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੰਡਿਤ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਦਿਨ ਦੇ ਨਕਸ਼ਤ੍ਰ ਨੂੰ ਲਾੜੇ ਤੇ ਲਾੜੀ ਦੇ ਜਨਮ-ਤਾਰਿਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਜਾਂਚਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਲਈ ਬੁਰੀ ਪੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਆਹ ਲਗਨ ਕਿਸੇ ਦੀ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਨਾ ਬੈਠੇ ਜਾਂ ਚੱਲਦੀ ਦਸ਼ਾ ਨਾਲ ਨਾ ਟਕਰਾਵੇ। ਜੋ ਦਿਨ ਪੰਚਾਂਗ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਖ਼ਾਸ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਲਈ ਗ਼ਲਤ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਿਨ ਨਹੀਂ। ਇੱਥੇ ਹੀ ਮੁਹੂਰਤ ਅਤੇ ਮਿਲਾਨ ਅਖ਼ੀਰ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਛੋਹੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿੱਦਿਆਵਾਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਜਾਂਚ ਦੀ ਲੋੜ ਹੀ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਲੋਕ-ਰੀਤ ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਤਿਥੀਆਂ ਨੂੰ ਅਬੂਝ ਜਾਂ ਸ੍ਵਯੰਸਿੱਧ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ-ਆਪ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਬੇਰੋਕ, ਪੰਡਿਤ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਭ। ਅਕਸ਼ੈ ਤ੍ਰਿਤੀਯਾ, ਸ਼ੁਕਲ ਵੈਸਾਖ ਦੀ ਤ੍ਰਿਤੀਯਾ, ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਉਹ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਨਾਂ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਉੱਤੇ ਬੁੱਕ ਹੋਏ ਵਿਆਹਾਂ ਦਾ ਹੜ੍ਹ ਢੋਂਦੀ ਹੈ। ਬਸੰਤ ਪੰਚਮੀ, ਦੇਵਉਠਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਉਹੀ ਸ਼ੋਹਰਤ ਵੰਡਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੁਹੂਰਤ ਵੱਧ ਸੰਜਮੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਨ ਆਰੰਭ ਵਜੋਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸ਼ੁਭ ਹਨ, ਪਰ ਕਠੋਰ ਗ੍ਰੰਥ ਫਿਰ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਚਨ ਬਿਠਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਕਸ਼ਤ੍ਰ, ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਕਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਅਤੇ ਜੋੜੇ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਜਾਂਚੀਆਂ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਪੰਡਿਤ ਅਕਸ਼ੈ ਤ੍ਰਿਤੀਯਾ ਨੂੰ ਵੀ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਇਹ ਕਰ ਲਵੇਗਾ। ਬੇਰੋਕ ਦਿਨ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਇੱਕ ਲੋਕ-ਸਹੂਲਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੋਵੇਂ ਹੈ। ਇਹ ਪਾਠ ਛੱਡ ਦੇਣ ਦਾ ਪਰਵਾਨਾ ਨਹੀਂ। ਪੁਰਾਣੀ ਵਿੱਦਿਆ ਇਸੇ ਲਈ ਰਚੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਵਿਆਹ ਅਜਿਹੇ ਅਸਮਾਨ ਹੇਠ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਵੇ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਢੋ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਉਹ ਪੂਰਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਪਰਿਵਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੁਹੂਰਤ ਮੰਗਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the chapters on vivah (marriage) electional timing covering favourable nakshatras, tithis, and the marriage lagna.
• Muhurta Martanda of Narayana Bhatta, sections on the suitability of tithi, vara, and nakshatra for marriage and on the combustion (ast) of Jupiter and Venus.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), chapters on the 7th and 8th houses read into an electional and a marriage-compatibility context.
• Puranic sources on Chaturmas and Devshayani to Devuthani Ekadashi (notably the Bhavishya and Padma Purana traditions) establishing the seasonal bar on auspicious beginnings.