ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਕੰਠ ਨੀਲਾ ਕਿਉਂ ਹੈ: ਉਹ ਜ਼ਹਿਰ ਜੋ ਉਸਨੇ ਜਗਤ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਪੀਤਾ

ਵੈਰੀਆਂ ਦੀ ਸਭਾ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਵਾਂਗ, ਮੁਸੀਬਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਹੀ ਸਹੇੜੀ ਇੱਕ ਹਾਨੀ ਨਾਲ ਹੋਈ। ਦੇਵਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਸਰਾਪ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਅਪਮਾਨਿਤ ਹੋਏ ਦੁਰਵਾਸਾ ਰਿਸ਼ੀ ਨੇ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਦੌਲਤ ਤੋਂ ਖਾਲੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੁੱਢੇ ਹੁੰਦੇ, ਧੁੰਦਲੇ ਪੈਂਦੇ, ਅਸੁਰਾਂ ਨਾਲ ਹਰ ਝੜਪ ਹਾਰਦੇ ਵੇਖਿਆ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਕੋਲ ਗਏ। ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕਿਹਾ ਜੋ ਉਹ ਸੁਣਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਿਰ ਅਮਰ ਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਰਸ ਭਾਵ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਧ ਦਾ ਸਾਗਰ ਭਾਵ ਕਸ਼ੀਰ ਸਾਗਰ ਰਿੜਕਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਤੇ ਇਹ ਉਹ ਇਕੱਲੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੁਰਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪਵੇਗੀ।

ਉਸ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ। ਦੇਵਤੇ ਤੇ ਅਸੁਰ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਤੇ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੱਸੀ ਦੇ ਦੋ ਸਿਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹ ਕੇ ਇੱਕੋ ਤਾਲ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਣਾ ਸੀ। ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਧੀ ਕਰਨ ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ। ਅਸੁਰ ਮੰਨ ਗਏ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਰਿਆ ਵੇਖਣ ਦੀਆਂ ਚਾਹਵਾਨ ਉਹ ਦੋ ਸੈਨਾਵਾਂ, ਇੱਕ ਮਧਾਣੀ ਤੇ ਸਾਗਰ ਨੂੰ ਘੁਮਾਉਣ ਜੋਗੀ ਲੰਬੀ ਰੱਸੀ ਲੱਭਣ ਤੁਰ ਪਈਆਂ।

ਮਧਾਣੀ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੰਦਰ ਪਰਬਤ, ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਪਹਾੜ ਪੁੱਟਿਆ, ਤੇ ਉਸ ਮਹਾਨ ਧੁਰੇ ਵਜੋਂ ਹੋਣ ਲਈ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ। ਰੱਸੀ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਾਗਾਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਾਸੁਕੀ ਨੂੰ ਸੱਦਿਆ, ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪਹਾੜ ਦੁਆਲੇ ਲਪੇਟ ਲਿਆ। ਅਸੁਰਾਂ ਨੇ, ਹੰਕਾਰ ਨਾਲ, ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਸਿਰਾ ਫੜ ਲਿਆ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਪੂਛ ਲੈ ਲਈ। ਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖਿੱਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਪਹਾੜ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਤੇ ਫਿਰ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਘੁੰਮਦਾ, ਉਸ ਦੁਆਲੇ ਸਾਗਰ ਉੱਛਲਦਾ।

ਉਹ ਪਹਾੜ ਜੋ ਟਿਕਿਆ ਨਾ

ਗੜਬੜ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਹੋਈ। ਮੰਦਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਤੇ ਜਿਉਂ-ਜਿਉਂ ਰਿੜਕਣਾ ਤੇਜ਼ ਹੋਇਆ ਪਹਾੜ ਸਾਗਰ ਦੇ ਨਰਮ ਥੱਲੇ ਵਿੱਚ ਧੱਸਣ ਲੱਗਾ, ਇਸ ਡਰ ਨਾਲ ਕਿ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਤੇ ਸਾਰੀ ਮਿਹਨਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਡੁੱਬੇਗਾ। ਇੱਥੇ ਹੀ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਖੁਦ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਮਾਪ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੱਛੂ ਭਾਵ ਕੂਰਮ ਦਾ ਰੂਪ ਲਿਆ, ਤੇ ਪਹਾੜ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਖਿਸਕ ਗਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਮੰਦਰ ਉਸ ਦੀ ਜੀਵਤ ਪਿੱਠ ਦੇ ਖੋਲ ਉੱਤੇ ਘੁੰਮੇ। ਉੱਪਰ, ਅਦਿੱਖ, ਉਸਨੇ ਰੱਸੀ ਦੇ ਦੋਹਾਂ ਸਿਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਬਲ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਰਿੜਕਣਾ ਆਪਣੀ ਤਾਲ ਬਣਾਈ ਰੱਖ ਸਕੇ।

ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਮਹਾਨ ਕਾਰਜ ਆਪਣੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। ਦੇਵਤੇ ਪੂਛ ਉੱਤੇ ਖਿੱਚਦੇ, ਅਸੁਰ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਲਾਉਂਦੇ, ਪਹਾੜ ਘੁੰਮਦਾ, ਨਾਗ ਪਾਣੀ ਉੱਤੇ ਤਣਿਆ, ਕੱਛੂ ਹੇਠਾਂ ਸਥਿਰ। ਸਾਗਰ ਪਹਿਲਾਂ ਚਿੱਟਾ ਤੇ ਫਿਰ ਬੇਕਾਬੂ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਹੀ ਉਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣ ਸਮੁੰਦਰ ਮੰਥਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਗਰ ਦਾ ਰਿੜਕਣਾ, ਤੇ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਹਰ ਪਾਠਕ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਉੱਪਰ ਆਉਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚੰਦਰਮਾ। ਕਾਮਧੇਨੂ। ਕਮਲ ਉੱਤੇ ਉੱਠਦੀ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦੇਵੀ। ਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਦਾ ਕਲਸ਼ ਲੈ ਕੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਵੈਦ।

ਪਰ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਦੀ ਦਿੱਤੀ ਪਹਿਲੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੇ ਸਤ੍ਹਾ ਉੱਤੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ, ਰਿੜਕਣਾ ਹੇਠਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਦੇ ਛੇੜਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਚਾਹੀਦਾ।

ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਉੱਠਿਆ

ਵਾਸੁਕੀ ਪੀੜਾ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਰੱਸੀ ਵਾਂਗ ਵਰਤਿਆ, ਯੁਗਾਂ-ਯੁਗਾਂ ਤੱਕ ਰਿੜਕਦੇ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਤੇ ਪੂਛ ਤੋਂ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਨਾਗ ਚੁੱਪ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਉਸ ਮਹਾਨ ਸੱਪ ਦੇ ਹਜ਼ਾਰ ਮੂੰਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਗ ਤੇ ਧੂੰਆਂ ਨਿਕਲਿਆ, ਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਬੁਰਾ ਕੁਝ। ਰਿੜਕਣ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਨਿਚੋੜਿਆ ਜਾ ਕੇ, ਵਾਸੁਕੀ ਜ਼ਹਿਰ ਉਗਲਣ ਲੱਗਾ।

ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਇਸਨੂੰ ਹਲਾਹਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਤੇ ਕਾਲਕੂਟ, ਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਛੋਟੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜ਼ਹਿਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਅਜਿਹੀ ਅੱਗ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਿਲਾਸੇ ਦਾ ਧੂੰਆਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ, ਏਨੀ ਗਾੜ੍ਹੀ ਚੀਜ਼ ਕਿ ਇਹ ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਸਾੜਨ ਲੱਗੀ। ਇਹ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਬਲ ਕੇ ਬਾਹਰ ਤੇ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਫੈਲਿਆ। ਇਸ ਦੀ ਤਪਸ਼ ਨੇ ਅਸਮਾਨ ਨੂੰ ਝੁਲਸਾ ਦਿੱਤਾ। ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਸਿਰੇ ਉੱਤੇ ਏਨੇ ਉਤਾਵਲੇ ਅਸੁਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਦੀ ਲਪੇਟ ਵਿੱਚ ਆਏ, ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਲ ਮੁੱਕ ਗਿਆ। ਦੇਵਤੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟੇ। ਨਦੀਆਂ ਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਜੀਵ ਤੜਪੇ। ਤੇ ਜ਼ਹਿਰ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੀ ਰਿਹਾ, ਸਵਰਗ ਵੱਲ, ਸਾਹ ਲੈਂਦੀ ਹਰ ਜੀਵਤ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਜੋਗਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸਨੂੰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਜਿਹੜੇ ਦੇਵਤੇ ਹੁਣੇ ਅਸੁਰਾਂ ਨੂੰ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਤੋਂ ਠੱਗਣ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਲਾ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਹ ਹੁਣ ਸਾਫ਼ ਦਹਿਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਲਾਹਲ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਰੱਸੀ ਦਾ ਕਿਹੜਾ ਸਿਰਾ ਫੜਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਿਗਲਣ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਸਾਰਾ ਉੱਦਮ, ਉਹ ਪਹਾੜ, ਉਹ ਸਾਗਰ, ਸਾਗਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇ ਲੋਕ, ਸਭ ਕੁਝ।

ਜਿਸ ਕੋਲ ਉਹ ਗਏ

ਜਦੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਚਦਾ, ਤਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਡਰੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਹੀ ਮੂਰਤ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਦੇਵਤੇ ਤੇ ਦੈਂਤ ਤੇ ਰਿਸ਼ੀ ਸ਼ਿਵ ਕੋਲ ਗਏ।

ਉਹ ਉਸ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਗਏ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਕੈਲਾਸ ਦੀ ਉੱਚੀ ਠੰਢ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਓਵੇਂ ਹੀ ਪਾਇਆ ਜਿਵੇਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਵਰਗ ਦੇ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਤੋਂ ਵੱਖ, ਉਸ ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਅਡੋਲ ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਰਿੜਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਵਾਇਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਮੰਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਰੱਸੀ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਤੇ ਹੁਣ ਸਾਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਹ ਖ਼ਬਰ ਲੈ ਕੇ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਤੁਰਾਈ ਨੇ ਸਭ ਨੂੰ ਲੈ ਡੁੱਬਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਮੌਤ ਨੂੰ ਨੰਗਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣੀ। ਇੱਥੇ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਲੰਬਾ ਭਾਸ਼ਣ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਸ਼ਰਤ ਨਹੀਂ। ਸ਼ਿਵ ਬੱਸ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਨ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਰਨਾ ਹੀ ਪੈਣਾ ਹੈ, ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਇਹੀ ਸਾਦਗੀ ਹੀ ਮਰਮ ਹੈ। ਜਿਸਨੇ ਰਿੜਕਣ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮੰਗਿਆ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਰਿੜਕਣਾ ਘਾਤਕ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਨੇ ਹਲਾਹਲ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ। ਕਥਾ ਵਿੱਚ, ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੀ ਉਹ ਅੱਗ, ਉਹ ਜ਼ਹਿਰ ਜਿਸ ਕੋਲ ਨਾ ਕੋਈ ਦੇਵ ਨਾ ਕੋਈ ਦੈਂਤ ਖੜ੍ਹ ਸਕਿਆ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਉਹੀ ਇੱਕੋ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦਾ ਫੈਲਣਾ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਪੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੇ ਕੰਠ ਉੱਤੇ ਉਹ ਹੱਥ

ਤੇ ਇੱਥੇ ਕਥਾ ਸਾਨੂੰ ਪਾਰਵਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਜ਼ਹਿਰ ਚੁੱਕਿਆ ਤੇ ਨਿਗਲ ਲਿਆ, ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੰਗਿਨੀ, ਵੇਖਦੇ-ਵੇਖਦੇ, ਉਸ ਪਲ ਸਮਝ ਗਈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੀ ਹੈ। ਹਲਾਹਲ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਜੇ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਤਰ ਜਾਂਦਾ, ਉਸ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜ਼ਹਿਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ, ਤੇ ਬਚਾਅ ਦਾ ਉਹ ਕਾਰਜ ਦੂਜੀ ਬਿਪਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ। ਸੋ ਪਾਰਵਤੀ ਨੇ ਹੱਥ ਵਧਾ ਕੇ ਇਸਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਕੰਠ ਉੱਤੇ ਦਬਾਇਆ। ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਹੀ ਫੜ ਰੱਖਿਆ। ਉਸਨੇ ਜ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਨਾ ਜਾਣ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਿਵ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਚੁੱਪ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਟੀਕ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ। ਉਹ ਜ਼ਹਿਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਾ ਕਰੇ। ਉਹ ਜ਼ਹਿਰ ਫੜਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਾ ਕਰੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹਲਾਹਲ ਉਸ ਇੱਕੋ ਤੰਗ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਹੋਰ ਕੋਈ ਹਾਨੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਕੰਠ ਵਿੱਚ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਦੇਵ ਦੁਆਰਾ ਫੜਿਆ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਥੁੱਕੇਗਾ ਨਹੀਂ ਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਡਿੱਗਣ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗੀ।

ਜ਼ਹਿਰ ਉੱਥੇ ਹੀ ਰਿਹਾ। ਇਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜੋ ਹੈ ਸੋ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅੱਗੇ ਵੀ ਨਾ ਲੰਘਿਆ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਕੰਠ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਕੇ ਸੜਿਆ, ਤੇ ਆਪਣਾ ਰੰਗ ਉੱਥੇ ਛੱਡ ਗਿਆ। ਬਾਕੀ ਸਭ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਨਿਗਲੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਰੰਗੀ ਜਾ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਗਰਦਨ ਦੀ ਚਮੜੀ ਗੂੜ੍ਹੀ ਨੀਲੀ ਹੋ ਗਈ।

ਉਸ ਦਿਨ ਤੋਂ ਗ੍ਰੰਥ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਨਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਨੀਲਕੰਠ। ਨੀਲੇ ਕੰਠ ਵਾਲਾ। ਨੀਲ, ਨੀਲਾ। ਕੰਠ, ਗਲਾ। ਸ਼ਿਵ ਜੋ ਸੈਂਕੜੇ ਨਾਂ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉਹ ਨਾਂ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਗੁਣ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਰਮ ਵਿੱਚੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਧਾਰਨ ਕਰਨੀ ਚੁਣੀ।

ਜ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ

ਰਿੜਕਣਾ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਹਲਾਹਲ ਫੜ ਲਿਆ ਗਿਆ ਤੇ ਲੋਕ ਫਿਰ ਸਾਹ ਲੈ ਸਕੇ, ਤਾਂ ਸਾਗਰ ਆਪਣੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਵਾਪਸ ਦੇਣ ਲੱਗਾ, ਤੇ ਬਾਕੀ ਕਥਾ ਓਵੇਂ ਹੀ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਲਕਸ਼ਮੀ ਆਪਣੇ ਕਮਲ ਉੱਤੇ ਉੱਠੀ ਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ। ਚੰਦਰਮਾ ਉੱਪਰ ਆਇਆ, ਤੇ ਉਹ ਦੈਵੀ ਗਊ, ਤੇ ਉਹ ਸਵਰਗੀ ਰੁੱਖ, ਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਵੈਦ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਦਾ ਕਲਸ਼ ਲੈ ਕੇ ਸਤ੍ਹਾ ਉੱਤੇ ਆਇਆ, ਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੇ ਅਸੁਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਉਹ ਪੁਰਾਣੀ ਜੰਗ ਉਸੇ ਪਲ ਫਿਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਜਦੋਂ ਲੜਨ ਜੋਗੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਆ ਗਈ। ਸੰਧੀ ਬਿਲਕੁਲ ਓਨੀ ਹੀ ਦੇਰ ਟਿਕੀ ਜਿੰਨੀ ਦੇਰ ਖ਼ਤਰਾ ਰਿਹਾ।

ਪਰ ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਰਿੜਕਣਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਲਈ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਖ਼ਜ਼ਾਨਿਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਦੇਵਤੇ ਅੱਗੇ ਜਾ ਕੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਾਂਗ ਲੜਦੇ ਰਹੇ। ਇਹ ਕਥਾ ਆਪਣੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਉਹ ਉਹ ਪਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਰੀ ਟੋਲੀ, ਦੇਵਤੇ ਤੇ ਦੈਂਤ ਇਕੱਠੇ, ਬੇਵੱਸ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ, ਤੇ ਜਿਸਨੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮੰਗਿਆ ਸੀ ਅਜਿਹੀ ਇੱਕ ਮੂਰਤ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ। ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਅਮਰ ਕੀਤਾ। ਜ਼ਹਿਰ ਨੇ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਨੀਲਕੰਠ ਕੀਤਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਨਾਂ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕ ਅੱਜ ਵੀ ਬੋਲਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਰਾਤ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ, ਪੰਚਾਂਗ ਜਿਸ ਮਹੀਨੇ ਨੂੰ ਫੱਗਣ ਜਾਂ ਮਾਘ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪੱਖ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਭਗਤ ਸ਼ਿਵ ਲਈ ਜਾਗਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਛੋਟੇ ਪਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ ਉੱਤੇ ਦੁੱਧ ਤੇ ਪਾਣੀ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਕਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਣਗੇ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਕੰਠ ਲਈ ਪਾ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਜ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਫੜੀ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਬਾਕੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਗਲਣਾ ਨਾ ਪਵੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਨਿਗਲੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਪਸ਼ ਨੂੰ ਠੰਢਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਪੁਰਾਣੀ ਕਥਾ ਤੇ ਜੀਵਤ ਤਿਉਹਾਰ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਬਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨੀਲਾ ਕੰਠ, ਉਹ ਰੋਕਿਆ ਸਾਹ, ਜਿਸਨੇ ਮੂੰਹ ਨਹੀਂ ਮੋੜਿਆ ਉਸ ਇੱਕ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਉਹ ਜਾਗਰਣ।

ਕਥਾ ਦਾ ਪਾਠ

ਕਥਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਤੱਕ ਉਤਾਰੋ ਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਉਸ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੇੜਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਦੱਬਿਆ ਹੀ ਰਹਿਣਾ ਸੀ, ਤੇ ਜੋ ਇਹ ਛੇੜਦੀ ਹੈ ਉਹ ਸਭ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਚਤੁਰ ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਇਹ ਜਾਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚਤੁਰਾਈ ਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬੇਕਾਰ ਹਨ। ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲਾ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜੋ ਜ਼ਹਿਰ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਕਿਸੇ ਦਾ ਕੁਝ ਦੇਣਾ ਹੈ ਸਗੋਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਤਾਂ ਲੈਣਾ ਹੀ ਹੈ, ਤੇ ਜੋ ਨਾ ਇਸਨੂੰ ਨਕਾਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਨਾ ਜਿੱਤਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਨੀਲਾ ਕੰਠ ਹੀ ਸਾਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਦੇਵ ਦੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਧਾਰੀ। ਇਹ ਸੋਖ ਲਈ ਗਈ ਤੇ ਫੜ ਰੱਖੀ ਗਈ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਤੇ ਨਾ ਜਿੱਤਣ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਵੇਖੋਗੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਹਰ ਤਸਵੀਰ ਗਲੇ ਉੱਤੇ ਉਹ ਨੀਲਾ ਦਾਗ਼ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਤੇ ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦਿਨ ਦੀ ਯਾਦ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਗਰ ਨੇ ਆਪਣਾ ਜ਼ਹਿਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿੱਤਾ, ਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਭੱਜੇ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮੂਰਤ ਇਸ ਵੱਲ ਤੁਰੀ।

ਸਰੋਤ

• Bhagavata Purana, Canto 8, chapters 6-8 (the churning of the ocean and the appearance of Halahala)
• Vishnu Purana, Book 1 (Samudra Manthan and the rising of Lakshmi)
• Shiva Purana, Rudra Samhita (Neelkantha and the origin of the name)